佛教叢林觀 第二章 叢林法器 第四節 生活用具 一、缽

第四節生活用具

　　一、缽

　　缽是梵語「缽多羅」的省稱，又稱「應法器」、「應量器」、「缽盂」。缽為佛教用具，曾是僧尼常持道具，代表了清淨，象徵修道者的人格。

　　在佛教律制上，「缽」有「體、色、量」三事相應。其一，它的「體」質只准使用「瓦、鐵」塑鑄，不得使用「金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石」等，故缽體質粗；其二，它的「色」彩四分律限為黑赤兩色，五分律限為黑、赤、灰色，不准薰染他色，故缽以灰黑色為主，其令不起染心；其三，它的容「量」四分律規定：「大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知」——因為持「缽」者以應受他人的飲食，故應量而食，含有少欲知足之意，所以又被稱為「應法器」，又因其體積大小的不同，若恰如持用者的食量，又被稱為「應量器」。

　　缽的形狀，呈矮盂形，腰部凸出、缽口、底向中心收宿，直徑比腰小，這一造型可「應量」不易溢出，又能保溫。

　　缽的由來：據佛本行集經略說：佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。

　　世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持鉢器；我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃鉢、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：

　　若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現四唇。而說偈言：「我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心；是故今四大天王，清淨牢固施我缽」。

　　另據勝天王般若經說：「或有眾生，見此菩薩今始成道；或見菩薩久遠成道；或見一世界四天王獻缽；或見十方恒河沙世界四天王獻缽。菩薩爾時，度眾生故，即受眾缽。重疊掌中，合而為一。其諸天王，各不相見，皆謂世尊獨用我缽。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力，示現此事。」又據大智度論說：「三世諸佛得道時，皆四天王上自然石鉢。」

　　除了上面所說的「缽」之外，還有一種叫做「鐼子」的東西，它是「缽」的附助器皿。翻譯名義集說：「經音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。」

　　「鐼子」也叫做「鍵咨」，大小有三個，形狀如「缽」。平時小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里，大鐼裝在「缽」里。用時取出，分盛不同的飲食。

　　「鐼子—鍵咨」的來歷，據四分律說：「欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分」。四分律又說：乞食比丘，得飯乾飯麩等，並著一處。佛言：不應爾雜著一處。若是一缽，應以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麩應手巾裹。

　　另據日僧無著道忠大師禪林象器箋「器物門」說：「應量器內累三個小缽，自大到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重(合)作一缽，外有四唇。

　　今鐼子三，與應器重成四唇；蓋本(來自)世尊故事。」

　　古時代的「缽」，還附有「缽支」。所謂「缽支」，就是支穩缽身以防傾斜、或使易于捧持的墊子、支架之類。—四分律說：「缽若不正，應作缽支」。又五分律說：比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，乃至結草著下，亦缽支：在十誦律中又叫做「缽枝」，在僧祇律中叫做「缽鈙」。

　　缽本來是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過佛教傳來中國，我國僧尼未能實行乞食生活，古今傳戒戒場，雖然都還宣揚律制，發給缽盂，但卻很少有人使用。僧尼受戒時發給缽盂，只是沿襲傳統習俗而已。