孔子的音樂禪

子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

　　子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡美也。」

　　孔子告訴魯國樂官演奏音樂的道理，說：「音樂的道理大概可以這樣理解：樂曲剛剛開始時，五音齊合，慷慨激昂，展開以後，就韻律和諧，然後明快清晰，最後是相連不絕，余音裊裊。然後完成。」

　　孔子講到「韶」樂時說：「形式美極了，內容也很好。」談到「武」樂時說：「形式很美，但內容卻差一些。」

　　在「溫故而知新」那里，我們談到「孔子學琴」的故事(《論語.為政》)，這個故事展現了孔子演奏音樂時所進入的高深的禪定狀態，這就是孔子的音樂禪。孔子因為演奏音樂用心專一，從熟悉曲子，到掌握演奏技巧，再到體會曲子的主題思想，最後到無師自通而知道曲子的作者，他的禪定境界不斷在提高，可見音樂可以陶冶心靈，淨化靈魂，並由此進入禪定的高境界。

　　孔子說「興于詩，立于禮，成于樂」，「詩」就是詩經，因為「詩無邪」，所以「仁」可從詩經體現，演奏和讀誦詩經，可使人興起向善的動力。雖然內心興起「我想要向善」的心，但是在日常生活中如何行動呢？那就需要「禮」了。最後「成于樂」，其基礎就在起心動念，也就是說「樂」的背後有「心」在。心執著于善，演奏的音樂也是善，那麼才有真正的快樂。

　　因此，音樂可以使人入定，起心動念從音樂的每一個音符可以看出。具有形式美和內容美的音樂可以促人向善，可以激發人的善心，這樣的音樂是哪些呢？

　　《韶》是中國古代樂曲，是孔子最推崇的音樂，傳說它產生于舜時期的樂舞。孔子說《韶》「盡美矣，又盡善也」，就是「韶」的形式與內容都達到了和諧統一，可以陶冶高尚的靈魂。

　　孔子聞《韶》而入定，有「三月不知肉味」的故事，他到齊國時，非常欣賞韶樂，學了三個月，連吃肉的味道都不知道了，其神思完全沉浸到韶樂的境界中去了。

　　孔子因為重視音樂對心靈淨化作用，所以雖然很重視音樂藝術的形式美，但更注重藝術內容的善。詩經「思無邪」，所以，「三百五篇孔子皆弦歌之」。孔子說《武》「盡美矣，未盡善也」，就是對「武」的思想內容感到有遺憾。孔子的遺憾，說明孔子不是把音樂當作娛樂的，他首先看重的是它對心靈的陶冶和淨化作用。

　　雖然孔子重視音樂的內容和思想，但是完美的藝術形式可以促進音樂主題的深化，可以更好更快地淨化心靈，讓人更快地進入音樂的禪定境界去，所以孔子也非常重視音樂的演奏技巧。

　　關于音樂演奏的技巧，孔子認為樂曲剛剛開始時，五音齊合，慷慨激昂，接著就純細和諧，再下去是明快清晰，最後是相連不絕，余音裊裊，令人回味無窮。正像白居易欣賞《琵琶行》時說：「大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛。」抑揚頓挫，各有韻味。

　　上等樂師演奏音樂，應該是讓人聞其音聲，悟其人生，應該有韻外之韻，弦外之音。若能讓人三月不知肉味，更是爐火純青的境界。澫益禪師《論語禪解》說：「樂是心之聲，聞其樂而知其德，故『翕如』、『純如』等，須從『明德』處悟將來，非安排于音韻之末也。」也就是說音樂應該成為靈魂淨化的心聲，高級的演奏技巧應該使整個演奏過程都服務于高尚的主題需要，不斷推進音樂主題的高潮，一直到演奏結束，仍舊余音嫋嫋，讓人繼續入于禪定之中。

　　佛教也將音樂引入禪修之中，我們通常把佛教音樂叫做梵唄，高尚的佛教音樂可以讓人暫時忘記自己的存在，置身于靜寂空靈之中，讓人接受靈魂的洗禮，從而走入無我的境界。

　　論語禪：

　　讓音樂淨化自己的靈魂。