閉口與閉關

或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？」

　　有人說：「冉雍雖然仁但不會說話。」孔子說：「何必要會說話呢？伶牙利齒，能言善辯，常常使人討厭，這樣的人我不知道他是不是仁，何必要會說話呢？」

　　孔子認為冉雍不會說話就是仁。

　　冉雍是孔子的學生，少孔子二十九歲，生于公元前522年。他的父親是賤人，但是孔子說不影響冉雍，父親雖然不善，並非他的兒子就一定不好。所以孔子說「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸」，父親不好，並非影響兒子的美。

　　孔子讚揚冉首先肯定他踏實不亂說話的品德，而別人反而以為這是他的欠缺，所以有人說「冉雍雖然仁，但是不會說話，沒有口才。」而孔子正好相反，仁者每天都在反省自己，生怕自己說錯了什麼，所以仁者說話是很遲鈍的，如獨得孔子心傳的曾子就是這樣，孔子最喜歡的學生顏子也是這樣，但是顏子早夭，孔子就傳心給了曾子。

　　對于伶牙俐齒的人孔子是非常厭惡的，他一再強調君子說話是謹慎的。要想走向仁者的境界，先要過說話這一關。

　　「焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？」一般不是這樣斷句，一般都是「焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？」後面的翻譯就成了「我不知道冉雍是否仁，但為什麼要會說話呢？」所以《朱熹集注》說：「仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違于三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。」

　　我們認為，冉雍是不是仁者，僅憑說話這一關來看，他是合格的。言為心聲，既然說話這一關過了，即使冉雍還有什麼缺陷，他也離仁不遠了。《史記》說：「孔子以仲弓有德行，曰：『雍也可使南面。』集解包氏曰：『可使南面，言任諸侯之治。』」所以孔子對冉雍的評價實際上是很高的。

　　所以我們在這里把「焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？」翻譯為：「何必要會說話呢？伶牙利齒，能言善辯，常常使人討厭，這樣的人我不知道他是不是仁，何必要會說話呢？」孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為仁者根本不需要能言善辯，伶牙利齒。善說的人不一定有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

　　有關語言上的問題，是仁者修行中需要特別注意的問題，《論語》中多次強調不要多說話，如「古者言之不出，恥躬之不逮也」、「君子欲訥于言而敏于行」，都是孔子對于喜歡多說話的人的勸告。

　　禪修中為了制止語言上錯誤，采取閉關，完全不與任何人來往，更不用說話了。「閉關」專心結期修禪，包括靜坐、學經、懺悔等修持。結期的時間，最短者為三天、七天，中等者為二十一天、四十九天、三個月，長者可達一年乃至三年。閉關一般是獨居一室或一座小院，藏傳佛教的瑜伽行者則多獨居山洞。有專人照料其生活起居稱為「護關」，或稱「護法」。入關之後，洞口或門戶須封閉，僅留一送食物的小窗口，待修鍊期滿，才能打破關口出關。結期閉關專門修禪，對于一般散亂多的人來說，顯然易闖過散亂關，使修行功夫在較短時間內迅速提高，乃至深入各種禪定。

　　論語禪：

　　仁者就是靜默的禪者。