在愛情中實現涅槃

子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

　　孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。」

　　孔子對《詩經》的評價是「思無邪」，即《詩經》一切詩歌都是正而不邪，《關睢》自然也不例外。

　　《關睢》雖然是寫男女愛情的詩，與「思無邪」本不相干，但孔子卻從中認識到「樂而不淫、哀而不傷」的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，是人間最美好的感情。中庸的基本原則是「允執其中」，即把握適當的限度，兼顧事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎禮所規定的道德標準。

　　大乘佛教立于中道，就涅槃的最高境界來說，其本性即空，但空絕對不像石頭一樣無情無義。如果像石頭一樣無情無義，那就是頑空，根本就不是涅槃了。欲界眾生之所以不能證得空性，乃來自他的人我對立，而不是情欲的本身，情欲的本身是沒有罪過的，也不是輪迴的根本。要說明這個問題，我們要把情欲與愛情區分開來。從境界來說，情欲是底層次的，而愛情是高層次的。情欲的目的是zhan有對方，而愛情的目的是愛護對方。情欲可以說為世俗的愛情，而愛情應該是真正去理解、體貼對方，並能為對方奉獻自己的一切乃至于生命，這才夠得上稱為愛情，或者說稱之為真正的愛情，而世俗的愛情是不夠愛情這個稱呼的。所以當情欲上升為真正的愛情的時候，人我對立即已經消失，本性即空即涅槃。因為真正的愛情使人去除了一切雜念，當個人全部為對方著想的時候，小我既已經消失，空性即已經產生，正是趨向涅槃之境。

　　孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」即使是修行的人，下手處也可以從夫妻關系做起，正而不邪的夫妻關系是人類賴以繁衍的基礎。所謂正而不邪，就是佛教所說居士五戒中要戒邪淫。也就是我們現在所要求的，夫妻要真誠，感情要專一。《關睢》中「雎鳩」是一種情感專一的水鳥，《關睢》托「雎鳩」起興，從一開頭就告誡我們要走正道，感情不要偏離「禮」的軌道。男女之間的愛情是人的天性，但人是懂「禮」的，就是理智的，若偏離「禮」和「理智」，就會走向兩端，不再是中庸了。不符合中庸，就會淫亂，甚至犯罪。同樣世間的人若斷絕情欲也不通情理，人不是石頭，只是情感需要正確引導，而不要像洪水一樣一發不可收拾。看看《關睢》中的君子和淑女，他們走的正是中庸之道，符合人類的道德倫理，所以是值得提倡和歌頌的。

　　論語禪：

　　菩薩永遠和眾生為眷屬。