一貫之「道」

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

　　孔子說：「參啊，我講的道是由一根線貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，同學們便問曾子：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是忠恕罷了。」

　　佛教禪宗起源于一個「拈華微笑」的故事，「華」就是「花」，即佛祖拿起一支花露出微笑的故事。

　　「拈華微笑」是佛陀拈花示眾，迦葉尊者因了悟而破顏微笑之禪宗典故，全稱「拈華瞬目破顏微笑」，又作「拈花微笑」。後世引申為默然兩心相通之意。

　　據《聯燈會要》卷一記載，釋尊于靈鷲山登座，當其拈華默然之際，大眾俱不解其意，唯獨摩訶迦葉破顏微笑，世尊乃當眾宣言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

　　這個故事是說釋迦牟尼佛拿起一支花，卻不說話。大家都是來聽法的，怎麼佛陀就舉起一支花給大家看，卻一言不發呢？所以大家都有點莫名其妙，所有的人都不知道佛陀是什麼意思。在大家驚愕之際，唯獨迦葉在那里笑起來了。大家也不知道迦葉笑什麼，但正在這時，佛陀就說我最高的法門已經傳給迦葉了。這就是禪宗西天第一祖迦葉的故事。

　　從此，禪宗「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」，以心印心，即心即佛。這一宗派在印度傳到達摩，達摩傳到中國，成為中國禪宗第一祖。達摩在少林寺有嗣法弟子慧可(二祖)、道育等，僧璨(三祖)為再傳。僧璨弟子為道信(四祖)，道信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、慧能二人分立北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；慧能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以慧能為六祖。時稱「南能北秀」。北宗主張「拂塵看淨」的漸修，數傳後即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。六祖慧能是中國禪宗一塊里程碑，他之後出現了五家七宗，與中國文化融合一起，成為中國文化重要的一部分。無論程朱理學，還是陸王心學等等，都受到中國禪學的影響。

　　孔子說「一貫之道」，很與釋迦牟尼當年拈花示眾相似。曾子平時說話遲鈍，看起來很笨，可他卻是獨得孔子心傳的人，所以當大家正在等孔子再說明什麼是「一以貫之」時，曾子就說明白了。明白了什麼，大家也莫名其妙。但老師在大家又不好問，等孔子出去後，大家就忍不住都來問。可曾子也知道大家不懂老師的「教外別傳」，既然不懂，就只好概括一下孔子之「道」就是忠恕而已，一般人能夠做到忠恕就已經很有境界了。實際上真正的「道」就是上文「朝聞道，夕死可矣」的「道」，這是「形而上」之道，無法用世間文字說明。

　　對于「夫子之道，忠恕而已矣」這段話，朱熹注：「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無之辭也。」「忠」要求積極為人，如「為人謀而下忠乎？」、「己欲立立人，己欲達達人」。「恕」要求推己及人，如「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。忠恕是孔子思想的基石，是實踐「仁」的方法。

　　可忠恕之道僅僅是實踐仁的方法，它並非仁之體。禪宗有本書叫做《指月錄》，什麼叫做指月呢？以指譬教，以月譬法。《楞嚴經》卷二：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」故諸經論多以指月一語以警示對文字名相之執著。禪宗則藉此發揮其「不立文字，教外別傳」之教義。禪宗以「本來無一物」之境界為上乘，以「萬慮皆空」為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。認為一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月。

　　所以曾子叫大家去實踐忠恕之道，並非忠恕之道本身就是道，而是應該像「指月」一樣，我們不能只看指，卻不看月，若只看指，就忘記了本體，忘記了本體就永遠不能開悟。

　　我們認為，忠恕之道，相當于神秀的漸修，而一貫之道相當于慧能的的頓悟，所以，從佛祖的「拈華微笑」到孔子的「一貫之道」，聖人思想都是一脈相承的。

　　論語禪：

　　言下頓悟一貫之「道」，佛與儒實無區別。