在「禮」中入定

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜啊，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。」

　　按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，並按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。春秋中期以後，魯公每月初一不但不親臨祖廟行告朔禮，而且已不聽政，可是還要照例殺一只活羊「虛應故事」。所以，子貢提出去掉「餼羊」。

　　孔子說：「你愛的是那只羊，我愛的是『告朔』之禮。」子貢認為既然沒有內容，形式也就不必要了，何必每月初一還要在祖廟殺一只活羊呢。

　　孔子認為不能廢棄羊，因為禮是需要通過一定的形式表現出來的，如果什麼也沒有了，還怎麼去克己復禮呢？不需要「禮」的形式，只能針對已經開悟的聖賢來說的，他們的心無時無刻不在禪定中，其心已經出世，故已不需要世間「禮」的約束。對于一般人來說，如果沒有一定形式的約束，那也就可以為所欲為了。所以羊和「禮」的關系，是「禮」的形式和內容的關系。「禮」的本質和內容來自清淨心，但對于一般人來說整天雜念紛飛，他怎麼能保持清淨心呢？那就只有靠「禮」的形式來約束自己，有了形式的約束，即使敷衍了事，也仍舊能夠感受「禮」的存在。如果什麼形式也沒有了，那麼天下還能不大亂嗎？孔子雖然說過「禮，與其奢也，寧儉」，可是如果連羊也撤掉了，那麼連「儉」也沒有了，「禮」還如何存在呢？

　　佛教對于禮的形式也是非常重視的，禪宗說即身成佛，但沒有成佛之前，仍舊需要遵守禪門清規。寺廟天天都要供養諸佛，香花燈燭供果四季不斷，如果把香花燈燭供果等撤了，那麼還像一個寺廟嗎？還怎麼讓善男信女來燒香拜佛廣結善緣呢？所以，對于「禮」的形式和內容，我們要辯證地看，雖然更重要是內容，要有一顆虔誠心，要有一顆清淨心，但是，內容需要形式來表現，也需要形式來約束。所以不要因為一講「禮」在于心，就什麼形式也不要了。

　　佛教禮儀涉及生活的方方面面，有三千威儀，八萬細行，這是說修行者行住坐臥都要合乎威儀。在佛門里，吃飯、穿衣、走路、會客、開會、訪友、探病都有一定的禮儀。

　　佛門吃飯前先要供養諸佛，要念經念咒，還有「食前五觀」，第一句是「正事良藥，為療形枯。」修行人應把飢渴當作一種疾病，以食物為良藥進行醫治，使身體維持健康而食用。又云「為成道業，應受此食」，為了修成道業，才受用此食物。還有要心中觀想，吃第一口時斷一切惡業，吃第二口時增長一切善業，吃第三口時願所造善根迴向眾生。佛門修行人走路也與眾不同。

　　佛教認為，世人舉足動步無不是罪，就以走路來說，一生誤傷的生命不知道有幾千萬億了。所以佛教提醒修行人，不僅不能故意殺生，也不能誤傷腳下的生命，要腳下留情。《沙彌律》說，修行人應該在每天清晨沒有下床以前，先念佛號數聲，祈禱說：「從清晨直至暮，一切眾生自迴護，若于足下誤傷時，願你即時生淨土。」然後念咒七遍，咒語是：「俺地利日利娑婆訶。」念過七遍後，再在地上走路，就不用有誤傷的擔心了。

　　論語禪：

　　按照禮儀來為人處世，那麼我們就每天都在禪定中。