朝暮課誦白話解釋卷上 八、四生九有偈

八、四生九有偈

　　四生九有，同登華藏玄門。八難三途，共入毗盧性海。 　　這四句，也是回向發願的意思。願意一切眾生，大家都能夠明心見性，見性成佛。照字句的意思解釋，上兩句，是說的明心。下兩句，是說的見性。四生，就是胎，卵，濕，化四種。三界六道的眾生，都跳不出這四種的。胎生，是在胞胎里頭，生完全了身體，產生出來的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以雞生的蛋，可以叫雞蛋，也可以叫雞子的。卵生，是在卵里頭，生完全了身體，破了殼出來的。濕生，是在潮濕的地方，得到了暖氣生出來的。化生，像雀到大水里頭，就會化成唇，鷹會化成班鳩等，都是的。人同了四只腳的獸類，大半都是胎生的。兩只腳的鳥類，同了水里頭活的東西，大半都是卵生的。有些小蟲，像蜒蚰螞蟥等，都是溼生的。水里頭的蚌，蛤等，都是化生的。欲界里頭，六道完全都有的。色界，無色界，只有天道，還有五道，都沒有的。天道，地獄道，只有化生的。人道，阿修羅道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是三界里頭的九種地，是世間眾生的依報。從阿鼻地獄上去，一直到第六層的他化自在天，都是欲界，叫五趣雜居地。因為是天道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道的五道眾生，夾雜住在里頭的，所以叫五趣雜居。色界的十八層天，分做四種地。初禪的三天，叫離生喜樂地，是說離開了欲界去受生，覺得心里頭歡喜快樂的意思。二禪的三天，叫定生喜樂地，是說從禪定里頭，生出來的一種歡喜快樂的意思。三禪的三天，叫離喜妙樂地，是說離去那種粗相的歡喜心，得著一種微妙的樂處的意思。四禪的九天，叫舍念清淨地，是說舍去三禪的樂，心念里頭清淨的意思。無色界的四天，分做四種地。空無邊處天，就叫空無邊處地。識無邊處天，就叫識無邊處地。無所有處天，就叫無所有處地。非想非非想天，就叫非非想處地。因為都是貪著境界，不肯離開去的，所以叫地。這九種地，都是從有漏的業因得來的果報，所以叫九有。這種世間的正報，依報，種種的相，完全都是自己的心現出來的。心是一切法的本體，所以叫做法界。每一種法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力來造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。並且一微塵里頭，就能夠收盡那十方世界。一剎那里頭，就能夠收盡那三世時劫。一切的微塵，一切的剎那，也都是這樣收盡的。雖然一重一重的收盡，卻仍舊是法法各住在自己的本位，一些也不雜亂的，所以說是圓融無礙。這個就是法華經上說的，世間相常住的道理。我先把這一句世間相常住的道理，大略講講。世間，是說十法界的各個世間。眾生迷惑實相真性，看見世間的一切相，都是忽然生，忽然滅，就算世間相不是常住的。佛覺悟得實相真性，見到世間的一切相，儘管無窮無盡，哪怕一根草，一微塵，都是常住中道的實相性體。性體本來是清淨常住的，那麼一切的法，一切的相，自然也沒有不是常住的了，所以說世間相常住。眾生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生滅的，不常住的。因為心不常住，那麼看出一切的相來，也自然不常住了。這是眾生的心不常住，並不是世間的相不常住。學佛的人，不可以不明白這個道理的。怎麼叫做華藏呢。華嚴經上說，有一個大香水海，名目叫普光摩尼莊嚴香水海。這香水海里頭，有一朵大蓮花，蓮花的名字，叫種種光明蕊香幢。在這花幢里頭，有一個總海，名字叫做華藏莊嚴世界海。這個海里頭，有十個不可說的佛世界微塵數的花。每一朵花里頭，都有香水海的。每一個香水海里頭，再各有一朵大蓮花。一朵一朵的蓮花上邊，從下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狹，越到上面越寬。最是中間的一朵大蓮花，名目叫做一切香摩尼王莊嚴蓮花，花上也是二十重世界。最下一重中間的世界，名字叫最勝光遍照。這世界上的教主，是淨眼離垢燈佛。世界的外面，有一個佛世界微塵數的世界圍繞著。上去第二重中間的世界名字叫做種種香蓮花妙莊嚴。這世界上的教主，是師子光勝照佛。世界的外面，有兩個佛世界微塵數的世界圍繞著。第三重中間的世界，名字叫做一切寶莊嚴普照光。這世界上的教主，是淨光智勝幢佛。世界的外面，有三個佛世界微塵數的世界圍繞著。第四重中間的世界，名字叫做種種光明花莊嚴。這世界上的教主，是金剛光明無量精進力善出現佛。世界的外面，有四個佛世界的微塵數世界圍繞著。第五重中間的世界，名字叫做普放妙花光。這世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五個佛世界微塵數的世界圍繞著。第六重中間的世界，名字叫做淨妙光明。這世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六個佛世界微塵數的世界圍繞著。第七重中間的世界，名字叫做眾花焰莊嚴。這世界上的教主，是歡喜海功德名稱自在光佛。世界的外面，有七個佛世界微塵數的世界圍繞著。第八重中間的世界，名字叫做出生威力地。這世界上教主，是廣大名稱智海幢佛。世界的外面，有八個佛世界微塵數的世界圍繞著。第九重中間的世界，名字叫做出妙音聲。這世界上的教主，是清淨月光明相無能摧伏佛。世界的外面，有九個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十重中間的世界名字叫做金剛幢。這世界上的教主，是一切法海最勝王佛。世界的外面，有十個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十一重中間的世界，名字叫做恆出現帝青寶光明。這世界上的教主，是無量功德法佛。世界的外面，有十一個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十二重中間的世界，名字叫做光明照耀。這世界上的教主，是超釋梵佛。世界的外面，有十二個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十三重中間的，就是我們這個娑婆世界。教主是釋迦牟尼佛。世界的外面，有十三個佛世界微塵數的世界圍繞著。極樂世界，也在里頭的。教主是阿彌陀佛。第十四重中間的世界，名字叫做寂靜離塵光。這世界上的教主，是遍法界勝音佛。世界的外面，有十四個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十五重中間的世界，名字叫做眾妙光明燈。這世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十六重中間的世界，名字叫做清淨光遍照。這世界上的教主，是清淨日功德眼佛。世界的外面，有十六個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十七重中間的世界，名字叫做寶莊嚴藏。這世界上的教主，是無礙智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十八重中間的世界，名字叫做離塵。這世界上的教主，是無量方便最勝幢佛。世界的外面，有十八個佛世界微塵數的世界圍繞著。第十九重中間的世界，名字叫做清淨光普照。這世界上的教主，是普照法界虛空光佛。世界的外面，有十九個佛世界微塵數的世界圍繞著。第二十重中間的世界，名字叫做妙寶燄。這世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十個佛世界微塵數的世界圍繞著。像這二十重里頭許多許多的世界，還只是華藏世界海十個不可說佛世界微塵數里頭的一微塵數。那麼華藏世界海里頭的世界，還可以說得清楚，想得出來麼。這個華藏世界海，完全是盧舍那佛的實報莊嚴土。所有里頭的各世界，一個一個都是周遍法界，圓融無礙的。譬如把娑婆世界當做了主，那麼一切的世界，都是娑婆世界的眷屬，都收在娑婆世界里頭了。把極樂世界當做了主，那麼一切的世界，都是極樂世界的眷屬，都收在極樂世界里頭了。所以說娑婆世界，在極樂世界里頭，夠不到一瓣蓮花的大小。極樂世界，在娑婆世界里頭，也夠不到一瓣蓮花的大小。這是真心的圓融妙相。有人疑惑問道，一個世界的大，不及一瓣蓮花，那麼還是把蓮花瓣放大的呢，還是把世界縮小的呢。我道，蓮花瓣也沒有放大，世界也沒有縮小，都是原來的相，沒有改變一些的。一切的法，只是一種法性，所以一切法的實相都是盡虛空，遍法界的。哪怕是一微塵，也是這樣的量。那人道，照這樣說，世界同了蓮花瓣一樣也罷了，怎麼說不及蓮花瓣大呢。我道，這是因為一種是有力，一種是無力的緣故。有力的，能夠把無力的一起收來，無力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷屬的，是無力的。所以極樂世界做了主，就把那所有華藏世界海的一切世界，完全收盡。所收的世界，有不可說不可說的佛世界微塵數的多。那麼一個娑婆世界在里頭，怎麼夠得到一瓣蓮花大呢。娑婆世界做了主，也是這樣的，就是把一微塵做了主，也是這樣的。世界里頭的微塵，無量無邊。微塵里頭的世界，也是無量無邊。這個收那個，那個收這個，都是圓融無礙的。這種情形，彷彿像一間房屋里頭，四面掛了許多的鏡子，鏡子里頭，照著重重無盡的相一樣。不過鏡子里頭的相，完全是一種虛的影子，那種世界，卻是實的法相，這里頭就大有分別了。華嚴宗的大祖師，就依了這種道理，演說出十種玄門來。因為這十門都是玄妙的道理，所以叫做十玄門。第一，是同時具足相應門。同時，是就在這一個時候，不前不後的意思。具足，是收盡一切法的意思。相應，是事相同了理性無礙的意思。像華藏世界海，這樣無量無邊的十方世界，無量無邊的三世諸佛菩薩，都在自己一念的心上，同在一個時候出現的。入法界品上說，善財看見普賢菩薩的一個一個毛孔里頭，都有十方一切世界的種種國土相，種種眾生相，三世諸佛成道轉法輪的種種相，一切菩薩種種供養佛的相，並且聽見那種種說法讚佛的說話聲音，就是這門的道理。譬如像一間黑暗的房屋，把燈一開，里頭所有的東西，一時都從這燈光里頭顯出來了，何況是心性的智慧光呢。第二，是廣狹自在無礙門。這一門，原來叫諸藏純雜具德門，賢首大師因為嫌他的意思，同了前後的各門，有些相混，所以改做了現在這個名字。廣字，是大的意思。狹字，是小的意思。自在無礙，是大小不二，大的不礙小的，小的不礙大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的廣大，同了一微塵的狹小，兩種相是一樣的。入法界品里頭，摩耶夫人說，太子從兜率天宮下生的時候，一種微妙的光明，到了我的身體里頭。那個時候，我的身體，竟然是同虛空一樣的量，完全能夠容得下所有十方菩薩，一切的莊嚴宮殿，就是這門的道理。譬如像一面極小的鏡子，能夠照見很大很遠的東西，何況是心性的圓鏡智呢。第三，是一多相容不同門。相容，是彼此能夠互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一樣的意思。一切法，都是自己的心性表現出來的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能夠收容的道理呢。所以華嚴經的頌里頭說，一中解無量，無量中解一。了彼互生起，當成無所畏。這四句頌，第一句的意思，是說從一種的道理里頭，明白了多種的道理，這不是一容多麼。第二句的意思，是說從多種的道理里頭，研究出只是一種的道理來，這不是多容一麼。第三四句，是說能夠證明白了那種彼此緣起的道理，那就應該成功佛的四無所畏了，就是這門的道理。譬如像一間房里頭，點了許多的燈，燈雖然各各不同的，但是燈光，都互相融合的，各不妨礙的。心性的大明燈，也是這樣的。第二門是說的大小，這一門是說的多少。第四，是諸法相即自在門。相即兩個字，意思是說這個就是那個，那個就是這個。前一門說相容，還各留著各不相同的本相。這一門說相即，是連那種不同的相，也融和得沒有分別了。講一切法的體性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相無相的真如實相。本經上說，一即是多多即一，那是一多相即。信心銘上說，極大同小，極小同大，那是大小相即。又說有即是無，無即是有，那是有無相即。像這種凡夫的眼光看來絕對相反的事情，尚且都是相即的，那麼還會有不相即的法麼。所以金剛經上說，是法平等，無有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思議法品上說，諸佛曉得一切的佛所說的話，就是一尊佛說的話。初發心功德品上說，心一發的緣故，就同了那三世一切諸佛的體性，是平等的了。這三句的意思，是說修行的人，只要一發成佛的心，就同了諸佛的體性一樣了，就是這門的道理。譬如像一塊十足的金子，不論把他打出什麼東西來，總是一種黃色的，心性的堅固金藏，造出來的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隱顯俱成門。秘密兩個字，是有一種不可思議的意思的。隱字，是隱瞞。顯字，是顯露。兩個字的意思，恰正是相反的。俱成，是說那隱顯的兩種道理，一同成立的。我們現前一念的心性里頭，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界顯，還有的九法界都隱了。不論念那法界，也都是念這一法界，那九法界就都隱了。夜摩天宮偈讚品上說，十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。那麼見的地方就叫做顯，不見的地方，就叫做隱，並不是佛的身相，沒有周遍。十定品上說，或見佛身，其量七肘，或見佛身，其量八肘，或見佛身，其量九肘，乃至或見不可說不可說佛剎微塵數世界量。那麼看見是七肘的，就是七肘的身量顯，還有的各種身量隱了。看見別種的身量，也是這樣的。一個身量，各人看來大小不同，叫做秘密，就是這門的道理。譬如像初八夜的月，半個是明的，半個是暗的，明就是顯，暗就是隱，隱顯是同時的。不是像十五夜的月，只有顯，沒有隱。三十夜的月，只有隱，沒有顯。隱顯不是同時的，那就不能夠叫做俱成了。一切眾生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微細相容安立門。微細，是微妙精細的意思。前邊的一多相容，是一種法同了多種法相對的，能夠互相收容的意思。現在這門的微細相容，是沒有相對法的，就在一種法里頭，能夠具足一切法的。安立兩個字，是自然成功的意思，本來隨便那一種法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以說一即一切。入法界品上，德云比丘說，住微細念佛門，于一毛端處，有不可說如來出現，悉至其所而承事故。意思是說心安住在這個微細念佛的法門里頭了，在一根極細的毛尖頭的地方，有不可說的佛出現，自己能夠都到佛前去恭敬供養的，就是這門的道理。譬如像一滴的海水，就都含著一切水的味性在里頭了，何況是性海的法源水呢。第七，是因陀羅網境界門。忉利天王的宮殿里頭，有一個用寶珠來結成的網，網孔里頭，都有寶珠的。一顆一顆寶珠的光，互相照耀，每一顆寶珠的光里頭，都含有那全網所有一切寶珠的色相。所含的一顆一顆寶珠的色相里頭，還是各各含有那一切的寶珠的色相。所以照出來的寶珠，一重一重的多到沒有窮盡的。這個寶珠網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。一個人心性里頭，具足一切法的。所具的一種一種的法里頭，也都是各具一切法的，像這樣的重重無盡，同了那因陀羅網的境界，實在是相同的。但是寶珠網的珠，究竟還是有限量的，不比那心法界的法，那是真實沒有限量的。入法界品里頭，善財所聽受的種種法門，都是這因陀羅網的境界。末後見到普賢菩薩的色身，一一毛孔里頭，都含盡那十方三世一切種種的相，那就實在證明白這個因陀羅網的境界了。譬如像一顆摩尼寶珠，能夠生出無數的摩尼寶珠來。每一顆摩尼寶珠，還可以各各生出無量無邊的寶珠來，一重一重的生出寶珠來，永遠不會完結的，何況是心摩尼寶呢。第八，是托事顯法生解門。意思是藉托事相來表顯法性，可以明白那種真實的道理。法性是無盡的，所以事相也各各無盡的。本來心性的妙用，就在那各種的事相上見的，所以真諦同了俗諦，不可以分離開來的。像本經上說，以從波羅蜜所生一切寶蓋，無生法忍所生一切衣，這等句子，就是借了寶蓋同了寶衣的事相，顯出那波羅蜜同了無生忍兩種法的妙處來，使得人曉得佛法微妙不可思議的道理。說到一切，就見得是無盡的了。總之經里頭，沒有一件事相，不是表顯佛法的道理的。譬如像一幅地圖，看了就可以曉得一切地方的遠近，一切道路的通不通了。世間出世間所有一切重重無盡的事相，就是唯心法界的一幅總圖。第九，十世隔法異成門。過去，未來，現在，已經是三世了，在每一世里頭，又各有三世的，那麼就是九世了。說九世，是講法相的用。說一世，是顯法性的體。體同了用，圓融無礙，所以可以說是一世，也可以說是九世。體用合併了說，就說是十世了。這樣的十世法，完全都在現前一念的心里頭，所以說三世一切劫，解之即一念。一念里頭，收盡十世的時劫。念念里頭，也都各各收盡十世的時劫。所以一時就是一切時，一切時就是一時，卻又是一時同了一切時，長短的本相，各各成立的，所以說是隔法異成。像本經上說，毗目仙人握了善財的手，善財就看見自己的身體，在十方各十個佛世界微塵數的佛國土里頭，聽受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一歲，百歲，千歲，或是百千歲，百千億歲的。最長久的，竟然是在佛前有不可說不可說世界微塵數等的劫。到毗目仙人放了善財的手，善財就看見自己的身體，還是在本來的地方，就是這門的道理。譬如像做夢，煮一次飯的時候，夢里頭就做了幾十年的事情。照真實說，眾生在這無量無邊生死的長夢里頭，實在並沒有過了一剎那的時候。第十，是主伴圓明具德門。主，譬如是主人。伴，譬如是眷屬。圓明，是說圓滿分明，具德的具字，是完全的意思，是說每一種法里頭，完全都有這種德性的。我們現前一念的心性里頭，具足無窮無盡的法界。每一法界里頭，還是各各具足無窮無盡的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本經上說，如來的白毫相里頭，有勝音菩薩同了世界海微塵數的菩薩，同在一個時候出來，這是人的主伴。又說，佛放眉間的光明，有無量百千億種的光明，做那眷屬的，這是光明的主伴。又說，說法界修多羅，用佛世界微塵數的修多羅做眷屬，這是法的主伴。總之隨便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各國，或是皇帝，或是總統，都有一個作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是這樣主伴重重的。這十重玄門，是發明唯心法界緣起的道理的。就像淨土經上的境界，也是這樣十門的。無量壽經上說，國里頭的菩薩，隨意要看見十方無量數的嚴淨佛土，登時就能夠依他們的願，在寶樹里頭，都照見的。這不就是第一門麼。觀經上說，阿彌陀佛或是現大的身體，遍滿在虛空里頭，或是現小的身體，只有一丈六尺，或是只有八尺。這不就是第二門麼。又說，在佛頭上的圓光里頭，有百萬億那由他恒河沙的化佛。又說，諸佛如來，是法界身，都可以入一切眾生的心想里頭去的。這不就是第三門麼。又說，看見阿彌陀佛，就是看見十方一切諸佛。因為看見佛身的緣故，也就看見了佛心。這不就是第四門麼。又說，雖然看見了佛身，但是看各種的相好，心里頭還不很清楚，到了三七日後，才看得明明白白。不就是第五門麼。又說，看見大勢至菩薩一根毛孔的光，就是看見十方諸佛清淨微妙的光明。這不就是第六門麼。又說，無量壽佛有八萬四千相。一個一個相里頭，各有八萬四千隨形好。一個一個好里頭，又各有八萬四千道光明。一道一道光明，周遍照滿十方世界。無量壽經上說，一朵一朵花里頭，出三十六百千億光。一道一道光里頭，出三十六百千億佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。這不就是第七門麼。阿彌陀經上說，這許多的鳥，都是阿彌陀佛要使得講佛法的聲音宣流開去，所以變化出來的。這不就是第八門麼。觀經上說，具足十念稱南無阿彌陀佛，因為稱佛名的緣故，念念都可以除去八十億劫的生死重罪。這不就是第九門麼。又說，這一種想，成功的時候，佛菩薩像都放出光明來，照在許多的寶樹上邊，一株一株樹的下邊，各有一佛二菩薩像，遍滿在那個國土里頭。又說，一道一道光明里頭，有無量無數百千化佛。一尊一尊化佛，有無數的化菩薩做他的侍者。變現自在，遍照十方世界。這不就是第十門麼。像這種情形的說法，淨土經上，不曉得要有多少哩，怎麼講得完呢。這樣一看，淨土經同了華嚴經，實在真是一樣的。還可以說西方淨土，不就是唯心淨土麼。要曉得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我們現前一念的心里頭，所有一切法的種種性相，完全具足的，所以有同時具足門。這同時具足的一門是總相，是事相同了理性無礙的道理。還有的九門是別相，是事相同了事相，也是各各無礙的道理。因為事相同了理性無礙，所以理性周遍，事相也一定能夠住在本位，遍應一切的。遍應一切，就是廣。住在本位，就是狹。所以有廣狹自在門。既然一種相可以去應那多種相，那麼多種相也一定可以來應這一種相，所以有一多相容門。既然這一種相，能夠應那多種相，那麼一種相，也就是多種相了。像雨水落到江河池井里頭去，這雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一種相能夠容那多種相，那麼多種相也就是這一種相了。像那江河池井的水，流到了海里頭去，就和成了一種的咸味了，就變成海水了。所以有諸法相即門。相容，是兩種的相，都可以看見的。相即，是只有一種的相，可以看見的。兩門合併了，所以有隱顯俱成門。這一種相，容那多種相的時候，一切的相，一齊收容的。那多種相各各收容一切的相，也是這樣的。所以有微細相容門。互相收容，像是多數的鏡子對照，重重無盡的，所以有因陀羅網門。既然像是因陀羅網，那麼隨便那一種事相，都是一切無盡的了，所以有托事顯法門。三世的時法，是依著一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圓融無礙的，那麼時法，也自然是圓融無礙的了，所以有十世異成門。法法都是這樣圓融的，所以隨便取哪一種法，就算是主。連帶緣起的，就算是伴。法界無盡，就是主伴無盡，所以有主伴具德門。像這十重玄門的道理，不論哪一種法，哪一件事，都有這十種道理的，因為沒有一法一事，不是法界性的緣故。我再把一件大家用慣的東西，說出他的十玄門來，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管筆，可以寫字，可以畫圖。所有十方三世一切法界的境界事相，都可以從這筆上顯出來的。所以提起筆來，一切十方三世的境界相，同時具足相應的。這是第一重玄門。一管筆能夠周遍一切法界，不離自己的本位，不是廣狹無礙麼。這是第二重玄門。一管筆能夠去遍應種種法界的用，種種法界都來應這一管筆的用，不是一多相容麼。這是第三重玄門。一管筆里頭完全具足一切法界的事相，那麼這一管筆，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管筆里頭，那麼一切法界，就是這一管筆了。所以說是諸法相即。這是第四重玄門。這管筆應一種法界用的時候，只顯一種法界的相，別的種種法界的相，都不顯的。並不是筆里頭沒有那種法界的相，不過是隱著不顯罷了。就是所顯的一種法界的相里頭，實在也隱著種種法界的相的。像那初八夜的月，雖然只看見半個，究竟體性是全圓的，所以說隱顯俱成。這是第五重玄門。這管筆的一根一根毛尖頭上，都各收盡那一切微塵法界的境界相，沒有一些遺漏的，所以說微細相容。這是第六重玄門。因為有那種種法界的境界相，所以有這筆的用處。因為用了這筆，所以能夠顯出那種種法界的境界相來。筆的用重重無盡，就是顯的那種種法界的境界相，重重無盡。像是帝網的珠光，互相映照，一重一重的永遠沒有盡的，所以說因陀羅網境界。這是第七重玄門。本來不論一塵一法，都是重重無盡的。譬如寫一個佛字，那麼就把十方微塵世界里頭，所有過去現在未來一切的佛，同了那一切佛的種種功德，種種相，種種用，一齊都收在這一個佛字上邊了，就是多劫的演說，也永遠說不完的。一切的相，都是這樣的，所以說托事顯法生解。這是第八重玄門。用一回筆，總有無數的剎那時分的。每一剎那的時分里頭，就包含著十世的時分在里頭。十世的時分，完全都收在現前一念的心里頭。一切的事情，都在這一念里頭辦成的，所以說十世異成。這是第九重玄門。一切的法，都從這筆上生出來的，所以筆就是主，旁的一切助緣的東西，就都是伴。筆的相同了用，都是無盡的，那麼助緣的相同了用，也就跟了他無盡了，所以說主伴圓明具德。這是第十重玄門。照這種情形推究起來，哪一法不是華藏玄門呢。為什麼法法都是華藏玄門呢，因為法法都是法界的緣故。為什麼法法都是法界呢，因為都是自己的心性造出來的緣故。這種道理，只不過曉得了，是沒有用的，要能夠在一剎那，一微塵里頭，真實見到這世界海的境界相，那才算是登了華藏玄門了，就是所說的明了心了。也就算是入了毗盧性海了，就是所說的見了性了。因為心性的量，廣大無邊，所以拿海來比的。八難三途，是專門指業障重的眾生說的。業障重的眾生尚且希望他們修成，那麼業障輕的眾生，不消說的一定更加可以有修成的希望了。講到一世修到明心見性的，最高也不過是圓教的初住位，那麼還只是少分的登玄門，少分的入性海。要到究竟成了佛的時候，才是完全的登玄門，完全的入性海了。所以這四句，實在是祝願一切眾生一齊成佛的意思。有人道，你既然說只不過明白了十玄門的道理，也沒有用的，那麼為什麼要這樣幾番的解釋呢。我道，這種道理，果然明白了，就可以曉得一切法都是自己的心生出來的，種種都是不二的，沒有自他的。那就可以破那分別心，同了我執法執的種種妄見，消滅種種煩惱的惡心。那是真實的修淨土法，念起佛來，可以不起妄想心，容易成功一心不亂了。能夠修到妄想心不起，淨土的境界顯現了，那也就是明心見性，登了華藏玄門，入了毗盧性海了。為什麼呢，淨土的境界，本來就是自己的心性，所以這個境界顯現了，就是自己心性的妙用見到了，不就是明心見性麼。一個極樂世界里頭，收盡一切的世界海。不要說是一個完全的極樂世界了，就是極樂世界里頭的一草，一木，一花，一葉，一珠，一光，也都是各各收盡一切世界海的。那麼見到了淨土境界，不就是登了華藏玄門，入了毗盧性海麼。能夠修到這樣，一定是上品上生的了。因為明白了這十玄門，對那修淨土，有這樣的大利益，所以我不敢怕煩，一定要詳詳細細說清楚的。