朝暮課誦白話解釋卷下 四、蒙山施食

四、蒙山施食

　　蒙山施食儀 　　蒙山，在四川省雅州府名山縣。這座山的前面，有一個最高的山峰，叫上清峰，產生甘露的。不動法師就在這個地方修道，所以也有人稱他甘露法師的。法師很慈悲的，想陽間的眾生，已經照了前邊大懺悔文的種種方法，勸導他們懺悔業障，修學佛法了。還有那些或是在餓鬼道里頭的，或是在地獄道里頭的，各種苦得很的眾生，也應該超度他們，使得他們脫離惡道。所以就照了藏經里頭，秘密部的一種水施食法，同了救拔焰口餓鬼經等各種經典，編集成功這一種施食的儀規。使得後來學佛修道的人，都可以依照這種儀規，去超度那些惡道里頭的眾生。因為不動法師，在蒙山里頭修行的，所以這種施食儀規，就用這座山的名目，叫做蒙山施食儀。名目雖然叫施食，但是照這種儀規做起來，所說的財施，法施，無畏施三種，都在里頭了。拿飯同了水，還有別種吃的東西，去供養惡道眾生，使得他們吃了，可以不餓不渴，這種就叫資生施。資生施，實在就是一種財施。在施食的時候，雖然做的財施，但是說種種法，念種種咒，使得他們惡道眾生，聽到了佛菩薩的名號，就皈依佛法僧三寶。並且惡道里頭的眾生，都要受極長時期的痛苦，現在雖然做的是財施，但是靠托了說法念咒的功德，使得他們可以脫離種種的業障，所以也可以說就是法施。惡道里頭的眾生，也有被凶狠的鬼欺壓的，也有受種種冤枉的，還有在惡道里頭吃苦，永遠吃不了的。這種鬼都不免有一種懼怕的心，現在為了他們，念種種靈驗得很的神咒，使得他們得到解救安慰，所以又可以叫無畏施。一個施字，大略已經講過了。還有一個食字，也要講講清楚。食有兩種。一種是我們人所吃的東西。一種叫法食，就是念各種咒在吃的東西上邊，使得那些吃的東西，都變過了，鬼才可以吃得。不過要發至誠懇切的心，才能夠感動了那些鬼來吃，才能夠有大應驗。這種蒙山施食，雖然簡便得很，若是能夠很至誠的念，還能夠把我是布施的主人，惡道眾生是受我布施的，同了我拿出種種的東西來布施，這三種心，一些都沒有，那麼這施食的效力，可以同了放燄口一樣，功德是很大的。念的時候，照瑜伽集要焰口儀軌經上說，最好在太陽落下去的時候，或是亥時。因為那個時候，是諸天眾都歡喜下降的時候，容易有效驗。先點了香燭，供一碗清淨的水，一碗飯，一碗素的菜蔬。拜了三拜，就念下邊的各種咒。每一種咒念七遍，能夠念兩個七遍，三個七遍，更加好。不過變食咒，同了甘露咒兩種，都要念七七四十九遍的。能夠多念，自然越多越好，這是專門做施食時候的說法。若是平常做功課，各種咒都只念三遍，也可以的。不過念完了，一定要回向的，那麼惡道眾生，同了念的人，都可以得到益處。 　　若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。 　　這一個偈，出在華嚴經夜摩天宮品上。佛在夜摩天，有無量無邊的菩薩，各各說各種偈來讚佛。有一尊覺林菩薩，也說十個偈。這個偈，就是覺林菩薩所說十個偈里頭的末了一個偈。纂靈記上說，有一個姓王的人，平常時候，一些不肯守戒律的，也一些不肯做善事的，後來生病死了，到地獄里頭去。在地獄門口，看見一位和尚。有人說這位和尚，就是地藏菩薩。教他念這一個偈，並且告訴他念了這一個偈，可以破滅地獄的苦。這個姓王的人，就念這個偈，念完了進去見閻王。閻王問他，你有什麼功德。姓王的人說，我不過受了這一個偈。閻王就把他放了。並且這個人念的時候，他的聲音所到的地方，那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束縛了。可見得這偈的功德效力，大到不可以說的。第一第二兩句，是說若是有人要明明白白，曉得三世十方一切佛的功德法門。第三第四兩句，是說應該要觀照現前一念里頭，所有一切法界的性，無論善的，惡的，樂的，苦的，都是從自己心里頭造出來的。譬如心里頭起上品十惡業的心，就造成地獄法界。起中品十惡業的心，就造成餓鬼法界。起下品十惡業的心，就造成畜生法界。起下品十善業的心，就造成阿修羅法界。起中品十善業的心，就造成人法界。起上品十善業的心，就造成天法界。起厭生死，求涅槃的心，就造成聲聞法界。起因緣性空的心，就造成緣覺法界。起六度的心，就造成菩薩法界。起清淨平等的心，就造成佛法界。一些不會錯的。因為一切的境界，都是自己的心里頭現出來的。照了事相說，有四種土的分別。若是就理性講，那就四種土也都是一樣的。我們這個娑婆世界，在我們看出來，是這樣的苦，這樣的污穢。若是聲聞緣覺到這里看出來，就是方便有余土，不是我們看出來的五濁惡世了。若是菩薩到這里看出來，就是實報莊嚴土，又不是聲聞緣覺所看出來的樣子了。若是佛到這里看出來，就是常寂光土，又不是菩薩所看出來的樣子了。又聲聞緣覺看出來的方便有余土，若是菩薩看出來，就是實報莊嚴土。彿看出方便有余土，實報莊嚴土來就都是常寂光土。大家不要不相信這一句一切唯心造的話。譬如看月的光，同了聽吹笛的聲音，在心里頭快樂的人，看出來，聽出來，覺得這個月的光，這個笛的聲音，都是很有趣味的。在心里頭憂愁的人，看出來，聽出來，就覺得這個月的光，這個笛的聲音，就都是淒涼得很的了。這隨便什麼人，都極容易試驗的。所以這一切唯心造的一句話，實在是的的確確，一些不錯的，只有佛菩薩能夠說得出來，除了佛菩薩哪個能夠說出這句話來呢。這一句話的道理，看起來像很淺，實在是很深的。從這個偈起，一直到心經前面的一個普供養真言，每一個偈，或是一個咒，都要連念三遍的。 　　唵。伽囉帝耶娑婆訶。 　　這是破地獄真言，出在救拔焰口餓鬼陀羅尼經上的。念了這種咒，地獄就可以開的。因為各種法界既然都是心里頭造出來的，那麼心能夠造地獄，心也就能夠破地獄了，這是一定的道理。念這個咒的時候，一面要觀照，一面要想念。一個一個字，都從真心里頭流出來，那麼就能夠感動諸佛的威力光明，普遍照到十方世界的地獄里頭。並且地獄里頭的眾生，也都可以聽得到那念咒的聲音，那麼十方世界的地獄，都可以變為清淨法界。在各種地獄里頭的眾生，也就可以趁了這種佛光，同了咒的聲音，個個都得到了解脫，都從地獄里頭出來，領受這種的布施了。講到地獄的種類，很多很多，說不盡的，可以請一部地藏經來看看，就可以大概曉得了。照事相講起來，地獄是眾生造了業，應該受的苦報，怎麼能夠破滅呢。要曉得講起理性來，萬法都是一心所造。把智慧光照起來，眾生尚且都沒有，哪里有什麼地獄。眾生都因為有了迷惑的妄心，就妄造了種種的惡業。惡業成熟了，就妄成了種種地獄，墮到了地獄里頭去，就妄受種種的苦。譬如夢里頭，被虎狼所咬，或是被盜賊所害，受種種的苦，等到夢醒了，一些也沒有什麼。但是在夢里頭的時候，的確是很苦的。我們這種凡夫，現在都是在夢里頭，沒有醒的人，怎麼會不覺得苦呢。 　　南無部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。 　　這是普召請真言。念了上邊的咒，地獄已經破了，地獄里頭的眾生，都得到了解脫，都可以到道場來了。但是不動法師的心，慈悲得很，還恐怕地獄里頭的鬼，不能夠一齊都來，所以再念這種咒，把所有六道里頭的眾生，普遍的召請他們來，希望一個都不漏去。這種心念，多麼平等呢。念的時候，應該觀想十方世界，三途六道，一切眾生，都得了佛的威力光明，一齊都來了。用這種至誠懇切的心，那麼效驗很大，鬼就沒有一個不來了。

　　唵。三陀囉。伽陀娑婆訶。 　　這是解冤結真言，已經念了上邊的兩種咒，六道里頭的鬼都來了。不過鬼從無始到現在，所有怨仇結得很深的冤家，多到無量無邊。那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼，或是大的欺小的，或是大家碰到了，生出各種發火煩惱的心來。種種障礙，說不定都會生出來的。所以再念這種解冤結的咒。念的時候，要觀想六道眾生，各各仗了佛的威力，同了咒的神力，把從前無始到現在，所有的怨仇一齊消滅清淨。大家都歡歡喜喜，變成很和氣的同伴，都到這道場來。 　　南無大方廣佛華嚴經。 　　所有的佛經，同了講論佛法的書，總共分做三藏十二部。這大方廣佛華嚴經，就是十二部經里頭的第十一部。現在把這個大方廣佛華嚴經的經題，大略的解釋一遍。方字，是不偏的意思。真實的道理，方正不偏，所以叫方。各種經的文字多，或是義理多，都可以叫做廣。方廣兩個字合併起來，又是各種大乘經的總名。又大，是自心的體，可以包含虛空，周遍法界，所說的豎窮三世，橫遍十方，真是大到沒有限制的了。方，是自心的相。這個方不是方圓的方，實在是十方的方。說這個自心的相，也是大到豎窮橫遍的。廣，是自心的用。一念向惡，就是三惡道的苦因。一念向善，就是三善道的樂因。所以自心的作用，也是豎窮橫遍的。佛，是說寂照圓融，萬法洞澈。又大方廣，是所證的法。佛，是能證的人。大方廣佛，是證得大方廣的道理的佛。華嚴兩個字，是譬喻。華字，是說佛在因地所修的萬行，像花一樣的光明淨妙。實在這個花，就是譬喻修德。佛把這種像花一樣的修德來莊嚴果地。佛在果地上所具足的萬德，也像花一樣的光明淨妙。佛又把這種具足的萬德，來莊嚴法身，所以叫華嚴。又這部華嚴經，是釋迦牟尼佛說法第一個時期說的。佛現出圓滿報身，放光加被諸大菩薩，說種種深妙的真實道理。諸大菩薩也各各仗了佛的威神力，說種種法。所以見到，聽到，念誦到，這部華嚴經，就有無量無邊的功德，也就可以得到無窮無盡的利益。六道里頭的眾生聽到了，就可以脫離苦惱了。這里所以加這一句經題的意思，就是代表全部經的。因為六道的眾生，前邊都已經召到了，要他們聽到一些佛法，並且要教他們皈依三寶，所以特地加這一句經題的。因為這一句經題，具足三寶的，所以皈依這一句經題，就是皈依了三寶。 　　南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。 　　上邊皈依大方廣佛華嚴經，是已經皈依了總相三寶了。這里是奉請十方世界的別相三寶。雖然只說了十方，實在三世也包括在里頭的了。這三句的解釋，同了朝課里頭，楞嚴咒前邊，偈里頭的三句一樣的，這里可以不再講了。 　　南無本師釋迦牟尼佛。 　　釋迦兩個字，本來是佛的姓。出家人不像在家人有子孫的，所以出家人就把徒弟做子孫的。凡是出家人，都是釋迦牟尼佛的徒弟，就都是釋迦牟尼佛的子孫，所以出家人都姓釋迦，就是用釋迦牟尼佛的姓來當做自己的姓。不過後來大家說得簡便些，所以只用一個釋字了。釋迦牟尼佛，是我們娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，無論出家的，在家的，都一定認釋迦牟尼佛做師父的，所以稱做本師。並且因為是我們這個世界上的教主，所以不論什麼事情，凡是要求到佛的，就不能夠不請的。 　　南無大悲觀世音菩薩。 　　悲字，是拔去苦惱的意思。世音，是九界眾生的聲音。觀世音菩薩專門發很懇切的悲心，來觀察九界里頭的一切苦惱眾生。只要聽到了眾生苦惱的聲音，觀世音菩薩就跟了這個聲音，去尋來救度他們，所以稱做觀世音。因為觀世音菩薩的悲心最切，所以稱大悲觀世音菩薩。並且上邊的一種變食真言，雖然是釋迦牟尼佛說的，但是在長久的劫前，釋迦牟尼佛還沒有成佛的時候，這種咒，還是觀世音菩薩在威德自在光明王如來那里，聽到了教釋迦牟尼佛的。有這兩種緣故，所以觀世音菩薩，也不能夠不請的。 　　南無冥陽救苦地藏王菩薩。 　　地，是能夠生出各種東西來的，譬喻菩薩的能夠救眾生。藏，是可以包藏種種寶貝的，譬喻菩薩功德智慧的多。地藏王菩薩，發過眾生沒有度盡，不願成佛的大誓願的。所以地藏王菩薩，雖然經過無量大劫，教化了無量的弟子，都成了佛，但是菩薩自己因為眾生沒有度盡，情願仍舊住在菩薩的位上，不願成佛。一天不度盡眾生，就一天不成佛。一劫不度盡眾生，就一劫不成佛。無量無邊劫不度盡眾生，就無量無邊劫不成佛。地藏菩薩的願力，這樣的大，這樣的切，還有能夠勝過這位菩薩的麼。因為專門救度冥界的眾生，使得他們完全脫離惡道，還要專門救度沒有到冥界的眾生，使得他們一概不墮落到惡道里頭去，所以稱冥陽救苦地藏王菩薩。現在既然是專門救度六道眾生，那麼地藏王菩薩，自然不能夠不請的了。 　　南無啟教阿難陀尊者。 　　救拔焰口餓鬼陀羅尼經上說，觀世音菩薩，有一天看見阿難陀在入定的時候，觀世音菩薩就變化了餓鬼，向阿難陀說，三天後，你就要墮落到餓鬼道里頭去了。阿難陀問用什麼方法，可以免得墮落。觀世音菩薩化的餓鬼說，你明天若是能夠布施百千那由他恒河沙數的餓鬼，同了無量婆羅門仙等，用摩竭陀國所用的那種斛，布施一斛的飯食，還要替我供養三寶，使得我可以脫離餓鬼的苦，生到天上去，那麼你就可以加添壽數了。阿難陀聽了這些話，就把碰到餓鬼的事情，告訴釋迦牟尼佛。佛說你不要驚嚇，我在過去無量劫前，做婆羅門的時候，在觀世音菩薩前，受過無量威德自在光明王如來陀羅尼法。我告訴你，若是念這個咒七遍，能夠使得一些些的食，變做無量數的食，並且都會變成甘露上妙的味。就能夠滿足無量無邊那由他數的餓鬼，同了婆羅門仙等種種鬼神，各各得到摩竭陀斛的食，就都能夠證到聖果，或是生到淨土去，那麼你就可以加添壽數了。佛說完了這些話，就把這咒教了阿難陀。這種秘密的變食真言，就因為有這麼一個因緣傳下來的。這個真言是阿難陀請佛說的，所以稱啟教阿難陀尊者。這里所以奉請阿難陀，就為了這個緣故。 　　皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，眾中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。 　　三寶已經請到了，應該要教召來的六道眾生，都來皈依三寶，希望他們可以脫離惡道。兩足，是福德同了智慧，兩種都滿足的意思。佛是福慧都滿足的，所以稱兩足尊。尊，是尊貴的意思。離欲，是離開情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要離開的。離開了情欲，就可以了脫生死了。眾中尊，是在眾人里頭最尊貴的意思。因為佛法全靠僧來傳的，可以利益眾生的，所以僧稱做眾中尊。竟字，是了畢圓滿的意思。念的時候，要觀想一切六道眾生，個個都是至誠懇切的皈依了三寶了。〇這個三皈依，念三遍，就要拜三拜的。 　　佛子(有情、孤魂)所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切佛子(有情、孤魂)皆懺悔。 　　前邊已經教六道眾生，都皈依了三寶了。既經皈依了三寶，就應該要在三寶前，懺悔自己的業障了。自己從無始到現在，所積的業障，無量無邊，不可以計算的。華嚴經行願品上說，若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。意思是說若是這種惡業，有實體形相的，那是眾生所造無量無邊的惡業，不曉得有多大哩，就是盡這個虛空界，也受不下這樣多這樣大的惡業。這還了得麼，還可以不趕緊懺悔麼。若是再不求懺悔，哪里還有脫離惡道的一天呢。所以又替他們求懺悔。這四句，都是懺悔業障的意思，在大懺悔文後邊的偈里頭，已經明白講過的。不過那個偈里頭第一句的我昔，同了第四句的我今，這里都改作了佛子，有情，孤魂罷了。佛子，是佛的兒子的意思。佛最慈悲的，看出眾生來，都像自己的兒子一樣，所以受過戒的眾生，都可以稱佛子的。又眾生都有佛性的，都有成佛的根機的，所以稱佛子。諸惡業，是身三業，口四業，意三業，都包括在里頭的。不過一個人所造的身口兩種業，實在還是從貪瞋痴三種意業上生出來的，所以說所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。因為這種貪瞋癡的惡習氣，是從無始劫起一直有的，並且種種惡業，沒有不是從身口意三種上生出來的，所以說從身語意之所生。有情，是凡有知覺的，都可以稱的。佛子有情兩種，實在就是六道眾生。孤魂，大概是稱三惡道的。因為孤魂是單單獨獨的一個鬼魂，沒有家族親戚等親近人，陪伴他的，一些沒有依靠的，所以叫孤魂。這種鬼，是活在世界上的時候，造了惡業，所以死了，就受這種孤苦的報應。若是現在對了三寶，發心懺悔，就可以把惡業消滅了。念的時候，要觀想一切眾生，從無始到現在所造的種種業障，因為誠心懺悔，完全滅除淨盡了。 　　眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。 　　上邊已經把從無始到現在，所造的種種惡業懺悔了，就應該要發大願心了。這四句就是發的四種大誓願，叫做四宏誓願。第一句的意思，是說眾生怎麼樣有的呢，都是五陰同了四大和合成的。既然有了這五陰四大和合成的身體，就有三苦，八苦的逼迫。所以眾生無量無邊的多，眾生的苦，也就無量無邊的多。眾生雖然無量無邊的多，我誓願一齊救度他們。第二句的意思，是說眾生時時刻刻的妄想不斷，煩惱也就時時刻刻的不斷，所以叫煩惱無窮無盡。煩惱雖然無窮無盡，我誓願修到一齊斷盡。第三句的意思，是說九法界眾生的根機，利的鈍的，各各不同。佛所說的修行法門，完全是對了眾生的根機說的。眾生的根機，既然各各不同的，所以佛的說法，也各各不同了。佛的法門無量，我的誓願也無量。雖然法門無量，我誓願一齊要學的。第四句的意思，是說佛的道理，最高最妙，沒有比佛再高妙的。佛修到三惑清淨，證到三德圓滿。我的誓願，就是要修成佛，就是要同了佛一樣，也要修到三惑清淨，三德圓滿。這四種大誓願，是菩薩所修的。現在要六道眾生，也都發這樣的大誓願，大家都可以成佛。所以念的時候，就要觀想，度眾生，斷煩惱，學修法，成佛道的種種情形，那麼功德就很大了。這四句，是就事相上說的。下邊四句，是就理性上說的。 　　自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。 　　無論什麼事情，什麼境界，都是從自己的心里頭發現出來的，像上邊所說的一切唯心造，實在是一些不錯的。眾生的心，本來是包含一切的，十法界都在這個心里頭的。心清淨覺悟，就是四聖法界。心污濁昏迷，就是六凡法界。心量本來大到可以包含虛空界的，無論佛，無論眾生，沒有一樣不在這心里頭的，所以說眾生，煩惱，法門，佛道，都是自性里頭本來有的作用。不過心的作用，雖然有清淨覺悟，污濁昏迷的分別，但是心的本體，實在是不變動的。譬如一面玻璃鏡子，雖然種種的形象，現出來各各不同，但是鏡子的本體，從來沒有變動過。所以墮落在惡道的眾生，若是能夠一念覺悟了，他們的清淨本性，發現出來了，那麼眾生同了佛，原來是平等的，原來沒有什麼高下的。原來沒有什麼叫眾生，還有什麼度不度呢。清淨本性都發現了出來，還有什麼煩惱呢。煩惱既然本來沒有的，還有什麼斷不斷呢。所以要修學種種法門，就是為了要斷惑證真。現在講到自性既然本來是清淨的，真實的，沒有迷惑的，那麼還有什麼要修學呢。自性既然是真實的，那麼眾生同了佛，不就是一樣的麼。心佛眾生，既然本來是一樣的，那麼眾生就是佛了，還有什麼成佛不成佛的分別呢。所以照事相講，那就眾生同了佛，是天差地遠的。若是照理性講，那麼只要眾生能夠覺悟，就同了佛是同體的了，不二的了。所以這個誓願，雖然說是四種，實在只有一件事，就是這一個心能夠清淨覺悟，那就不要說四種誓願，哪怕有多少誓願，也都完全可以做到了。 　　唵。缽囉末鄰陀娑婆訶。 　　這是滅定業真言，是地藏王菩薩說的。業有兩種。一種叫定業，就是所造很重的業，一定要受報應的，這種業很不容易懺悔的。一種叫不定業，就是所造的業，輕重不定的，懺悔也容易的。要曉得不論是定業，是不定業，總之罪業都是從迷惑造成的。迷惑沒有實體的，不是自性本來有的，只要智慧光一發迷惑就完全消滅了。念了這個咒，智慧光就全發出來了，所以不獨是不定業可以懺悔，就是一定要受報應的定業，也可以懺悔清淨了。施食儀軌上說，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。這幾句的意思，是說罪業本來沒有實體的，本來是空的，都是從這個妄心造出來的。妄心一天不滅，造罪就一日不停。所以只要懺悔這個心，把這個妄心滅除，妄心一滅，就不會再造罪了，不再造罪，就罪也滅了。罪既然滅了，就是罪也空了。罪滅了，罪就空，心滅了，心就空，所以叫兩俱空。這是各種懺悔方法里頭，最高最切的功夫，所以叫真懺悔。能夠這樣的懺悔，那就不要說不定業了，就是定業也沒有不滅除清淨的了。這個咒的效驗，有這樣的大，所以念的時候，一定要觀想一切眾生，從無始到現在，所有的種種罪業，完全都消滅淨盡了。 　　唵。阿嚕勒繼娑婆訶。 　　這是滅業障真言，是觀世音菩薩說的。前邊一個咒，是破定業的，是就理性一邊說的。這個咒是破不定業的，是就事相一邊說的。事同了理，互相融通表顯，各各沒有障礙，這才是真的懺悔。所以念了這個咒，所有一切的業障，都可以破除清淨了。念的時候，應該要觀想，我自己為了眾生誠心念這種咒，把眾生的種種業障，都消滅清淨了。能夠這樣的觀想，那就格外有效驗了。 　　唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。 　　這是滅障礙開咽喉真言。咽喉，是嚥東西下去的喉管，所以叫咽喉。餓鬼的身體是很大很大的，但是他們的咽喉，倒反很小的，像一枝針那樣的細，所以不論什麼東西，都嚥不下去的。這是在陽世的時候，器量狹小，一些不肯布施，所以招到這種樣的苦報應。他們永遠聽不到水漿的名目，不要說喝到了。就是給他們一些水喝，他們看出來，也都變化了膿血，不能夠喝下去了。或是到了口里頭，都變了火，要燒他們了，所以永遠受餓受渴。從前目犍連尊者，用他的天眼，看見他的母親，墮落在餓鬼道里頭。他就拿了一缽飯去給他的母親吃。他的母親就拿起飯來吃，哪里曉得飯還沒有到他口里頭，都變成了火炭了。目犍連尊者看見了，心里頭難過得很，就哭求釋迦牟尼佛，救他的母親。佛說你的母親，業造得太重，你雖然孝得很，感動到天地神祇，但是你一個人的力量，還不能夠救度你的母親。就是天地神祇，雖然感動你的孝，但是也沒有力量救度。你必須要仗了十方眾僧威神的力，做大佛事，你好好的供養眾僧，你的母親才能夠脫離這餓鬼道。目犍連尊者聽了佛的指導，就照樣的去做了，他的母親，才出了餓鬼地獄。現在六道眾生，雖然仗了種種神咒，召請來了，但是這種餓鬼的咽喉，不替他們開，那麼所施的食，他們還是不能夠嚥下去。所以必須要念這種神咒，使得他們的咽喉，可以放大。念的時候，要左手向上，觀想自己的手，托了蓮花，花里頭有白色的甘露水流出來。這種水非常的清涼，周遍的灑在虛空里頭，一切的餓鬼，都能夠喝到這種水。那麼像針一樣細的咽喉，都開得很大了，所施給他們的食，都可以嚥得下去了。業火也就停止不燒了，全身也覺得清涼受用了。 　　唵。三昧耶。薩埵鋄。 　　這是受戒的咒，出在瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經。這種戒，是大乘戒，必定先要懺除了罪業，才可以受得。所以先要念前邊的滅罪真言，使得六道眾生的罪業，完全消滅清淨了，再接上去念這一種受戒的咒。緣起經上說，若是要受持這種施食法，應該要發菩提心，把這三昧耶戒，教授這些六道眾生。因為這種戒，在密宗里頭說起來，是最初受戒的一種戒法，所以受了這種戒，就得到了成佛的種子。施餓鬼經上說，念了三遍咒，一切鬼神，就都聽到了很深的秘密法門，就都得到了具足的三昧耶戒法，同了無量的福德，才可以說是真正的佛子了。念的時候，要觀想一切六道眾生，都受到了這種三昧寶戒，心意都完全清淨了，身體都完全解脫了。 　　南無薩怛他誐哆。嚕枳帝。唵。三跋囉。三跋囉。吽。 　　這是變食真言，就是前邊講過的阿難請釋迦牟尼佛說的咒，也出在瑜伽集要陀羅尼經上。念了這個咒，一粒米可以變出七粒米來。又從這七粒米，各各一粒變做七粒。七粒再變，慢慢的就變成了七斛，又變成了七七四十九斛。越變越多，可以多到充滿虛空界，沒有窮盡。並且這種米，也是圓融無礙的，雖然充滿在虛空里頭，但是同了旁的各種東西，一些沒有妨礙的。十方世界里頭，六道眾生，是無窮無盡的多，不是這樣的變，哪里夠無窮無盡的六道眾生吃呢。這一種咒，同了下邊一種咒，放起蒙山來，念得越多越好，最少也要念到二十一遍。那麼六道眾生，各各得到七七四十九斛的食，大家吃好了，就都能夠生到天上去，或是生到淨土去了。 　　南無蘇嚕婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽囉囌嚕。缽囉囌嚕。娑婆訶。 　　這是甘露水真言，是妙色身如來說的施甘露法的咒，也出在瑜伽集要陀羅尼經上。念了這個咒，所供的清水，就變成了甘露了，並且可以變到無窮無盡的多，像海里頭的水一樣的多。餓鬼喝別種水下去，都會變火的。只有喝到念過這種咒的水，那就不但是不會變火，並且鬼道的眾生，本來都被業火燒得很苦的，現在把念了這種咒的水，施給他們喝了，就可以潑滅他們的業火，還能夠使得他們脫離煩惱，永遠得到清涼快樂。所以施水也是很要緊的事情。施餓鬼經上說，念了這種咒七遍，能夠使得平常的水，變成像乳一樣顏色的甘露，能夠使得一切餓鬼的咽喉，都開大來，就可以吃所施的種種食品了。所以喝了這種念了咒的水，不但是能夠不渴，並且還可以不餓。你們看這種咒的功效，大不大呢。 　　唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。 　　這是一字水輪咒，也是出在施餓鬼經上的。念了這個咒，不但是水更加變得清淨，並且可以變成像八功德水一樣。六道里頭的眾生，喝了念過這種咒的水下去，都會覺得水的味，清淨得很，身體快樂得很，並且可以稱心滿意得很，不會嫌水少的。水的味，也都像甘露一樣的好。 　　南無三滿哆。沒馱喃。唵。鋄。 　　這咒也出在瑜伽集要陀羅尼經上的。施食餓鬼經上說，前邊一字水輪咒，是使得水變來像乳一樣。這個咒，不但是使得水變成白的顏色，像乳一樣，並且所供的各種東西，不論是水漿，或是食品，都可以變成白色的乳。所以這個咒，也叫做乳海真言。那麼這乳海真言，比了一字水輪咒，更加廣大了。云棲補注上說，上邊種種的咒，雖然都能夠變各種食品，但是沒有融通到一個樣子，恐怕這些業重的眾生，還有什麼障礙。所以再加念這個咒，使得種種食品，都像乳海，普遍的施給一切眾生，使得他們的身心，都可以飽滿。有人問道，食品是專門養身體的，怎麼會使得心也飽滿呢。我道，食品固然只能夠養身體，但是這種食品，都加持了各種有大威神力的咒，那麼雖然是尋常的食品，實在都已經變了法喜禪悅的食了，所以不但是可以養身，還可以養心哩。六道眾生喝了，不但是身體覺得舒服，就是心里頭也覺得清淨快樂，沒有什麼苦惱了。 　　南無多寶如來。南無寶勝如來。南無妙色身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來。南無甘露王如來。南無阿彌陀如來。 　　多寶，是許多寶貝的意思。這一尊佛，就是東方寶淨世界的佛。佛說法華經的時候，這尊佛必定在說法的佛面前現身的。聽到了這尊佛的名號，能夠得著智慧的寶，還可以得著種種的財寶。心里頭要什麼，就有什麼，可以受用不盡。寶勝，是寶貝里頭最好的意思。這一尊佛，就是南方的寶生佛。聽到了這尊佛的名號，能夠把生死煩惱，同了世間一切的業火，完全消滅清淨。妙色身，是身體的形相很好的意思。這一尊佛，就是東方妙喜世界的阿閦鞞佛。聽到了這尊佛的名號，就不會生丑惡的相貌，六根都端正威嚴。不論在天上，在世界上，都是第一，並且能夠永遠離開三途八難的苦，做佛的清淨弟子。廣博身，是身大心寬的意思。這一尊佛，照祕藏記本上說，就是毗盧遮那佛，也就是釋迦牟尼佛了。聽到了這尊佛的名號，能夠消除業火，得著清涼無礙的身體。餓鬼的咽喉，也就能夠放大放寬，吃到施的種種食品，都有甘露的好味。離怖畏如來，照祕藏記本上說，也就是釋迦牟尼佛，住在六道四生界里頭，替一切眾生，做種種利益他們的事業，沒有一些怖畏。聽到了這尊佛的名號，一切驚嚇懼怕的心思事情，都能夠離開，常常得著清涼快樂。甘露王如來，照胎藏曼陀羅大鈔上說，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛的咒，叫甘露咒，所以阿彌陀佛，就稱做甘露王如來。聽到了這一尊佛的名號，不但是能夠得到甘露法味，永遠得到快樂，並且可以生到西方極樂世界去，跳出生生死死的苦惱。凡是說到許多佛的名號，總是阿彌陀佛做結束的，就是勸人往生西方的意思。這七尊佛，都是古佛。在念的時候，應該要想自己念佛的聲音，可以使得六道眾生，普遍聽在耳根里頭去。下了成佛的種子，就永遠脫離種種的煩惱，免除三途的苦報，得到種種的快樂，證到無上菩提，所以功效是大得了不得的。涅槃經上說，聽到常住二個字，就可以永遠不墮地獄，何況聽到七尊佛的萬德洪名呢。華嚴經上說，若是聽到如來的名號，同了佛所說的法，哪怕不能夠生起信心來，也能夠薰成佛種，將來自然有一天能夠成佛。現在聽到七尊佛的名號，那是功德利益，真是大到不可思議了。 　　神咒加持淨法食(法施食、甘露水)，普施河沙眾佛子(有情、孤魂)。願皆飽滿舍慳貪，速脫幽冥生淨土。皈依三寶發菩提，究竟得成無上道。功德無邊盡未來，一切佛子(有情、孤魂)同法食。 　　這是一個發願偈，說施食的利益。神咒，是說上邊變食變水的各種咒。持字，就是念的意思。淨法食，是清淨的法食。在種種的食品上面，加持了各種有神通的咒，所以叫做法食。並且因為加持了神咒，那些食品，也變成了很清淨的了，所以叫淨法食。法施食，是所施的種種食品，不是尋常的，是加持過神咒的食品，所以說是法施食。所施的水，本來是尋常的水，也因為加持了神咒，就是尋常的水，也都變成甘露水了。河沙，就是恆河里頭的沙，是多的意思。舍字，是放棄的意思。慳字，是舍不得自己的東西，器量小的意思。貪字，是喜歡旁人的東西。這八句偈的意思，是說這種很靈驗的咒，念在那些清淨的食品上邊，普遍的施給無窮無盡的六道鬼魂。情願他們吃得很飽很滿，把這種慳貪的心，一齊舍去，快快脫離幽冥世界，生到西方極樂世界去。現在已經皈依了三寶，應該趕緊發出菩提心來，到底一定能夠成功佛道的。這種功德，大到無量無邊，真是像沒有來的時劫，永遠沒有完結的。所有一切的鬼魂，大家都來吃這種加了神咒的東西。念的時候，應該念三遍。念第一遍，第二遍的時候，應該用一些米，或是一些飯，拋在空里頭。念第三遍的時候，應該用一杯清水，灑在空里頭，使得六道里頭各種的鬼都來享受。 　　汝等佛子(有情、孤魂)眾，我今施汝供。此食遍十方，一切佛子(有情、孤魂)共。願以此功德，普及于一切。施食與佛子(有情、孤魂)，皆共成佛道。 　　這是發願求成佛道的偈。你們許多的六道眾生，從前所受到吃的，或是喝的東西，大半都是有生命的，吃喝下去，像毒藥一樣，都是傷身的，都是造業的。我現在布施你們吃的東西，都已經加念了神咒的，不但是多得了不得，可以遍滿十方世界，可以使得十方的眾生，大家都吃到，並且都是法食。希望你們吃了這種法食，都發出菩提心來，求修成功佛道。還要你們先得道的，就去度脫那沒有得道的。等到沒有得道的，也得了道，再去度旁的沒有得道的眾生，總要大家一齊成佛。我現在情願把這種施食的功德，普遍回向一切法界的眾生，誓願眾生沒有一個不成佛道。念的時候，要觀想一切鬼神，各各受到所布施的食品，飽滿快樂，一齊都生到西方淨土去。 　　唵。穆力陵。娑婆訶。 　　這個咒，叫施無遮食真言。無遮，是沒有阻礙的意思。因為上邊所念的各種咒，恐怕念的時候，或是稍有一些不誠心，念得不很得法，那麼凶狠的鬼，就要欺壓和善的鬼。或是有冤仇的鬼，大家就要爭斗起來。或是業重的鬼，還有聽不到的。那就不能夠平等普遍，來享受這種施食了。所以再念這種咒，要使得上邊所說的各種阻礙，都可以破除。就是有冤仇的鬼，也都可以解開了。念的時候，要觀想所有一切的鬼神，不論是親的，冤的，遠的，近的，一齊都到這道場里頭來，沒有一些阻礙，大家歡喜得很。 　　唵。誐誐曩。三婆。伐日囉斛。 　　這是普供養真言，也出在瑜伽集要陀羅尼經上的。因為念上邊各種咒的時候，六道里頭的各種鬼，或是因為沒有聽到，所以就沒有來的。或是因為有別的種種緣故，不能夠來的。念了這種咒，可以使得一個鬼都不漏掉，都可以受到這種布施。就是有實在不能夠來的鬼，也可以托已經來的鬼，把吃的東西，代替他們帶去，那麼就可以沒有一個鬼吃不到了。個個都受到了這種法食，就個個都會發出向佛道的心來了。 　　般若波羅蜜多心經 　　心經的經文，在朝時課誦里頭，已經有過了，並且已經有了單行本的白話解釋了，所以這里不再印出來了。 　　拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 　　南無阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。 　　這個咒名，同了下邊的阿彌陀佛讚，佛菩薩名號等，在阿彌陀經白話解釋里頭，都已經詳細講過的，這里也不再重說了。不過念這往生咒，最少也要連念三遍的。 　　四生登于寶地，三有托化蓮池。河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。 　　這也是一個偈，是總結束施食的功德。情願一切的眾生，都生到西方極樂世界去，證到聖人的果位。四生，是胎，卵，濕，化四種眾生。寶地，是七寶莊嚴的地，就是西方極樂世界。登于寶地，就是往生西方極樂世界去。三有，就是三界。因為三界有生有死，有因有果，所以稱做有。三界，就是欲界，色界，無色界。欲界，就認做欲是有的，所以稱欲有。色界，認做色是有的，所以稱色有。無色界，又認做無色是有的，所以稱無色有。一切一切，都認是真有的，不明白這種有，都是假有的道理，所以都稱有。三界也就稱三有了。托化蓮池，是依托在生蓮花的池里頭化生出來，就是蓮花化生，意思也就是生到西方極樂世界去。欲界里頭，六道眾生完全的，天道，人道，阿修羅道，鬼道，畜生道，地獄道，都有的。色界同了無色界里頭，就只有天道，沒有旁的五道了。天道只有化生，沒有胎卵溼三生的。人道，同了阿修羅道，畜生道，都是四生全有的。鬼道，只有胎生化生的。地獄道，只有化生的。這上兩句的意思，是情願三界里頭所有的眾生，都生到西方極樂世界去。河沙，是說像恆河里頭的沙那樣的多。三賢，是十住，十行，十迴向的菩薩，稱賢人。萬類，是說種類的多。這下兩句的意思，是說無窮無盡的鬼，情願他們都能夠證到三種賢人的地位。多到無窮無盡的有情眾生，情願他們都得到十地聖人的地位。大家看佛的慈悲心，怎樣的深切。不但是希望凡夫做到聖人，連那鳥獸蟲魚，也希望他們都脫離了畜生道，都證到聖人的地位，有這樣的大慈悲心，自然應該成佛了。十地的菩薩，稱聖人，也稱十聖。別教的三賢，無明惑沒有破，所以只可以稱賢，不可以稱聖。十地雖然稱聖，但是十地的破無明惑，還不是完全破盡，不過破了無明的一部分罷了，所以叫分破無明。圓教的三賢，已經到了分破無明的地位，但是仍舊只稱賢，不稱聖。圓教的十地，那是無明比了別教的十地，又破得多了，所以叫多破無明，在圓教里頭，也稱聖了。圓教的三賢，雖然是分破無明，但是同了十地，都是已經證到法性的大菩薩了，念佛求生西方極樂世界，可以頓時超進十地的聖位。那麼還有什麼法門，可以比了念佛再妙的呢。從四生登于寶地一句起，一直到下邊南無清淨大海眾菩薩，都要合了掌，跪了念的。