顏回的「一指禪」

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也！」

　　孔子對子貢說：「你和顏回相比誰更好？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回聞一而知十；我呢，聞一只知二。」孔子說：「是不如他啊！我和你都不如他啊！」

　　顏回是孔子最得意的學生，據《史記》記載：「顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。」他的心經常能夠安于仁義之中，具有不一般的定力，受到孔子的大力讚揚。

　　孔子的英才很多，但先有顏回，後有曾子，這恐怕是他最得意的兩個學生了，有這樣的學生也是他一生中最快樂的事情。當然他希望像顏子、曾子這樣的學生是多多益善，所以經常要大家向顏子學習。

　　這一章是孔子提起顏回，想要點化子貢以顏回為榜樣，于是就要他與顏回比一比。子貢也很謙虛，說自己不敢與顏回相比，可後面的話卻使孔子失望，因為子貢回答什麼地方不能比呢？他說「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」，這卻是比錯了的地方。孔子也不能一下子點化他，就說：「弗如也！吾與女弗如也！」意思是說「是不如他啊！我和你都不如他啊！」聖人都不能比，從更高境界抬高了顏回，其中大有禪意在。

　　這里有些人把「與」說成「贊成，允許」，這句話就翻譯成了：「趕不上他，我同意你的話，你是趕不上他。」《朱熹集注》就是把「與」說成「許」。宋儒以為孔子並非不如顏子，所以將「與」說成「許」，而不承認是連詞。實際上這不但沒有抬高孔子的地位，而且還降低了孔子的地位。孔子說我和你都不如顏回，既說明了孔子仁者的心境，也是以此鞭策其他弟子向顏回看齊。如果變成了「許」，語氣就非常平淡了，不是孔子的意思。況且如果真是「許」的意思，那就用「我與女」就完了，為何後邊還要再來一個「弗如也」？可見維護聖人的聲譽，不是這樣能夠維護的。

　　澫益禪師《論語禪解》說：「子貢一向落在聞見知解窠臼，卻謂顏子『聞一知十』，雖極讚顏子，不知反是謗顏子矣，故夫子直以『弗如』二字貶之。」這句話是什麼意思呢？禪師告訴我們，子貢以分別心去猜測顏回的境界，他用世間的知識去理解顏回，所以就稱讚顏回「聞一知十」，卻不知道這不是讚揚顏回，而是貶低顏回。因為在仁者的境界里面，是沒有世間知識的，他的心態是沒有分別的整體「一」，一般人相反，「聞一知十」，聽到一就聯想到很多，雜念紛飛，而仁者相反，不僅是聞一歸一，而且聞十乃至千百都要歸一。

　　這種境界可以用唐代禪師俱胝的「一指禪」相似。俱胝和尚，屬南岳派下。他開示人，只是豎起一個指頭，因此人稱「俱胝一指」或「一指頭禪」。

　　俱胝一指說明了什麼呢？它說明的你要回到「一」，因為你的本性是「一」，「一」是整體而不不可分割的，「一」本來就是如此，沒有增多，也沒有減少。你來問法，不管你問題多，還是問題少，已經是「二」了。所以回答你的問題不重要，不管你是一個問題，還是無數問題，你已經從「一」分裂出來，所以俱胝和尚不必明白你的問題是什麼，而讓你回到不增不減的整體「一」才是最重要的。

　　不管你有多少問題，在俱胝和尚那里僅僅都是妄念的組合，而佛性不需要你增加什麼，回到「一」吧，你就會開悟。在俱胝和尚那里，他的「一指禪」用數學公式表示是：

　　1+1=1

　　俱胝和尚是1,你也要回到1,因此1+1=1,自性是一體的，是不會增加也不會減少的，因此俱胝和尚是「一」，你也是「一」。

　　所以俱胝和尚舉起一個手指：他正在說「一」，而你正生活在「多」中。

　　當你生活在「多」中，問題便產生了，而且在不斷增多。生活在「多」中，你就在多個方向上同時用力，你變成了很多部分，無論你有多少東西，你並不能回到整體。不管你向哪個方向用力，善也好，惡也好，它們都只會得到善報或者惡報，你還是在六道中輪迴。分別心造成你無數的煩惱，你的頭腦一個部分是愛，而另一個部分是恨，有愛必有恨。因此你總是在善惡業中輪迴。不管你有多少愛，也不管你有多少恨，不管你多麼富貴，也不管你多麼貧窮，那都是你的妄想產生的，只有無善惡，無是非，回到「一」，你才能如如不動，此時你才是最富足的，此時你再也沒有「多」和「少」了。所以有一些人自以為是老修行人，自以為自己讀了很多書，自以為自己知識很多，那都是妄想的增加。因為整體是不會有增加或者減少。

　　顏回為什麼被孔子推為大家的榜樣，那就是他也會「一指禪」，他沒有分別心，他的心是「一」，維持在仁的境界里。所以孔子經常讚揚他：「回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣！」「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」

　　論語禪：

　　心在一處，無事不辦。