佛教叢林觀 第二章 叢林法器 第六節 報時法器 二、鼓

二、鼓

　　鼓是寺院中最常用的法器之一，兼具報時和讚唄法器兩種用途。為了敘述的方便，將其列入本節加以介紹。

　　鼓由金、玉、木、石等制造而成，有各種形狀及大小。鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用于儀式、舞樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報、振奮人心之用。隨著佛教傳入中國，印度、西域的鼓也隨著傳來，再加上中國原有的鼓，于是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為「應鼓」，比較大的稱為「藪鼓」；有足的稱為「足鼓」，以柱貫穿的鼓稱為「楹鼓」，懸掛在高處而擊打的稱為「懸鼓」，附柄執搖由耳環自擊的稱為「靴鼓」、「搖鼓」；形狀像漆桶，兩面都能敲擊的鼓稱為「羯鼓」；形狀類似羯鼓，但身粗而短，用手指觸擊的稱為「揩鼓」、「摺鼓」、「答臘鼓」；頭粗面廣而腰細，擊打兩頭的稱為「云鼓」。

　　鼓在中國漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，日常生活、說法、上堂等活動都會用到鼓，有法鼓、登座鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓、放參鼓、昏鼓、曉鼓、更鼓、浴鼓、普請鼓、火鼓等。以下對叢林中經常使用的法鼓、茶鼓、大鼓、手鼓等分別略作介紹。

　　(一)法鼓法鼓是禪宗寺院使用的大鼓之一，設于法堂東北角。法鼓是在法會開始之前用來告知大眾，或者在住持上堂、小參、普說、入室時候敲擊。法鼓也比喻佛陀說法如鼓，可勸誡大眾向善，猶如扣鼓可誡兵前進。

　　擊鼓的方法為上堂時三遍，先輕敲鼓三下，然後重手徐徐擊之，使其前後緊慢參錯，輕重相應，音聲和暢，起伏連環，經過第一通延聲長擊後，少候片刻，轉入第二通，聲音稍稍急促，更不待聲音落下就轉入第三通，一直以纏繞的聲音效果敲擊，等住持登座畢後方才停止。

　　(二)茶鼓設在法堂的西北角，在請茶、進齋、普請、放參更點時擊之，一般是長擊一通。

　　(三)大鼓是早晚報時、號令資始用的鼓。架在鼓樓上，由鼓頭專門管理。

　　鼓樓的大鼓與鍾樓的大鍾是相互配合的，早晨先鍾後鼓，晚上先鼓後鍾。擊鼓沒有轉門的偈語，以往鼓頭邊擊鼓邊朗聲念道：「皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉」。現在則改為「邦基鞏固，國運遐昌，佛日增輝，法輪常轉」。

　　(四)手鼓，是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在舉辦佛事時，在行進中一手執持，一手敲擊。

　　在印度，僧團使用鼓主要是為了集合僧眾，《五分律》記載，比丘們在布薩時沒有按時集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹貝。所以在寺院中，早起夜寢時，規定擊鍾鳴鼓作為號令，于是便有「晨鍾暮鼓」之稱。後來，鼓又加入了讚誦的行列，配合唱念，譜成曲調，作為「伎樂供養，莊嚴道場」，這是用音聲來作佛事，為了幫助大眾生起虔誠的心。

　　鼓的質料，初期有「金(金屬)、玉、木、石」等種種制品。一直到現代，則多已改用木料和牛、馬、豬皮等制造了。用金屬制造的叫「鉦鼓」，用石料制造的叫「石鼓」，獸皮制成的稱為「皮鼓」近世佛寺中所用的「鼓」，通常都是以木為彀、用牛、馬、豬的皮作面，形狀類似矮桶式的。大型的「鼓」多半懸掛在鼓樓中，或大雄寶殿的簷角下。中、小型的「鼓」，則配以「吊幢」，架放在鼓架上，以備讚誦唱念之用。「手鼓」(最小的鼓、或有柄的小鼓)則于離位行進時執持敲用。

　　法鼓的敲擊辦法：上堂時三通，小參時一通，普說時五下，入室時三下，都應該緩慢敲擊。茶鼓是禪宗寺院在祖師忌日獻茶湯時，或者在茶禮、湯禮之前所擊鳴的鼓。茶鼓的敲擊辦法是長擊一通，煞聲一下，行茶結束之後又擊三下，由侍司敲茶鼓。眾僧聽到鼓聲，則馬上集眾行禮。齋鼓，是報午齋時所擊的鼓，因為鼓上畫有云彩，所以又稱為「云鼓」。根據《大佛頂首楞嚴經》卷三的記載，齋時擊鼓是古印度即有的風俗。其敲擊方法是敲三通，如上堂鼓，但是節奏稍稍急促而已。浴鼓是通知入浴所打的鼓，它的敲擊的方法是由慢緩而後漸漸急促，最後疾打一下，戛然而止，通常是由知浴(浴主)敲擊。根據古來的清規，聽到鼓聲時，眾僧先入浴，後浴頭、行者入浴，最後住持、知事入浴；後來，改為第一會住持入浴，第二會僧堂眾入浴，第三會諸寮眾與其余人入浴。更鼓，又稱為「更點」，是指夜里為了報知時刻而在每更敲打大鼓。中國古代便有這種作法，後來實行于禪宗寺院。從黃昏到破曉為一夜，總共分為五更，每更都由香司(叢林中，專門負責報時的職務)司掌打鼓報時。

　　現代寺院的鼓除了報時之用外，最多的是作為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一只吊鍾；另外，在離開位置時可以敲擊的稱為「手鼓」。手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外面，用兩食指和兩中指托住，兩大拇指夾在鼓內，其余四指(兩無名指與兩小指)環攏著，這種姿式稱為「捧月手鼓」；敲擊時，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執槌，向內敲鼓。