朝暮課誦白話解釋卷上 九、三皈依

九、三皈依

　　自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 　　這一個偈，同了下邊的自皈依法，自皈依僧二個偈，就叫三皈依，是皈依的三寶。三寶有自性三寶，常住三寶兩種的名目。解釋這三皈依的，因為開頭都有一個自字，所以有當做皈依自性三寶的。實在照經文上邊的意思，應該照皈依常住三寶解釋的，就是不照全品經文的道理講，單照這三個偈說，也是照皈依常住三寶解釋的來得順當。因為是說自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是說的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的緣故。況且是對了佛菩薩經像前念的，怎麼可以說不是皈依的常住三寶呢。要曉得常住三寶，就是自性三寶的相。自性三寶，就是常住三寶的性。自他本來是不二的，所以儘管皈依常住三寶，實在也就是皈依自性三寶。只要曉得這三寶就在自己的心里頭，不當他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性三寶的解釋呢。照自性的解釋，那麼倒變了有自他的分別心了，實在是不相宜的，還是照皈依常住三寶的解釋好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性變現的相。所皈依的常住三寶，也就是自己的心性變現的相，那麼能所也不二了。有人問道，這三皈依，說是皈依的自性三寶，那是六祖大師說的。你說他不對，不是謗毀祖師麼。我道，六祖是直指人心的大宗師，不論講什麼法，都是歸到自己的心性上邊去的。若是曉得了這種意思，決不會聽了六祖的話，就疑惑到佛經里頭所講一切修持的種種事相法門，有什麼不對。要曉得佛所說的，是普遍利益九法界一切的聖人凡人的。六祖所說的，是要人都悟到自性的。但是六祖所載的，只能夠利益夙根成熟的一種利根人，因為宿根成熟的利根人，決不會執著理性，拋棄事相的。那種專門執著了理性，就拋棄事相的人，對那理性上，也一定不是真有什麼覺悟的。你若是對六祖所說的，算他是的，對佛所說的，不認做是修持的正大法門，那麼你不論對什麼事情，都是講自心的了。你既然專門講自心，不講事相，那麼你吃飯穿衣，也都可以專門依靠自心，絕對不要依靠事相上的穿衣吃飯了。倘然穿衣吃飯，仍舊要依靠了事相，才能夠做人，那麼為什麼獨在這修持的正大法門上，反要偏依理性，拋棄事相呢。總之這個第一偈，是說自己皈依了佛，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠成佛道。體解大道的體字，是體察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真實明白道理的意思。大道兩個字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心里頭的，所以說是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做體解大道了。種種的心相里頭，菩提心最是尊貴，沒有再勝過菩提心的了，所以菩提心叫做無上心。發菩提心，也就叫發無上心。華嚴經上，入法界品里頭，彌勒菩薩讚嘆這種菩提心的功德，有很長的一篇文字，就為了這菩提心是最尊貴的緣故。因為發菩提心，有三種。一種是曉得了佛法的好處，所以發這菩提心的，叫信發心。一種是明白了心性的道理，所以發這菩提心的，叫解發心。一種是證到了真實的境界，所以發這菩提心的，叫證發心。華嚴經上有初發心功德品，讚嘆初發心菩薩的功德，真是無量無邊不可思議的。所以修行的人，一定應該要發這無上菩提心的。照無量壽經上說，三輩往生極樂世界的人，都是先要發菩提心的。觀經上說，要想生到極樂世界去，應該要修三種福德，這里頭就有發菩提心的一條。所以發菩提心，實在是往生西方的正因。原來十方諸佛，就是自己心性本覺的相。一切眾生，就是自己心性煩惱的相。都是自己的心相，倘使自己不曉得皈依本覺，度盡煩惱，怎麼能夠成佛道呢。 　　自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 　　這一個偈，是說自己皈依了法，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠精通佛法。深入兩個字，不獨是要多看見讀佛經，並且要能夠精通經里頭所說一切真實的道理。要像上邊所說的，登了華藏玄門，入了毗盧性海，那才真是深入哩。經是無上的法寶，應該寶藏的，所以說是經藏。還有經的部數多，同了修行的法門多的意思。智慧是出世間的正智，不是世智辯聰的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，廣大無邊的，所以說是摩訶般若。推測不到底的，所以說是深般若。因為又是大，又是深，所以說像海。本來種種經典，都是發明心性的道理的。一切的佛法，實在都是自己心性里頭原有的。所以心性就叫做如來藏，又叫做覺海。能夠真實見到了自己心性的妙用，那麼就是三藏十二部經，都讀通了。 　　自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 　　這一個偈，是說自己皈依了僧，就應該發願，要使得一切眾生，也都能夠成賢聖僧。僧字就是是和合眾。和，是和睦。合，是聚合。意思是許多的人，聚合了在一處地方，大家沒有意見不合，互相爭論的事情。大眾兩個字，就是指和合眾說的。統字，是統率的意思。理字，是指導的意思。要是大和尚，大法師，才有這統率指導大眾的權力。一切無礙，就是說種種事情，都沒有一些妨礙。原來一切眾生，都是同了自己是同體的，自他沒有二相的，所以只要自己能夠合著道理，自然他們都會服從的。上邊的三個偈，是出在華嚴經的淨行品上的。淨行品是講修隨自意三昧的，凡有一舉一動，總是發願意眾生都成佛道的心。能夠依照這種方法修，那麼一天到夜，總在念佛三昧里頭了，真是最妙的修法。實在應該把全品的經文，做每天功課讀的。從前有一位高僧說過的，讀這淨行品，可以抵得受菩薩大戒。宋朝的省常大師，就是蓮宗的第七祖，曾經在杭州西湖邊的昭慶寺，仿照廬山蓮社的規矩，結一個淨行社，除了念佛外，專門念這淨行品做常課的。修淨土法門的人，雖然說是靠阿彌陀佛的願力，究竟也要自己的心性里頭，能夠現得出這個淨土相來，那麼臨終的時候，才能夠往生到淨土去。要心里頭現出這個淨土相來，還是要淨心的。維摩經上說的心淨則佛土淨，所以願求往生西方的人，實在是不可以不修淨行的。 　　和南聖眾。 　　和南兩個字，是梵語，翻譯中國文，就是頂禮。聖眾，是說許多的聖人賢人，所有道場里頭的佛，菩薩，緣覺，聲聞，都包括在里頭的。這一句，並不在三皈依正文里頭的。念三皈依的大眾，只要念到一切無礙就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是教各人一齊頂禮道場里頭的一切聖賢的意思，同了經里頭所說作禮而去一樣的，是結束一堂功課的。現在各處寺院，或是法會里頭，在朝課夜課里頭，念了三皈依的後，早晨還要祝韋馱菩薩，夜間還要祝伽藍菩薩，不便念了三皈依，大家就散，所以加這一句在三皈依後。學佛的人，都要曉得這種念法的道理，那就不會亂說天下的叢林，都是弄錯的了。