當下承當

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

　　孔子說：「一個人丟了信心，他還有什麼用呢？就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」

　　中國禪宗從達摩初祖到六祖慧能，祖祖心傳，就是當下承當。當下承當什麼？就是自性即佛。可對于凡夫來說，整天雜念紛飛，誰敢當下承當自己就是佛？這就是凡夫和聖人的區別。凡夫攀緣外境，心為凡塵污染，自然看不見自性清淨天真佛；走上修行道路的禪者，與凡夫相反，他敢于當下承當自性即佛，所以努力修行，雖然身在凡塵，心卻清靜，不為凡塵污染，最後頓悟成佛。

　　當下承當，就是要相信一切眾生都有佛性，相信一切眾生都有成佛的可能，首先擁有這種信心才能進入禪修，也才能開悟。可對于一般人來說，就是不敢當下承當，雖然自己有寶珠一顆，卻天天向外尋寶，不知寶珠就在自己家里。

　　一切佛經都告訴我們，自性本來清淨。《六祖壇經》說：「善知識！于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」六祖慧能要我們觀察自己的意念，離開外在的聲色，看見自己本來清淨的自性，自己努力修行，不去心外求佛，那麼就可以修成佛道。

　　「當下承當」是中國佛教禪宗的特色，也是一切佛法的特色，信眾最多的淨土宗其修行也提出了「信願行」三字，信心是第一條件。儒家從入世的修行，最後止于至善，也就進入天人合一的出世境界。那麼作為入世的仁者，他也必須相信自己能夠實現至善的聖人境界，他才真正有前進的動力，從這個意義來說，信心既是佛教修行的首要條件，也是儒家仁者入世修行的首要條件。

　　所以孔子說「人而無信，不知其可也」，這個「信」字，我們有可能理解為誠信，誠信當然也很重要，不管哪個時代，不管從事什麼職業，也不管出于什麼信仰，誠信是共同的道德要求。但這應該不是說誠信，而是說信心的問題，因為沒有信心，就好像車子缺了重要部位，它就不能行走，這個比喻明顯是講信心的重要性。輗(ｎí)，古代大車(牛車)車轅前面橫木上的木銷子；軏(ｙｕè)，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。也就是說信心是我們走向目的地的條件，只有具備堅定的信心，才有定力讓我們走向涅槃的彼岸。

　　澫益禪師在講信心的時候特別提到六信，即「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。第一是信自，最重要的一個條件，要相信自己能夠成佛，因為是心是佛，是心作佛」。第二是信他，他就是已經修成了的佛，他能成佛，我也能成佛，他能開悟，我也能開悟。第三和第四是相信因果的道理，有因必有其果，因善的因，就有善的果，有念佛的因，就有成佛的果。第五和第六是信事理，要事和理圓融。例如禪宗說是心是佛，是心作佛，但是處于初發心修行的禪者，他並非即身即佛，他此肉身仍舊是凡夫，如果因為是心是佛，是心作佛，就此以凡夫身為佛，那麼就是狂禪了。這就是「事」上的區別。什麼是理呢？雖然凡夫身不是佛，但此凡夫之心與佛並無區別，心佛眾生並無差別，色是空，空亦是色。淨土宗亦是如此，從理上說，西方淨土不離開我們的心，這就叫做唯心淨土，所以往生淨土，並非真的往生了。可從事上說，既然眾生的染心成就我們這個娑婆世界，那麼阿彌陀佛的淨心自然就能夠成就西方淨土。所以說，往生西方淨土有時事實上存在的，或可理解為一個高度文明的外星世界。

　　禪宗公案有一個丹霞燒佛的故事。丹霞禪師有一次住宿于慧林寺，因為天氣非常寒冷，就把寺內的佛像拿來燒火取暖，被寺院監事看到自然就受到怒斥。可罵他的和尚受了報應，被罵的丹霞反而安然無恙，這是什麼道理？道理就在于丹霞敢于當下承當，他是已經頓悟的禪者，心佛眾生俱無差別，故燒佛對他並無妨礙，丹霞燒佛的公案是揭示敢于當下承當的道理。

　　有人說丹霞這樣做，是凡事只求順其自然。這種說法顯然太簡單，眾生順其自然，那就可以為所欲為了，什麼壞事都可以做出來，佛家還要那麼多戒律干什麼？雖然，丹霞燒佛是他的天真本性的流露，然而只有丹霞這樣的人才能露出這種天真的本性。因為只有他才知道心佛眾生三無差別，那麼木佛僅僅是木頭的組合，它是沒有自性的。所謂泥菩薩過河自身難保，又怎麼能夠保佑眾生呢？但對于凡人來說，佛像和三寶是清淨的象徵，若毀佛像三寶則是五逆大罪。佛像三寶是為眾生修福報的，所以造像功德無量。既然造佛像功德無量，那麼毀佛也罪過無窮。

　　論語禪：

　　只要你敢于當下承當，你就有頓悟的一天，到那時你也可以燒佛。