前世今生因果分類直指 八、依催眠而憶前世

八、依催眠而憶前世，在此僅舉數例。

　　142、也有人能依靠催眠來回憶前世，在此僅舉數例。

　　台灣醫學家陳勝英，畢業于台大醫學院，後赴美國田納西醫學院深造。此人剛開始根本不信前後世。但在美國進行催眠試驗時，親見許多能回憶前世之人而不得不信。並撰寫了真實回憶前後世的著作和文章。

　　其文說：「我在美國行醫時，一長期患有恐懼症的女患者來就診。她是航空公司的地勤人員。一次與丈夫夜間乘機外出旅游，當機艙內燈光逐次熄滅時，她突然感覺機艙變窄，眼前出現幽藍色的光。以此因緣而罹患恐懼症。以前她並無此疾。從此再不能進昏暗小屋，也不能乘坐飛機。對其催眠後得知，數千年前她是個王妃。國王死後，將其一同活活殉葬！所埋地穴是藍色的。得知原因後，她的疾病逐漸消失了。

　　143、後又一女患者前來陳勝英處就診。該患者長期失眠且極怕水。對其催眠後得知，她的某一前世，被丈夫捆綁雙手，綁在一塊磐石上扔入水中。她感受到口鼻嗆水不能呼吸的巨大痛苦！她仰面朝天在水里極力掙扎，稍後神識升入空中，回望自己的尸身在水中……而後她的病逐漸減輕。

　　144、後來又一女患者前來就診。該患者常對丈夫產生無名怒火。無論何時見到丈夫，都與之爭執。使用各種藥物都無效，正欲離異之際，我對她施以催眠，並詢問生嗔心的緣由。回答說：「有一前世我還是個六歲孩童時，我今生丈夫當時是我的兄長，他那時九歲，嬉戲中把我推到水里淹死了。因此對他有嗔恨心。」此處所述都是憑我的醫技而耳聞目睹的醫案，不是道聽途說的。如果僅憑人言，則難以令人盡信！

　　以上列舉的事實，無等導師釋迦牟尼佛曾經大悲宣說：「諸比丘，汝等以為如何？當時之施主正是眼前之人；彼時之女人即為現今之某人；當時之諸兒女乃為此人和此等人。」如此曾屢次宣說轉世之事。那麼，為何催眠能使人回憶前世？有人說：「過去所經歷的感受都在腦子里留下痕跡，以此因緣而了知。」此言並不合理。僅憑大腦里的今生經歷，應該不能了知前世的事。無始以來，所造作諸業的習氣都存在阿賴耶識里，此識又被稱為聚集各種習氣種子的阿賴耶。所有習氣依現在的因緣引發而甦醒，故能追憶前世諸事。

　　諸如此類的事非常多！很多醫學博士和諸智者的著作中多有記載。月稱論師在《中觀四百論》中云：「前世身體之痕，來世亦現于身。其因乃緣起。」其主要原因是善與不善業。《入中論》云：「有情世間器世間，種種差別由心立，經說眾生從業生， ……」，以及「此處生余處，賢劣由業造。」從人到旁生，從旁生到地獄和餓鬼，又從諸道流轉到天道和人道，眾生都曾獲得和舍棄各種身體，除了善惡業，沒有別的原因能操縱。身形的差別也是由業產生，而不是由其他原因。佛經中也多次宣說「今世相好莊嚴，乃由過去世修持安忍道而來。 」

　　145、一九八二年七月十二、十三日的《中國時報》報道：一九四八年的某一天，馬來西亞聯邦森林洲淡邊村貧窮農民張秋潭耕地時見到一只穿山甲。身上長滿角質的堅硬鱗片，以地洞為穴，以螞蟻等小動物為食。張秋潭見了就要捕捉，穿山甲迅速鑽入地穴。張秋潭的三兒子及懷孕四月的妻子彭仙等全家人都來捕捉，而且都產生了強烈的殺心。無計可施之下，在洞口堆了柴薪，點燃了用煙燻，而後殺死了它。五個月後其妻生下一女，形如穿山甲、令人極恐懼。其母見了，昏厥過去。村里人聽說後，恐怕她長大後傷及自己，就到張秋潭家，勒令他交出此女。張秋潭夫婦知道若交出去，此女必死無疑。就謊稱該女已死，藏在密室中三十余年，不曾見過陽光。一九八二年三月，當地人忽然見到此怪物，才知其未死，但已知道她不能傷人，就不再理會。《新生活報》新聞部請了醫生為其醫治，但醫生認為無藥可治。一九八二年四月七日，作家柏楊先生赴馬來西亞演講。《新生活報》社長和總編輯述說此事並建議他前往參觀。後柏楊說：「我無法描述此女的外形！如果非說不可，就像當地人所說的，稱之為『穿山甲人』。她頭髮全無、鼻子塌陷、嘴唇突出、一門牙如象牙、滿身鱗甲、無眼瞼、兩眼如魚眼般圓睜、眼眶如紅鐵圈。見之令人悚然！ 」

　　146、一九六三年春，新加坡兩大報社《星洲日報》、《南洋商報》說：「馬來西亞吉達洲一漁夫捕獲一只龜。因恨它經常毀壞漁網，就把它高懸在樹枝上，龜因為暴曬和飢渴死去。幾月後，漁夫妻子生下一個孩子，其四肢如龜足！頭雖有口、眼、耳，但也長得像龜！」報紙還登載了此子照片。人們都震驚不已！

　　147、一九九九年夏天，四川一戶長期大量宰殺、出售雞群給屠夫的養雞人家，產下一個女嬰。她手似雞爪、指間有蹼且與胸相連，腸子等露出體外。使人深覺恐怖。四川電視台對此做了全面報道。

　　這一定是惡業的果報。殺龜其子似龜、殺穿山甲其子似穿山甲、殺雞賣雞其子似雞。為什麼會有這樣的情況出現？佛經說，自己造業自己承受。卻沒說過自己的業由他人承受的，那為什麼會出現這樣的情形呢？佛經說的沒錯，但是得到怪異轉世的眾生也曾經自造前業，只是父母惡業之力使兒女所造惡業果報迅速成熟而已！《俱舍論》中曾闡述了此類道理。

　　此身依父母精卵等現今因緣、前世五處及宿世善惡業等三因緣聚合而成。而並非如某些外道所說的，一切僅由業生；也不像順世外道所承許的僅由現在之四大而生！無論見、修與行都不可落此兩邊，這是釋迦獅子如來所建立的唯一之自宗，也是一切學說之王！

　　148、第三世噶mb讓穹多吉(意為自然金剛)駐錫西藏堆龍縣楚布寺時，一名精通教理的老僧噶瑪桑珠圓寂，噶mb為之超度了三次也未見成效。後噶mb入定觀察後說：「因老僧吸食鼻菸的過失，往生佛剎的中脈被堵，亡者神識受阻而難以超度。」蓮師亦云：「口中若染菸草氣味之些許，我蓮師度其之望亦絕無。」《金色毗奈耶經》云：「世有菸草十八種，觸何亦向地獄行。」《光明毗奈耶經》云：「若口鼻染沾，惡時之菸草，此罪業諸眾，墮地獄而嚎。」阿底峽尊者云：「何人倘若依菸草，煩惱五毒盛如火。死後循環于惡道，既得人身亦狂癲。」宗喀巴大師云：「魔發惡願之惡物，無需真實而吸食，醫生若以菸入藥，服藥七日之患者，連同醫生墮地獄，七劫之中不得脫。」班禪洛桑曲堅(第四世班禪大師)云：「不僅吸食，僅為煙味所染之異熟，諸眾將入地獄惡鬼旁生道，將生惡處無暇處，任何智者須遠離。」江央協巴(格魯派大寺拉卜楞寺的創建者，乃宗喀巴大師教法四大執持者之一。)云：「惡味菸草之本性，引惡業眾入惡道，地獄之外無去處。」夏嘎瓦(與米拉日巴齊名之寧瑪派大德)、仁真郭敦(北派伏藏創始人，乃蓮師授記百位伏藏師中極殊勝者)以及薩迦全知郭沃讓江(薩迦派最負盛名三大學者之一)等都有許多闡述，恐繁不錄。

　　虹光身成就者白瑪敦督云：

　　飛禽家畜食草肉野獸，具諸禽獸首之諸眾生，

　　手持各種鋒利之器械，常割惡人之肉而食之。

　　屢屢割肉而肉又復生，此業未盡惡人不得死，

　　此習不絕此苦惟增長。法事僧前供肉過尤重，

　　受報諸眾淒厲而慘號！

　　又說，過去曾獵殺野獸鹿麝等，宰殺家畜牛羊等，以及捕殺諸猛獸，此等異熟將感受不可思議的惡報：諸首眾生割其肉後復又生！釋尊于《入楞伽經》中云：「吾未曾開許食肉、現亦不許、將來如斯。吾之聲聞弟子皆不可食肉。」《涅槃經》載云：「釋尊告誡飲光尊者云： 『棄食中肉，洗淨食物再食。如施主置肉于缽，洗淨缽盂，其內氣味全消方可用此缽進食。若化緣之食內肉食過多，須舍此食。 』」

　　諸如以上的是從古至今廣為傳頌、使因果自彰的公案。本不須煩勞賢人智士來宣說前後世、作惡有惡果、行善有善報之事，但當代人大多雖未耳聞目睹，卻滔滔不絕，大

　　言不慚地宣說前世後世不存在，這實在是瘋話。就像手被火燒到卻硬說沒燒到。眾生業力不可思議，因此眾生不可能都相信前後世和善惡業，並且敬信佛法。但自古無人不死，死時若無正法善業，就沒有其他辦法來饒益了。若現在不積累善業，死時想積累也來不及了。若在前世廣積惡業，來生去處惟有惡道了！

　　如此思之淚沾衣，惟有痛苦滿心胸。財物享樂有何益？即使命喪亦難棄。萬般不能隨亡者，棄卻尸身獨自去。只身空手赴中陰，蜷手顫慄度險途！

　　依次感受臨死命絕之苦、中陰驚懼之苦、來世惡道之苦時，憶念曾經能修正法而未修，心中悔恨何其大矣！故而殷切勸請諸位：趁現今能做主時應速修正法！

　　又云：驚懼怖畏輪迴城，煩惱濁而永漂流！黑白業果之本性，至今漠視難解脫。眾生皆曾為父母，造作殺母之惡業，同時又欲行正法，一如藥毒同混食！閒暇人身極難得，幸得一次難永保！若輕無欺善惡業，燒煮飢渴償命苦。故指正道之上師，依之則可獲解脫。以勝解信真實修，定獲無欺諦實果！故示基道果現量，以編此書之善業，以及三時之善根：願與諸母生淨土！

　　此書乃由益西敦多之道友擴陸(西藏邊巴縣人)祈請、堪布匯集成就者述說之正量、其本人眼見耳聞，時間地點皆無誤之事蹟和當今世界依業力或催眠而追憶前世者之公案而作。藏歷十七繞迥土雞年六月十日(二零零八年八月十一日)名為益西敦多者于亞青鄔金禪林著述完畢。善哉！善哉！善哉！

　　生死無常，就像走在懸崖旁的險徑，失足墜落，幸而右手抓住了懸崖上的一叢草。俯視是令人驚懼的無底深淵，仰望是空蕩蕩的藍天。從右側來一只白鼠，啃斷一根草帶走；左側來一黑鼠，也啃斷一根草銜走。兩只老鼠依次啃草，看著草越來越少，卻束手無策，無法趕走老鼠。

　　必死的心念，人皆有之，若不思維死亡，大限來時，驚懼現前。若不修法而身亡，惟有懊悔捶胸，淚水漣漣！

　　才子佳人及外物受用等，故鄉眾人及鄰人，轉瞬之間皆遠離。

　　臨終當念頂飾之上師，此外再無救護之善法！