一念之間

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

　　子曰：「放于利而行，多怨。」

　　子曰：「君子喻于義，小人喻于利。」

　　孔子說：「君子想的是修德成仁，小人想的是得到田土；君子想的是做正義的楷模，小人想的是小恩小惠。」

　　孔子說：「依從個人的私利而行動，就會招致很多的怨恨。」

　　孔子說：「君子可以明白大義，小人只能明白小利。」

　　對于「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」這句話，《于丹論語心得》是這樣說的：

　　君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　于丹的意思就是，「刑」就是刑法，她把「君子懷刑」再加以意義的延伸，君子從來是尊重法制的，也就是說一個國家的規矩、尺度。所以「君子懷刑」就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是「君子懷刑」。

　　于丹的這種解釋也好像是很有道理的，當然這也不是她的發明，她這種解釋是有來源的，朱熹就是把「刑」當成「法」講的，所以有了他的經典的解釋，大家都沿用。

　　「君子懷刑」，朱熹說「懷刑，謂畏法。」朱熹的「刑」就是「法」，可是我們想想，孔子說的君子是具有菩薩境界的，法是制裁小人的，小人為貪圖個人一己之利，常常會觸犯法律，所以只有小人才畏法；君子一切行為都很正當，從不犯法，所以不會畏法。若君子還有畏法念頭，說明他的境界不高，何況有一些非道德的事情並非法律所能夠制約。

　　實際上，這個「刑」是「型」的通假字。本義是鑄造器物的模子，用木做的叫模，用竹做的叫范，用泥做的叫型。在這里是「楷模」、「模范」或者「榜樣」的意思。「君子懷刑，小人懷惠」即君子想的是做正義的楷模，小人想的是小恩小惠。

　　「刑」做「型」通假字，古已有之。《孟子.梁惠王上》引《詩經》「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」說明「推恩」與「保民」的關系。這個「刑」就是榜樣的意思，「刑于寡妻」就是給嫡妻做榜樣的意思。可有一些人沒有理解這個「刑」，又將「刑」理解為法，所以對于這句話，他就這樣解釋：「文王能夠以禮法來對待自己的妻子和兄弟，即對自己的妻子，他很尊敬，對自己的兄弟懂得友愛。」這個「刑」作為刑法講不通，他就做禮法來解釋，可不是太牽強附會了。

　　「刑」做「型」通假字，還有很多。如「儀式刑文王之典，日靖四方。」(《詩.周頌.我將》)「賤有實，敬無用，則人可刑也。」(《管子.侈靡》)

　　此外「小人懷土」有些人翻譯為鄉土，就是說小人懷念鄉土，那君子就不懷念故土了嗎？《于丹論語心得》承襲這種解釋，將「小人懷土」理解為「小人則記惦的是自己的家鄉」。

　　劉寶楠釋「土」為「田」(《爾雅.釋言》：土，田也)，春秋以來廢除井田制，承認田土個人私有，所以「小人懷土」就是「小人天天想的是怎麼多得到田產」，這符合當時的現實。

　　這段話，是說明君子和小人區別，就在于他們的想法不同，如果小人將意念轉變過來，也就成為了君子，所以君子和小人的轉變也就在翻掌之間，這是從理上說的。兩種相反的意念，雖然從理上說轉變就在一念之間，但要實踐中要真正轉變過來，也不是一蹴而就了。若轉變那麼容易，則滿世界都是聖人了。

　　因為小人念頭總是自私的，所以與生俱來的yu望會促使他「放于利而行」，即依個人利益而去做事。既然只依個人利益行事，肯定就會破壞別人的利益，所以他會「多怨」，即招致很多怨恨。從這樣的結果來看，小人雖然想得到利益，他實際上又何嘗得到利益？君子不想得到利益，他實際上又何嘗沒有得到利益？小人時時想的是自己，所以他就經常要做結怨的事；君子時時想的是別人，所以他就經常要做結善緣的事。

　　因為一念之間的想法不同，所以君子就會明白大義，小人就只會明白小利，「君子喻于義，小人喻于利」就是這樣形成的。

　　禪宗的頓悟認為聖凡的轉變就在一念之間，因此凡人要想成為聖人，小人要想成為君子，如反掌一樣容易。當念清淨，當下就是聖人；當念貪心，當下就是凡人。禪修全在改變一個人當下的一念，如果一個人的念頭時時處處清淨，那麼他就是開悟的聖人了。

　　論語禪：

　　一念清淨即是佛。