朝暮課誦白話解釋卷上 六、讚佛偈

六、讚佛偈

　　阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 　　這是讚阿彌陀佛的偈，總共八句，出在淨土修證儀里頭，是宋朝時候的擇瑛法師做的。這四句，是讚阿彌陀佛的報身佛的。阿彌陀，是梵語，翻譯中國文，稱做無量壽，也稱做無量光，是極樂世界的教主。我們這個娑婆世界，在華藏世界里頭，第十三層的中間。極樂世界，也在第十三層，同了我們娑婆世界是平的，在娑婆世界的西面，隔開十萬億個佛世界。這華藏世界里頭，所有無量無邊的世界，都是我們自己的心現出來的，完全都在自己的心里頭。所以只要一心念佛，有了善根福德的因緣，就可以往生到極樂世界去了。照觀無量壽佛經上說，阿彌陀佛的身體，有六十萬億那由他恒河沙由旬的高，全身都是金色的。這種金色，比了夜摩天上的閻浮檀金，要勝過百千萬億倍。佛的身上，有八萬四千種的大人相。一種一種的相里頭，各有八萬四千種的隨形好。一種一種的好里頭，又各有八萬四千種的光明。這種光明，能夠周遍照到十方世界的念佛眾生，一個都不舍去的。照這樣說起來，那麼我們念佛，一定也有佛光來照我們的，不過我們凡夫的肉眼，自己看不見罷了。所以只要念佛的心不退，求願往生的心發得懇切，到了臨終的時候，一定阿彌陀佛放光來接引的，不必心里頭膽小的。照上邊所說的相好光明，除了阿彌陀佛，沒有像這樣好的，所以說是無等倫。白毫紺目，是三十二相里頭的兩種相。法華經上，妙莊嚴王讚嘆云雷音宿王華智佛，中間有四句，其目修廣，而紺青色，眉間毫相，白如珂月，就是讚的白毫紺目的兩種相。這種相，一切的佛都有的。現在先講阿彌陀佛的白毫相。白毫，是一根白色的毫毛，這根毫毛是空的，八角式的，像是一根玻璃管，里外都有光明的。宛轉兩個字，是圈轉來的意思。照觀無量壽佛經上說，白毫向右邊一順的旋轉來，圈在眉心里頭，周圍像有五座須彌山的大。照算須彌山的橫里豎里，都有三百三十六萬里，五座的須彌山，那麼要有一千六百八十萬里的大了。再講阿彌陀佛的紺目相。澄清的澄字，是一些沒有渣滓的意思。清，是清淨。照觀無量壽佛經上說，佛的眼睛，像四個大海的水，青色的眼珠，同了白色的眼肉，分得清清楚楚的，照算一個海，有八萬四千由旬，四個海那麼要有三十三萬六千由旬的大了。依照紺目兩個字的意思看起來，像是單說佛的眼珠的，但是照經文的意思說，應該要連眼肉一起算的，不能夠單指眼珠說的。這四句偈，完全是依照觀無量壽佛經上說的。若是要修觀想白毫的觀法，那麼只能夠觀丈六或是八尺的佛身。照觀佛三昧經上說的，釋迦牟尼佛的白毫相，長一丈五尺，圈轉來周圍五寸。這樣的作觀，才可以修得成功。現在塑的佛像，額上嵌一顆珠子，或是一小塊白玉，就是表明白這白毫所生的地位的。 　　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。 　　這兩句偈，是讚阿彌陀佛的化身佛的。照觀無量壽佛經上說，阿彌陀佛頭上的圓光，像百億個三千大千世界的大。圓光里頭，有百萬億那由他恒河沙的化身佛。一尊一尊的化身佛旁邊，都有化身的菩薩做侍者的。這種化身的菩薩，也是很多很多，沒有數目可以算得出來的。這兩句偈，就是照觀無量壽佛經的說法。無數億三個字，是說把億的數目計算起來，要有無數的億。無數兩個字，也是在十大數目里頭的，大得了不得，不是凡夫用的算法，可以算得出來的，那麼實在可以說是沒有數目的了。這樣許多的化身佛，化身菩薩，做的什麼事呢，不是專門接引念佛眾生的麼。所以我們靠了阿彌陀佛的大慈大悲，大願大力，只要自己認真念佛，一心求生到極樂世界去，一定能夠滿這個願心的。有人問道，佛有三種身，為什麼這個偈，只讚報身佛，同了化身佛，不贊法身佛呢。我道，佛的真法身，好像是虛空一個樣子，沒有形相的，怎樣的讚法呢。報身化身兩種佛身，都是依了法身才有的，沒有法身，哪里會有報身化身呢。所以讚了報身化身，也就是讚了法身了。況且說佛法，度眾生，都是報身佛同了化身佛的事情。我們求願往生，聽法證果，也是同了報身佛化身佛有關系。所以只讚報身佛同了化身佛，就是這個緣故。 　　四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 　　這兩句偈，是讚佛接引往生的。照無量壽經上說，阿彌陀佛，在從前做法藏比丘的時候，發大菩提心，為了要度脫十方一切眾生的緣故，專門修淨土的一種妙法。在世自在王佛的面前，發了稱自己本性的四十八個大願心，願願都是度眾生的。大概都是說極樂國里頭，種種莊嚴，非常的清淨，沒有三惡道，同了女人相的。凡有生到極樂國土里頭的人，壽命都是無窮無盡的，衣食都是自然有的，要什麼就有什麼，不要費心費力的。一生到那里去，就能夠得著各種的神通，永遠不會退轉來的，一世可以直到一生補處的地位的。像這樣說不盡的好處，都是為了要救度一切苦惱的眾生，所以發這樣的大願心。第十八願說，十方眾生，真心的相信歡喜，要生到阿彌陀佛的國里頭去的，就是最少有了十念的功夫，只除了造五逆重罪的，同了謗法的人，沒有不能夠往生的。阿彌陀佛在修因的時候，發這樣的大願，現在證了佛果，自然所有的願心，都圓滿了。阿彌陀經上，釋迦牟尼佛再三的勸說，應當發願，生彼國土。倘使我們再不曉得一心念阿彌陀佛，求生到極樂世界去，那就不獨是對不住阿彌陀佛，發願度我們的大恩，並且也對不住本師釋迦牟尼佛，說這淨土法門的大恩了。對不住兩尊佛的大恩，你想罪過不罪過呢。因為阿彌陀佛發的四十八願，原是度眾生的，所以說四十八願度眾生。這個偈的這一句，是依照無量壽經的，還有的那七句，都是依照觀無量壽佛經的。九品，是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮花里頭生出來的。往生的人，念佛的功夫最深，度生的願心最大的，才可以上品上生。念佛的功夫，漸漸差下去，品位就漸漸的低下去，花開的時候，也漸漸的長下去了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮花就開，立刻可以見到佛，就可以得著無生法忍。上品中生的，經過一夜，蓮花就開，也就可以見佛，但是要修了一小劫，才可以得無生法忍。上品下生的，經過一日一夜，蓮花才開，七日里頭，可以見佛，要修三小劫，才可以證到初地。中品上生的，也是一到西方，蓮花就開的，雖然見到了佛，聽到了佛法，但是只能夠先證小乘的果，所以比不上上品下生的人。中品中生的，到第七日，蓮花才開，就可以聽到佛法，修了半劫，方才證得阿羅漢果。中品下生的，要經過七日，方才見到觀世音，大勢至，兩大菩薩，能夠聽到佛法，修一小劫，才修成阿羅漢。下品上生的，必須經過四十九日，蓮花方才開放，見到觀世音，大勢至，兩大菩薩，說佛法給他聽，要修十小劫，才證到初地。下品中生的，就要經過六劫，蓮花才能夠開放，觀世音，大勢至，兩大菩薩，說佛法給他聽。但是雖然發心，仍舊不能夠就證得果位。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮花才能夠開放，觀世音，大勢至，兩大菩薩，說佛法給他聽，也是只能夠就發心，不能夠就證果的。雖然往生的品位，有九品的不同，但是一生到了極樂世界去，哪怕是下品下生，也是一世就可以修到等覺菩薩的，所以說九品咸令登彼岸。咸字，是完全的意思。就是說九品往生的人，都完全叫他們登到涅槃的那邊岸上去。這是生到極樂世界去的特別好處，才有這樣的大便宜。若是還不曉得發願求往生，那是不獨是對不住兩尊佛的大恩，自己也實在對不住自己本來有的佛性了。 　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 　　念了這一聲，就接下去念南無阿彌陀佛六個字的佛號。十方世界的佛，同名同號的很多。現在我們修這淨土法門，專門為了求生西方，所以開頭的一聲佛號上邊，加這西方極樂世界大慈大悲，十個字，很有意思的。先標明白歸命的地方，是西方極樂世界，見得不是念旁處世界的阿彌陀佛。照作觀的法門，先觀依報，後觀正報。現在修持名的法門，在念佛前，先念這一聲，把西方極樂世界六個字，加在佛號的前邊，也就是先依報，後正報的意思。觀無量壽佛經上說，觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。現在中間加上大慈大悲四個字，意思是見得一句佛號，就是佛的三身。佛身，是佛心的表相。佛心只是一種的大慈悲心，所以佛號前邊，加上這大慈大悲四個字，就是顯明白佛心的，還含著一種求佛接引的意思在里頭。照我的意思，大慈大悲四個字的下面，應該再要加大願大力接引導師八個字，那麼我念佛的主意，更加顯明白了。因為大慈大悲，還只是普通的佛心，再加上大願大力，接引導師，那麼四十八願九品度生的特別大慈悲，都可以顯出來了。並且我們求願往生的意思，也滿足的表顯明白了。 　　南無阿彌陀佛 　　這一句佛號，是我們脫離苦海，永遠受樂的一個絕妙的法門。這個法門，又是容易，又是穩當。六個字的佛號，哪一個人不會念。只要能夠真正的相信，發求生西方的願心，至誠的念這句佛號，天天不間斷，到臨終的時候，一定阿彌陀佛來接引往生的。一生到極樂世界去，就永遠脫去那生死的苦了，這就叫做橫出三界。永明壽禪師說，這個法門，一萬個人修，一萬個人去的，不是很容易的麼。修別種法門的，像那些參禪持咒，確是也都能夠了脫生死的，但是不容易修成功，並且修得有一些不合法，還要著魔，有種種的危險，差不多是像走的狹窄險路。獨有這念佛求生西方的法門，是一條平正的大路，沒有種種魔難的，並且又是成佛的捷徑，一世就可以修到同了觀世音菩薩，大勢至菩薩，一樣的地位。這是靠的阿彌陀佛的願力，所以能夠有這樣的便宜。譬如像要過大海去，修別種法門的，像是坐的劃子小船，修淨土法門的，像是坐的大火輪船，不是很穩很快的麼。現在這個世界上，種種的苦處，真是說也說不盡，想來大家總也覺得受怕的了。現在總還算是靠前世的修福，生在人道里頭，已經是這樣的苦。若是再一個不小心，造了些惡業，或是前世的果報熟了，落到了三惡道里頭去，那是更加沒有法想了。現在既然曉得了這個脫苦的絕妙法門，應該要一心一意的念佛求生西方，把這句南無阿彌陀佛，當做自己的性命。不獨是在朝夜課里頭念，一有了空閒的時候，就應該專心念這一句佛號。越念得誠心，越念得數目多越好。這是自己將來的真實受用，萬萬不可以不著力的。念佛的時候，應該先繞圈子念，但是要順了繞的，就是從東走到南，從南走到西，從西走到北這種走法，叫隨順，有大功德的。若是從東走到北，從北走到西，從西走到南那就叫做逆行，有罪過的。倘然走得時候長了，可以坐了念，或是跪了念。自己定的遍數念完了，仍舊跪了，念下邊的各種佛菩薩名號。 　　南無消災延壽藥師佛 　　藥師佛，是東方琉璃世界的佛，怎樣忽然加在西方三聖里頭念呢，這是有一個緣故的。在清朝順治皇帝時候，有一位玉琳大禪師，精通佛法，常常念藥師佛。順治皇帝皈依這位玉琳大禪師的，玉琳大禪師題順治皇帝的法名，叫行痴。行字，是玉琳大禪師題他弟子法名的字派。痴字，是因為順治皇帝在最初皈依的時候，要用壞字眼來題法名。玉琳大禪師請順治皇帝不必用壞字眼，順治皇帝一定不肯。玉琳大禪師就寫了十多個壞字眼，請順治皇帝自己揀選，順治皇帝就揀定一個痴字。因為玉琳大禪師常常念藥師佛，所以玉琳大禪師一派的寺院，在做朝課的時候，也都念藥師佛。實在講起來，佛本來沒有自己同了旁人的分別，所以念藥師佛，可以求生東方，也可以求生西方的。並且既然皈依了三寶，凡有十方一切諸佛，都應該要念的。但是講修行的方法，那是應該專修，不應該雜修的。像我們修淨土法門求生西方的，應該專門念阿彌陀佛，專門禮拜阿彌陀佛，不把心分到別處去，叫做專修。念了別尊佛號，就算是雜修了。因為心不專一，所以說他是雜。善導和尚說，專修的百即百生，千即千生，雜修的就百中難得有一二個往生了。可見得雜修實在是很不相宜的。況且現在念阿彌陀佛的名號，正是一心求生西方的時候，怎麼可以夾雜別尊佛號在里頭呢。要曉得念佛的主意，究竟是為的什麼，不是為的要求生西方，了脫生死麼。既然要求生西方，了脫生死，那麼應該要把這污穢的身體，看得很討厭，希望能夠早一天丟開這個臭皮囊，脫離這個惡濁世界，生到極樂世界去。在那蓮花里頭，現出清淨光明的身相來，才是快活，才是福氣，才是真正的消災，真正的延壽。怎麼還要貪戀這污穢的身體，要求消災延壽呢。楊次公說的，愛不斷不出娑婆，念不一不生極樂。在這污穢的身體上，求消災，求延壽，這種的心，不就是愛不能夠斷麼。念了西方接引佛後，忽然又念兩句東方佛號，不就是念不能夠一麼。這樣的念法，怎麼能夠逃出娑婆世界，生到極樂世界去呢。照我的意思，真是修淨土法門的人，就是碰著有喜慶的事情，同道的人，來慶賀他，替他念普佛，也應該專門念阿彌陀佛，幫助他修成淨因，才是道理。苦是我們的善知識，越是受苦，越是能夠提起厭離娑婆，求生極樂的心來，所以不必替他求消災的。老是八苦里頭的一種苦，祝他延壽，不是教他多受老苦麼，有什麼好處呢。況且一切諸佛，共同的一個法身，功德威神力，也都是同等的。專門念阿彌陀佛，實在就是十方三世一切諸佛，都念到的了。觀無量壽佛經上說，見了阿彌陀佛，就是見了十方一切諸佛。修觀同了持名法門雖然是兩種，道理總是一樣的，所以念了阿彌陀佛，實在可以不必再念別尊佛號的了。就是說要消災延壽，那麼念了阿彌陀佛，也就可以消去生死的災難，得著無量無邊阿僧祇劫的長壽的，哪里有眼前的災，不能夠消，眼前的壽，不能夠延的道理呢。講真實的道理，一切的法，都是自己的心造出來的。只要自己的心里頭，不去造十種惡業，能夠修十種善業，那麼災也不必求消，自然的諸事吉祥了，壽也不必求延，自然的無病長年了，何況再能夠念佛修行呢。我說這許多話，並不是教人不要念藥師佛，不過說是在這一節專修淨土的功課里頭，夾雜念這幾句，實在是不相宜的。要念藥師佛，應該另外提出來，做一種功課念。或是念一兩串念珠，或是念幾百聲，幾千聲，念完了，把功德回向一切眾生，願意他們一切的災難，都完全消去，能夠延長壽命，發起修道的心來，一同生到極樂世界去，那麼合了淨土的修法了。有人道，你說單念阿彌陀佛，叫做專念，念了別尊佛，就算是雜念。照這本朝課所定的功課，只念三句藥師佛，你已經嫌他雜念，倘然再另外提出來多念了，不是更加雜念了麼。我道，你還沒有明白我所說的專念雜念的道理。專念，是說心思的專一。雜念，是說心思的夾雜。大凡一個人做事情，總有一種意思的。譬如我們念阿彌陀佛，那意思就是求生西方極樂世界。因為阿彌陀佛，是極樂世界的教主，所以求生極樂世界，一定要專念阿彌陀佛的。念別尊佛，恐怕總是另外有別種意思的。有了別種意思，那就是心思不專一了，就叫做雜念了。像原定的功課，是念西方三聖名號，中間加出念三聲藥師佛來，意思不是求消災延壽的麼。消災延壽，也沒有什麼不可以求。譬如有了災難，就不免要障礙他的修道，那麼要為了修道方便的緣故，消災是應該求的。或是恐怕修淨業的功夫還淺，還不能夠決定生西方，先就死了，所以要求多活幾年。那麼為了要淨因純熟的緣故，延壽也應該求的。照這樣的意思念藥師佛，仍舊還是求生西方的一個主意，沒有變動。那麼雖然不是往生的正行，卻也是往生的助行，還不能夠說他是雜念。但是念這三聲藥師佛的人，恐怕不一定都是這種念頭，只曉得愛惜自己的色身罷了。愛惜這個色身，那是生西的大障礙。這種雜念，萬萬不可以有的。好容易念了許多聲的阿彌陀佛，可以成功一種淨因了，忽然去提起他愛惜色身的心來，把這無漏功德，變做了有漏功德，所以我說實在是不相宜的。講到我說的另外提出來念，把功德回向一切眾生，替他們懺悔罪業，發願求生淨土，那是同了阿彌陀佛的本願相應的，也就是修的普賢行願。這叫做發菩提心，實在是淨業的正因。這樣的念藥師佛，同了念阿彌陀佛，可以算得是一樣的功德，不可以說是雜念了。還有一層，照我的意思，念藥師佛，應該要照本願經上，念藥師琉璃光佛的。因為消災延壽，是佛的本願，只要念了佛號，自然就會同了佛的願心相應的，不必要把佛號改做消災延壽藥師佛的。 　　南無觀世音菩薩 　　楞嚴經上說，觀世音菩薩在無數恆河沙劫的前，供養觀世音佛，發了菩提心。佛教菩薩修耳根圓通法門，就從這個法門上，證得自己的心性，成功三十二種應身，十四種無畏功德。所有十方世界苦惱的眾生，只要一稱菩薩的名號，菩薩就會追尋這個聲音，來救度他的苦。有這樣的大慈力，所以觀世音佛，就在大會里頭，授記稱觀世音菩薩。地藏菩薩本願經上，釋迦牟尼佛說觀世音菩薩同了我們娑婆世界，有大因緣，所有六道的眾生，能夠聽到了觀世音菩薩的名號，或是見著了觀世音菩薩的形像，愛慕觀世音菩薩的，讚歎觀世音菩薩的，這種眾生，決定永遠不會退失道心的。法華經上說，持觀世音菩薩名號，同了持六十二億恒河沙菩薩的名號，一樣的福德。蓮池大師編的往生集里頭，供養觀世音菩薩像，念觀世音菩薩名號的人，往生極樂世界的，也很多很多的。 　　南無大勢至菩薩 　　觀無量壽佛經上說，只要看見了這尊菩薩身上的一毛孔的光，同了看見了十方無量諸佛的淨妙光明一樣，所以稱無邊光。用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能夠使得苦惱眾生，脫離三惡道的苦，得著佛的種種無上的大力，所以稱大勢至。別種經里頭，也有稱得大勢的。各寺院里頭塑的西方三聖像，中間是阿彌陀佛。上首的一尊菩薩，頭上戴的天冠里頭，有一尊立的佛像的，那是觀世音菩薩。下首的一尊菩薩，天冠頂上露出一個寶瓶的，就是這位大勢至菩薩。楞嚴經上，大勢至菩薩自己說，在恆河沙劫的前，有一尊佛，名號是超日月光，教我念佛三昧。我就用念佛的心，得到了無生法忍。現在在這個娑婆世界上，接引念佛的眾生，生到極樂世界去。可見得這尊菩薩，最是提倡念佛法門的。受記經里頭說，將來阿彌陀佛涅槃了後，觀世音菩薩成佛，名號是普光功德山王佛。這普光功德山王佛，涅槃了後，就是大勢至菩薩成佛了，名號是善住功德寶王佛。有人問道，怎麼阿彌陀佛還有滅度的時候呢。我回答他道，那是一班同佛緣盡的眾生，自己識心上現的這種滅度的相，並不是佛真的滅度了。只要看這受記經上邊說的，阿彌陀佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。既然說阿彌陀佛是涅槃了，又說得念佛三昧的菩薩，仍舊常常看見阿彌陀佛，可見得佛涅槃的相，只是那些緣盡了，不能夠見佛的人，自己的識心上妄現出來的，並不是真的涅槃。就像金光明經上，性相菩薩疑心釋迦牟尼佛的壽，怎麼只有八十年。當時東方的阿鞞佛，南方的寶相佛，西方的無量壽佛，北方的微妙聲佛，一齊現相向性相菩薩說道，一切的海水，可以曉得他是幾滴，一切的須彌山，可以曉得他的斤兩，一切的大地，可以曉得他微塵的數目，虛空的分界，還可以盡他的邊際，獨有釋迦牟尼佛的壽，沒有數量可以計算得出的。那麼可見得雙樹涅槃的相，也是我們福薄的眾生，自己識心上妄現的了。所以智者大師入了定，就看見釋迦牟尼佛還在靈山說法。照這樣看起來，所有一切的佛，實在都是常住不滅的，還有什麼疑惑呢。 　　南無清淨大海眾菩薩 　　這一句，是把所有極樂世界的人，除了三聖，還有一切的菩薩，聲聞等，都包括在里頭了。凡是極樂世界的人，都是從蓮花里頭生出來的，都有一種光明的身相，不像這個世界上的人，血肉污穢的，所以說是清淨。還有一層，極樂世界，都是諸上善人，沒有惡濁的心念的，所以說是清淨。大海眾三個字，是比喻菩薩的多，像那大海的水，算不出他的滴數來的。照阿彌陀經上說，阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，都是阿羅漢，不是用算法能夠算得出他的數目來的，只可以說是無量無邊阿僧祇那麼的多。菩薩大眾，也是這樣多的。並且不但是菩薩大眾，是連那聲聞大眾，也一起在里頭的。因為極樂世界的聲聞，不過是暫時證的小果，終究是要回心向大的，所以也就是菩薩。念這一句，是表明白願意同了諸上善人，聚會在一處的意思。