非暴力主義

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

　　孔子說：「比賽射箭，不在于射穿靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣的規矩。」

　　「射」是周代經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，任何事情不能靠強力去制服別人，射箭也要表現得文雅有禮，其他事情也是如此。

　　古時候通過射箭來看一個人的仁德，只要求射中，而不主張射穿靶子。一個人的力量有大小，光憑力氣大，也許不僅可以射穿靶子，可能牆壁也能射穿。射箭是比仁德，若憑一己之力，射穿靶子，不僅不是本事，而是粗暴無禮。如果有力就是有本事，那麼張飛應該比諸葛亮強。可諸葛亮雖然是一個文質彬彬的書生，卻能運籌于帷幄之中，決勝于千里之外。張飛力氣再大，也難以一時敵百人。

　　《朱熹集注》說：「記曰：『武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。』正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。」

　　周武王建立天下後，以禮治國，在進行射箭比賽時，廢除了商朝的「貫革」，即射穿靶子。周朝末年，各國崇尚武力，以強欺弱，「貫革」的風氣又恢復了。這不僅僅是射禮的衰亡，而是仁德的衰亡，所以孔子才有感嘆。

　　「射禮」表現了中國文化的非暴力主義精神。中國號稱禮義之邦，中國文化無處不表現出非暴力主義的精神。儒家提倡仁義，克己復禮，屏絕霸道，崇尚王道。孟子見齊宣王，不言「齊桓、晉文之事」。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：「子釣而不綱，弋不射宿。」待物如此，待人可知。孟子說：「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」他見齊宣王不忍牛之觳觫(húsù，恐懼得發抖)而就死地，就稱讚齊宣王「是心足以王矣」！他認為行王道，先當仁心不殺，「獸相食，且人惡之」。即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說「始作俑者，其無后乎」！即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說「為其象人而用之也」。因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說「仁者無敵」，能王天下。而欲仁于天下者，首當戒殺。「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之？」(《孟子.梁惠王》)周王征服天下，決不是以武力征服天下，當時的人民在殘暴的商紂王統治下，處于水深火熱之中，盼周猶如盼救星，天天祈禱周王何不快來耶！我何不能快得救耶！孔子說：「三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可謂至德也已矣！」但臣民不忍紂王暴政，急不可待，紛紛逃亡歸周，故周得天下是暴君把人民趕到他那里，並非周欲取而代之也。孟子說：「為淵驅魚者獺也，為叢驅鵲者鸇也，為湯、武驅民者桀與紂也。」仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以禮治民，成為我國歷史上最長的一個王朝，八百年天下，國泰民安，四海清平，難怪孔子念念不忘恢復周禮。

　　論語禪：

　　比賽應該傳播和平，更不能助長殺心，禮在比賽中，禪在比賽中。