佛教叢林觀 第二章 叢林法器 第二節 莊嚴具 四、蓋

四、蓋

　　蓋本來是為遮日防雨所用的一種傘。又稱傘蓋、笠蓋、寶蓋、圓蓋、花蓋、天蓋。《摩訶僧祇律》卷三十二中說：「此有樹皮蓋、樹葉蓋、竹蓋三種。」《有部毗奈耶雜事》卷六記載，蓋有竹、葉二種，傘柄長限二肘。

　　因為印度地處熱帶，日光如火，非常炎熱，人們留在戶外的時間較長，所以必須用蓋來遮蔽陽光，以便減輕曝曬的苦楚。《有部毗奈耶雜事》卷六說，蓋有竹蓋、葉蓋兩種，蓋柄的長度允許有二肘；《摩訶僧祇律》卷三十二指出，蓋有樹皮蓋、樹葉蓋、竹蓋等三種。古印度部族在重要會議時，為了避暑，常利用大樹的樹陰。在這種場合，部族的長老背對著樹斡而坐，釋尊說法時也繼承這種習俗，在諸經典中皆有當時情景的記述。後來，此種習俗變化為傘蓋，而後又變成王者的象徵、或者法王釋尊的象徵。

　　蓋之形狀大致可分二種，一為柄附于蓋內部中央，另一是柄附于外面上部。

　　依現存遺跡所見，印度古代多用前者，如阿摩羅婆提塔之欄楯雕刻、阿旃陀石窟殿之雕刻及壁畫，以及犍馱羅地方的遺品、爪哇波羅浮屠的浮雕等，皆可見及其例。後者稱為懸蓋或天蓋，另一種則在蓋的頂部中央，系著繩索，以便懸吊，稱為「寶蓋、圓蓋、花蓋、天蓋」。佛殿里所懸吊的蓋，是用綾羅綢緞等布料制成，頂面和周圍多半繡有一些龍鳳或花卉等，並且附綴著幾條飄帶。這種飄帶因為下端有如劍鋒的形狀，所以稱為「劍帶」。還有一種將天花板造成寶蓋，在建築學上稱為「藻井」，其中飾有龍形的稱為「龍井」。後世成為佛堂之莊嚴具，高懸于佛座或高座之上。

　　天蓋不但是代表佛及菩薩偉德的莊嚴具之一。後來更用來裝飾寺院天花板，及密教入門的灌頂儀式中使用。

　　在古印度的藝術中，常以菩提樹或傘蓋作為佛陀的象徵。此外，象徵佛陀的塔頂上亦懸有傘蓋。自從佛像出現後，這種形式依然繼續留傳下來，將蓮花天蓋懸掛于佛及菩薩像的頭上，以示莊嚴。同時，它的地位與佛像平行，用塔作為禮拜的對象，在將塔納入窟院內禮拜的禮拜儀式中，以窟院的天花板來代替屋外的傘蓋，或者在天花板上刻仰蓮華。

　　像這種在佛及菩薩像上加上天蓋，表示莊嚴的形式，也見于敦煌及中國本土，代表性的作品是云岡第六洞南壁上層的立佛像。

　　經典中，為了讚歎佛陀的尊貴，在《大寶積經》卷十一描寫供養佛陀的華化為華蓋的情景，說：「皆各散花奉事貢上。密跡金剛力士將其散花化成華蓋，承佛之威神，是諸華蓋咸來佛所，繞佛及密跡金剛力士三匝，……又其寶蓋住虛空中，當于佛上，是寶蓋出如此無比好妙之聲。」《觀佛三昧海經》卷六中對佛陀說法的情景記述著：「爾時，世尊入忉利宮，由眉間之白毫相放光。其光化為七寶大蓋，覆于摩耶之上。……東方之善德佛持妙寶華，散于釋迦牟尼及摩耶之上，化成花蓋。此花蓋中有百億之化佛，起立合掌向佛母間訊。」這是描述當十萬之佛散「妙寶花」表供養敬意時，這些花變成了花蓋，覆于佛及佛母摩耶對上，而有百億化佛前來表示敬意及問候。

　　在禪門中，也有所謂的「法蓋」。在《禪林象器箋》中說：「法蓋者，葫蘆頂，繡羅三簷大傘。新住持入院，行者執而覆之。」這是說新住持入寺時，行者執法蓋為其覆頂迎接，表尊貴意。

　　《增壹阿含經》中云：「世尊受須摩提女請，至滿富城。廣說乃至是時梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執拂，密跡金剛力士在如來後，手執金剛杵，毗沙門天王手執七寶之蓋處虛空中，在如來上，恐有塵土坌如來身。」可見蓋除了防曬的功效之外，也用來防塵。

　　佛陀在世時，由于有比丘持大蓋行于道上，惹人譏嫌，佛陀遂制戒：除非天雨，否則比丘不得持大蓋。在《釋氏要覽》中說：「律云跋難陀比丘持蓋而行，似今涼傘也。諸居士遙見，謂是官人，皆避道。及近，元是比丘，乃譏嫌之。佛乃制戒，不應持大蓋，若天雨即聽。」

　　關于天蓋的種類，在堂內諸尊頭上懸掛，以示莊嚴的天蓋稱為「佛天蓋」；而懸掛于禮盤上導師頭上的天蓋，或密教阿闍梨行道或葬儀等導師頭上的大傘，則稱為「人天蓋」。

　　此外，在密教入門式舉行灌頂時，要在三昧耶戒壇上懸掛「三昧耶天蓋」；而在金剛界及胎藏界的大壇上懸掛天蓋，簡稱為「金天蓋」和「胎天蓋」。三昧耶天蓋為八角或四角，四方四隅的蕨手吊小幡，分為四區，各區中描繪金剛界三十二尊(不含五佛)的三昧耶形。金天蓋的內側、中央有金剛佛頂，四方繪有白傘蓋、火聚、發生及勝佛頂等四佛頂的種子字，四中間方向以飛云裝飾；至于胎天蓋，同樣在內側、中央有毗盧遮那佛，而在四方四隅描繪光聚、廣生、白傘蓋、勝、尊生、發生、寂勝、無邊聲等八大佛頂的梵字。