前世今生因果分類直指 七、因業力而真實回憶前世之情況

第七、因業力而真實回憶前世之情況

　　世上大部分人不承認前後世。但他們所秉持的無前後世的信念，在事實面前是無法成立的。

　　121、老嫗藩氏，湖北古城人，一九四零年出生，她說前世曾埋藏很多銀元。後來果然如其所言，在舊宅下挖了出來。這是前後世真實存在的力證。如《百業經》所說，前世熟諳吸菸等不善業的，今生也存想併嗜好、為之憔悴也不後悔。一個前世癖好菸草的人，今生年僅三歲已經像成人那樣嗜好吸菸，這時現見的證據啊。《善與不善業分類實指經》云：前世善歌舞者後世亦喜之。確實如此。歌舞明星布魯斯路(音譯)死後轉生，前世的頭像浮現在此世身體的肌膚上。如此轉世的徵象實在稀有！他轉生的嬰兒早在六個月大時就已能唱多首歌。確實能回憶前世的人，步態、言談方式等習性都和前世一樣！甚至前世不喜歡的食物今生也拒絕食用！前世善于操持的善與不善業，後世一定做同樣的事，我們可以現見此同行等流果。

　　122、此外尚有現世成熟的果報。最近有一件奇事：扎伊爾(非洲一國名)一獵人不舍此身徑直變為野獸。此獵人名叫羅普庫琉庫(音譯)，皮膚呈現黃色圖案並且遍布黑點、牙齒都參差外突，變成獠牙！臉型如豹，聲音也像豹吼！並且吃生肉。他已經變成暴戾的人豹。

　　古往今來，如此之事層出不窮。

　　123、還有，一九五八年三月六日，中國三江縣(音譯)公社駐地大地村(音譯)衛生所領導付先生的妻子肖女士生下一女孩。因時值春耕季節，就取名為春耕。一九六九年十二月廿一日此女因肺病身亡。

　　一九七七年六月公社武裝部領導老楊帶領一些年輕民兵去社同村(音譯)修公路。村中孩童常來乞討剩飯。當地一老者指著一個孩子對老楊說：這孩子能回憶前世，自己說來自大地村。老楊問孩子：「既如此，你認識大地村的哪些人？」「我是向曦家的，知道向民和向建。爸爸是向曦，叔叔是向建。 」「那麼，你家在哪里？」「在村里，門前有一口井。 」「你叫什麼名字？」「春耕。 」「還認識什麼人？」又說了幾個人和同學的名字。老楊轉身問民兵：「說得對嗎？」「確有此事。 」等他們回去說了此事後，人們都知道了。

　　付夫婦也耳聞此事。但付先生不信此傳言，就去見老楊。老楊說：「確有此事。」他狐疑滿腹與妻子商議，後來商定由妻子和妹妹一起去看看。兩人到社同村探詢，來到一戶人家，僅有一個老婆婆在。稟明來意後，老婆婆喊來孩子。孩子見到前世生母的瞬間，就在母親面前傷心哭泣！母親也欲說無言！這樣大約一個小時左右。後來孩子忽然站起，來到對側柱子旁邊，想了片刻，回來說：「我是春耕啊。 」母親把孩子攬在懷中，情不自禁淚流滿面！而後問： 「你死後怎麼來了這里？ 」「我死後，你們往棺中殮尸，後來棺槨下葬。整個葬事我都在看，片刻也沒有離開。回家吃完中飯後就來到這里。途經七涼亭，在一涼亭小憩時，被一恐懼的聲響所驚，就繼續前行。後來聽到刺耳的犬吠，並且突然呈現恐怖的境相。當時今生爸爸站在房前，就隨他進來。」次日，前生的母親回家時孩子送出很遠，戀戀不舍。母親說：「我和你父親會來接你回家的。 」後來孩子就經常站在道旁等候，說： 「爸爸為何還不來接我？ 」

　　村中想聽他前世故事的人，只要給他雞蛋，他都不隱瞞。孩子今生的母親說：「我兒子說過，他在涼亭小憩時，有一鬼魅近前，他在驚恐中連誦三聲『阿彌陀佛！』鬼魅就消失了。我活到今日，還不知道什麼是阿彌陀佛。我兒如何得知阿彌陀佛的名號，實在難以知曉。 」

　　幾月後，他前生母親來接他回大地村，到了村子里，讓孩子走在前面。孩子徑直回到家中，沒有絲毫失誤。上台階時曾猶疑片刻，這是因為房子稍有改建的緣故。進屋時看見前生的祖父，立刻認出來，直呼：「爺爺！」祖父攬其入懷，喜極而泣！父、兄姊及同學等他都能認出來，前生所做的事都能清晰回憶！比如問到誰曾經協助修葺房子時，回答說：「叔叔」。諸如此類的問題都明確回答。也能回憶父親曾經帶他到醫院就診。生前好友現已十六歲，對好友說：「你還記得嗎？我們曾在城牆上玩耍，你帶我看過醫生，我們一同睡過。 」又問：「爺爺和我栽的梨樹在哪兒？」「已被祖父移植別處了。」把過去的衣物和兄姊的衣物混在一起，過去的衣物都能明辨。付家人都說，這個孩子的行為很像前世，步態也相同。

　　124、在一九四八年生于印度潘拉城的女孩絲萬娜塔，三歲時經常向兄長們講述其前世之事。說她前世是卡特尼人，名叫畢亞。後來和名為思路培巴的男子成婚。該女孩三歲半時，其父米西拉帶她外出。途徑卡特尼時，女孩忽然對司機說： 「請從這條路往前，可以直接到我前世的家。 」司機置之不理。後來休憩喝茶時，又說：「如果到我前世家里，茶味比這里的好。」一晃兩年過去。此女孩愈加喜歡歌舞，並說是因為前世曾經學過。女孩十歲時搬家到均哈達普。並在那里值遇來自卡特尼的女人絲莉勒圖。她就像遇到故人一般，與之敘舊。此女人後來對米西拉說：「你孩子所說的卡特尼以及她前世的事，都毫無差錯。 」她父親才開始相信女兒的話。

　　一九五五年春，拉加斯薩大學超心理學專家班勒 (H.Bannerjee)前往絲萬娜塔家調查此事，後又前往其前世的家 —帕薩克家族進行核查。她前世家人都說家里確有女人畢亞，曾嫁與男子思路，後歿于一九三九年。女孩所說與帕薩克家人所說的完全吻合無誤。尤

　　其女孩所說的前世家宅的九大特徵與事實絲毫無誤！為了驗證真假，就用假資料試探她，但此女無誤辨別出前世親友二十多人，且述說眾多前世的舊事，所說完全正確。聽聞此事後，帕薩克家與思路家人一同前往均哈達普看望絲萬娜塔。女孩一見眾人，無需介紹，就上前逐一辨認，並詳述自己與每個人的親屬關系。又明確描述了自己身為畢亞時與每位來客共同做過的事，甚至連所鑲金牙的事也一一道來。親友都說：「此女所說的事，只有畢亞和親友了解，外人無從知曉！此女一定是畢亞的轉世！」後來絲萬娜塔與家人前往探訪前世住地卡特尼及夫家住地梅哈。至梅哈時認出很多前世友人，並且因為亡故後人事有諸多變遷，從而感覺世事蒼涼，因此長聲嘆息！美國史蒂文森博士聽聞此事後，于一九六一年前往印度調查。結果與班勒吉所說的完全一致。

　　125、一九五六年一月，土耳其亞達拉地方的男子阿比，在馬廄中被幾個果園僕人打破腦袋死去。聽到他的慘叫，妻兒都迅速來看，也都被害。一周後凶手被捕入獄。之後阿比前妻夏蒂絲(因不能生育而離異)收養了罹難夫婦的女兒葛露莎琳和兒子撒基。不久，當地男子梅菲默特夫婦生下一子，取名為伊士邁。伊士邁一歲半的時候，一天和父親在一張床上睡覺的時候，忽然對父親說： 「我片刻都不想留在這個家里，我要回自己家和兒女一起住。 」父親震驚地說：「這就是你家啊。」嬰兒回答：「我是亡者阿比。五十歲的時候被人打破腦袋死的。 」

　　梅菲默特隨即將此話告訴了妻子，妻子說：「如此看來，伊士邁出生時，頭上有一處黑疤，或許這是他前世被害的證據。 」但夫婦倆信奉的宗教否認前後世的存在，因此既不相信此事，也不想讓別人知道。伊士邁屢次請求父母：「我想去看望我的孩子。 」父親認為孩子患了癔症，就沒答應他的要求。但是家人稱呼他伊士邁的時候，他置之不理；如果喊阿比，就高興地答應。伊士邁夢里還呼喚前世女兒：「葛露莎琳，別哭哦。」口吻如同父親安慰女兒。

　　一年後某日，父親買了幾個西瓜回家，伊士邁抱了最大的瓜，說：「我要把這個瓜送給葛露莎琳，任何人都不要吃。」父親不聽，奪下來，他難過得大哭！

　　伊士邁依舊保持著阿比嗜酒的習性，經常趁父母不注意的時候偷酒喝。一次被伯父莫哈默德看見，責罵他，他生氣地說：「不要說這沒良心的話！你還喝過我的酒呢。你莫哈默德在我果園做僕人的時候，偷喝我的酒，我假裝沒看見，沒理會你。現在竟然忘恩負義地罵我，真是禽獸不如。 」

　　他父親以賣肉為生。一天父親割肉時，伊士邁說：「等烤熟這塊肉，我把它帶給我兒女。 」父親斥罵：「小孩子又胡說！你是賣肉的梅菲默特的兒子伊士邁，哪里有阿比？以後再說這瘋話，決不輕饒！」聽了這話，他竟哭了幾個小時。

　　一天遇到一個賣冰淇淋的，兩人今生素未謀面。但伊士邁對他說：「喂，賣冰淇淋的，你認識我嗎？」「不認識。 」「別忘了，我是阿比。你以前是賣蔬菜水果的，何時改賣冰淇淋的？你小時候我倆共過很多事的。」于是把所共之事一一道來。所說均屬實，從此，人們都知道，伊士邁能回憶前世。他父母想隱瞞真相的願望落空了。

　　等他三歲時，父母帶伊士邁回到他前世的家。雖然僅僅距離一公里的路程，但小巷難走。伊士邁此生從未走過這條路，卻熟知路況，在前面引路。父母特意繞道的時候，小伊士邁不加理會，徑直前往阿比的家。這家里有一個婦女，伊士邁見了就喊：「夏蒂絲！ 」還抱著她哭泣。見到孩子們就非常慈愛地安撫。隨後帶了眾人前往馬廄，說：「我就是在這里被歹徒拉洛桑謀殺的。」又帶領眾人前往阿比的葬地。該處雖然沒有任何特殊標志，但他徑直到達。並說： 「這是我前世的最後歸宿處。」

　　阿比曾和別人有借貸事項，除了當事人，別人都不知道，他都能說出來。過去他果園的僕人的姓名和籍貫都能一一道來，沒有絲毫差錯。所以眾人都相信伊士邁是阿比的轉世。後來阿比的兒子撒基來見伊士邁，他悲傷地說：「撒基！你本來有兩個弟弟，一個叫伊士馬特，一個叫祖英富，他們兄弟倆和我以及你母親同時被害了。 」

　　後來此事逐漸被全世界知道。一九六二年伊士邁六歲時，印度拉加斯薩大學超心理學專家班勒特赴亞達拉調查此事。只能稱呼他「阿比」，如果稱呼「伊士邁」，他就拒不回應。

　　伊士邁出身貧寒，向來難得美食。如果父母給他糖果等平日難得的好吃的，他都藏起來，舍不得吃，伺機回家給前世的兒女。每每見到夏蒂絲，都含淚說：「可憐的女人。」每次外出都用圍巾纏上脖子。當地並沒有這樣的習俗。這是阿比生前特有的習慣，也是他串習所致。

　　126、陝西彬縣張生有，也說能回憶前世。彬縣和永壽縣男女老少都熟知此事。永壽縣縣長韋勉齋(與張生有同時代)詳述此事以作為實證。張生有前世叫田三牛，住在彬縣西南、離城三十許里的小鎮。當地人都住窯洞。一次連天暴雨後，田三牛清除堆積在窯前的很多濕土，濕土塌方將其活埋。但是他不知道自己已經死了，還自以為在事故發生的當下就已奮力從塌方下面掙脫出來了。自認為毫髮無損，高高興興地回家。見到妻子就說：「今天差點兒就死在大門前。 」但因為妻子就像沒聽見一樣，心中很生氣。後見到兒子，就說：「你應該聽到了吧，剛才山石塌方，我從下面爬出來，撿了一條命。 」，因為兒子也像沒聽見一樣，不禁大怒：「我今天九死一生地回來，妻兒卻都像看不見我一樣，絲毫沒有關愛之心！」想到這里，憤然離家，前往彬縣縣城。這和佛經記載的中陰眾生的境況完全吻合。彬縣東面的鳴玉池，是一處風景怡人的所在。他想前往時，眼前忽然出現一座門，擋住去路。于是奮力打開門進入，剎那間，頭暈目眩，茫然失去知覺。這是什麼原因呢？開門進入實際上是從母胎里出來，落地就呱呱大哭。這和《阿難入胎經》描述的相似。

　　產床邊的幾個婦人匆忙得翻找什物，並嚷嚷：「剪刀在哪里？」田三牛見剪刀在對面牆上，就指著說：「那牆上的是剪刀吧？」又驚嘆說：「哎呀！我的手為何如此之小？」眾人都害怕：「這一定是魔鬼！快扔到糞坑里！」田三牛驚恐異常，無奈身為嬰兒，欲逃無門！危難之際，田三牛母親從產床上翻轉過來，極力反對此舉。大家無奈，只得聽從產婦。婦人們一舉剪斷臍帶，為了驅魔，就用污血涂在嬰兒的臉上。之後嬰兒明白了，如果開口說話，有被殺死的危險，于是裝聾作啞。幾個月後，一天，家人要外出，就用被子裹了三牛，放在床上。門外的平地上曬了谷物，群鳥都來啄食。三牛用成人的方式吆喝，驅散鳥群，家人見了，認為這是不祥之兆，要把三牛淹死在茅坑里。他母親及時阻止了。三牛約六、七歲時仍然不敢開口說話，人們都叫他啞巴。田三牛此生的名字叫張生有。一天祖父把他帶到無人之處，詳細詢問他的過往。生有淚如雨下，傾訴了一切。祖父說：「如果事實如此，今後不用懼怕，我確保沒人傷害你。」三牛由此獲得自由，但他不喜歡和孩童嬉戲，卻喜歡和成人交談。

　　後來，此事傳遍彬縣，上至官員下至平民，無有不知。張生有前世家人卻認為這是無稽之談，置之不理。後來生有前世家人因地產和鄰居糾紛，告到官府。田家地契只有田三牛知道藏處，家人到處都找不到。如果沒有地契，田家敗訴無疑！田家親友都聚攏了商談此事。三牛的妹夫忽然說：「人們都說田三牛投胎在鳴玉池，我們不妨去問問，也就知道他是否是三牛的轉生。如果是，應該能知道地契的藏處。」大家都贊成，就去詢問。生有說： 「在

　　窯洞深處的某岩縫中。 」果然在那里找到了。他前世的妻兒因此信服，都前往鳴玉池與生有見面。母女倆堅持請生有回家。經過此生父母應允，回家小住。但是一個八歲的孩子，卻有三十多歲的妻子和二十來歲的兒子。因此，居家生活頗不諧調，于是又回到今生家中。後來，生有或住在前世家中，或住在今生家中，兩家都對他很好。

　　127、死于二戰的一名英國軍人，後來轉生在印度新德里。出生時身上有前世槍擊的痕跡。但他根本不喜歡印度的習俗，進餐時沿襲西方習俗。喜歡穿軍裝，能無師自通地說流利的英語。能詳述戰況和他身亡的狀況。印度心理學研究所所長布拉沙德博士等轉世研究小組成員調查後確認其真實性，並在新聞媒體上報道了此事。

　　128、緬甸有一個七歲女孩，知道自己是一名結過四次婚的男子的轉世。其中第三任妻子極粗暴，曾舉刀砍傷他，今生的肩頭仍有傷痕。並說他前世以開設戲院和操演木偶戲為生。他今生能無師自通地操縱木偶，還知道很多相關台詞。英國靈魂學權威菲爾丁·荷爾親赴緬甸調查並證實此事，並載入其著作《人的靈魂》中。

　　129、一九五三年十二月廿六日，緬甸女人塔曼生了一個名為曼德奧蜜尤的女孩。此童四歲還不會說話。後來會說話時，就說他是死于緬甸的日本軍人。還經常哭著求父母，說要回日本。又說：「我前世是日軍的廚師。一天做飯時，空中忽然來了一架飛機，朝地面瘋狂掃射。我雖然向山上奔逃，但是臀部中彈身亡。死後葬在離此家七十五米處。我在日本還有五個孩子。」這孩子前世的習氣濃厚。每次看見空中有飛機都驚恐尖叫。父母責罵他，就申辯說：「我本來是被飛機所殺。 」他不喜歡緬甸食物，而是喜歡甜食，不喜女裝，喜好男裝。喜愛槍等戰爭玩具，並且喜好戰爭游戲。前世中彈處現在還有黑疤。兩、三歲以前觸摸還會感覺到痛。

　　130、如上所述，能回憶前世的公案，一種是剛開始就能回憶前世，一種是剛開始不能回憶，後來因為見到前世的資具和生活處所等因緣而忽然記起前世。《毗奈耶經》記載有釋尊住世時的一個公案：有長者名叫更嘎本迦，曾于五百世中常墮惡趣，後來才轉為人身。當他作為在家人時，因忙于家務而不能憶念前世。出家後聽說了地獄的狀況，就想到前生經歷，毛孔淌血，竟將法衣染成雜色。諸比丘因為氣味難聞而紛紛告訴世尊。世尊說：「既如是，當許其內著身巾。」出家人著身巾之開許由此而來。

　　131、美國醫學博士維斯云也描述了一個公案：一名女律師倉促來訪，說她四歲的女兒行為異常。有一次她帶了一些舊幣回家，女兒見了，就選了幾枚多邊形舊幣，經常把玩並進行分類。後來又說：「媽媽，你記得嗎？我作媽媽你作孩子的時候，咱家有很多這樣的錢幣。」夜間就摟著錢幣睡覺。並常講一些好像發生在其他時代中的故事。母親懷疑女兒患上了臆症，很是擔憂。我說：「你女兒沒問題，只是在回憶她的前世而已。不用憂慮。」後來女童恢復正常，母親也就釋然了。

　　132、有一個名為大衛的七歲孩童。母親是科學家，一次帶了孩子前往意大利，參觀新發掘的羅馬遺址。該處有一羅馬時期的浴池。池頂裝飾著至今還光亮的藍瓦。還有圖像等。看見這些，大衛四處跑動著說：「這是我們的浴池和瓦，我們曾經在此浴池放過馬加斯魚。」提及馬加斯魚他恐懼地哭泣：「媽媽，快帶我去別處吧！這里太恐怖！」而後詢問他為何見到浴池產生恐懼感，他也不知原因。

　　後來又帶他前往法國甘希某地，該地法國兵的監獄極多。大衛忽然指著一處獄牆說：

　　「這里！就是這里！以前一個男子夾在厚厚的牆壁里死了。能不能把他挖出來，妥善安葬？」甘希監獄的管理人哪會相信孩子的話，于是置之不理。怎奈大衛苦苦相求，而且還說出了他的名字。母親因為兒子以前數次所說的都符合事實，于是認為兒子所說的有可能再次屬實。經協商，她答應負責修復，才可以拆開牆壁，果然有一個男子的全身骨骸。獄方詳查以往的檔案，果然查到大衛所說的那個名字。但是沒有詳細記載為何把男子埋在牆里。

　　一次大衛和弟弟一同游覽倫敦博物館，見到很多埃及木乃伊，就昏厥了過去。送到家里，等他清醒後，提筆書寫了三個埃及古象形文字給母親看：「這是我的名字。 」

　　大衛的母親是科學家，對此，雖不明原因，但深感稀奇，就致信李斯利 ·華達客博士。後來博士赴倫敦演講時提及此事，新聞媒體也曾報道過此事。

　　133、藏族也有許多如上所述能回憶前世的人。比如華智仁波切和紐西龍多兩位尊者駐錫四川囊塘朵啊日地方時，華智仁波切說：「龍多，你在想什麼？」回答：「我專心靜坐時，忽然憶起五百世前，我是個妓女。那時林中有個獨覺。我心生敬信，供養了珠寶戒指。從此以後，再沒轉生過愚劣之身。」

　　134、格西喜繞嘉措曾經在更敦群培大師前口述他回憶前世之事。他的傳記說：「一次談及前後世和中陰的狀況，中陰身身形等並非全像《俱舍論》所描述的。格西喜繞嘉措能清晰記憶其前世是女人。死因是：在挖土時，土石塌方而死。中陰時她仍覺得自己是女人，騎一頭紅色犛牛，來到今生的家。進門後，就失去知覺。格西喜繞嘉措誕生後，剛能說話時就能清晰回憶前世家宅等。我曾親耳聽他說：『現在還記憶猶新。 』」

　　還有很多其他高僧大德能回憶前世。傳記上都有明確記述，無須在此贅述。也因為不勝枚舉而無法一一列出。

　　以上都是由人轉人、自己能回憶的類別。

　　135、以下將敘述由旁生轉人的一些公案。

　　釋尊住世時，一個名為牛主的比丘，前生是一頭黃牛。今生仍然像黃牛，很多人見了都因恐懼而生起了邪見。它具有像牛一樣的兩個胃囊。因緣如下：具猛河邊有一頭黃牛，有一天不幸陷在泥中。舍利子救出此牛，並給它傳講佛法，它憑藉此力獲得人身。《毗奈耶經》云： 「有一個母親懷胎九月後生一子，形態如牛，故名之為『牛主 』。逐漸長大後，舍利子前來化緣，此子奉上齋飯。但其視線始終不離舍利子，並且以目示意其婆羅門父親。婆羅門于是說：『孩子，你沒出生前就已送給聖者了。 』後來，此最後有者出家求道，精進修道，獲阿羅漢果。」此牛主因為業力，生有兩個胃囊。一個是進食用的，一個

　　是反芻用的。世尊未定非時食戒之前，牛主日夜進食、反芻。世尊依此事制戒。該戒制立後，他停止反芻而日見消瘦。

　　136、毒蛇死後若轉生為人，口中仍會有與生俱來的毒。如果把淨齒用的木條扔在地上，很多眾生會因之死亡。因此世尊制定戒律，不能把淨齒木扔在地上。

　　137、當今世界也有很多實事，親眼目睹者整理成文發表于《中國佛教》雜志：一九三七年若愚先生旅居四川西昌濾山光福寺時，一天早晨有事要進城，于是下山。途經邛海，須乘舟渡海。同舟的有十多人，還有兩三個孩童。一孩童緊緊包裹著右手，不讓別人看。稍後，一個孩童忽然用力拽他右手，他的手就露出來：是一個豬蹄！若愚見了，很是驚懼。一老者見狀，對若愚說：「這孩子能回憶前三世，都作了豬。他至今還能回憶屠夫用刀刺入咽喉、切割身肉售賣的淒慘景象。一想到這些，就心如刀割、痛苦不已！ 」

　　138、台灣台北的翁先生，籍貫浙江。此老者左手也是一個豬蹄。他能明確回憶他由豬轉人、由人轉豬的經歷。一九五六年若愚親見此事。一九七三年將其整理成文而刊發。翁老先生左手裹布，不給人看。就餐時，把碗放在桌子上吃。洗衣或做飯都要別人相助。有一天，和若愚共餐時，裹手布不慎落地。若愚看到他的左手是一個豬蹄，就詳細詢問原因。回答：「我前世的前世是一個窮困潦倒的人。一次染病命絕的時候，忽然覺得身體變輕，就來到一個不知名的村子。忽然覺得寒氣徹骨，身不由己地顫慄不已。忽然看到一個宅子，開門進入，里面沒人。牆上有幾件黑衣服，見了就生起盜心。拿了一件披在身上，渾身暖和，舒適異常。不由自主倚牆小憩，睡著了。不知睡了多久，醒來時才發現，一個豬圈中的母豬已生了七八個豬仔。看看自己的身體，也變成了豬，才知道自己已投了豬身！很是驚恐痛苦。痛不欲生之下，于是絕食，不喝奶。七天後，又像原來一樣，身體輕盈，離開豬圈，像被風吹走似的。後來又感覺身體寒冷，被寒風驅趕，進入一間屋子。這屋里也是沒人，並且有幾件衣服。伸左手又要取衣服、碰觸衣服的時候，忽然想起，前次盜衣投生為豬，于是就縮手。心想凍死又何妨。于是原地不動，因極度寒冷而昏厥過去。如此不知過多久，醒來後，已生為人。身為嬰兒，想開口說話，卻做不到，而且左手已成了豬蹄。 」

　　翁先生又對若愚說：「我的情況只是對我的皈依師南亭上人和你說過。別人都不知道，要替我保密啊。」後來老者在醫院病逝，此事才廣為人知。

　　139、近期，天津一個名叫鄭超的女子，二十一歲死去。白髮人送黑髮人，她母親十分悲痛！後來她母親做了三次夢，夢中該女子都說；「我在五台山投生為犬。求您來找我吧。」母親來到五台，詢問有犬的寺院，得知南台金頂寺。該寺有白狗拒絕吃肉，並且很喜歡僧人。母親來到該寺的白狗面前，狗見到她，歡喜至極，抱著母親的脖子，悲欣交集，淚珠撲簌而下。母親也確信這是她的女兒，情不自禁淚水長流，人和狗都哭了！她母親本來不信佛，後來心生敬信，每年到該寺和犬會面一次。

　　140、一九二三年江北一個屠夫染病之際，邂逅一名云水僧。僧人說：「你業障深重，應當懺悔！」屠夫單手作禮，虔心向佛祈禱而死去。九個月後，屠夫全家做了一個相同的夢，都感覺很稀有。夢中父親現身說：「我是你家老父，明日要在鄰居家的豬圈中轉生為豬仔。一個蹄子為人手的仔就是我的轉生，不可錯認。要把我放生。」第二天前往觀看，果如其言。于是就買了放生在上海大場寶華寺。鏡華照相館為它拍照，後來此照被很多報刊競相刊登，上海人大多都知曉此事。此照現在還存留著。此豬的人手頗似單掌禮佛的姿態，行走時此手不落地而其它三蹄著地。這只是真實回憶前世的公案之一，此類公案多不勝舉，僅摘一二。

　　從今而後，只要人類尚存，能追憶前世的人就會層出不窮。世界各地，即使過去從未出現過此等事，現在能真實回憶前世的人也越來越多。「能追憶」已經不僅是口頭說說。經調查小組嚴格調查舉證後，才得出前後世是真實存在的答案。尤其是孩童所說的真實回憶：國家不同，地區相異，種族各別，細微事例都能清楚敘述，而且所敘述的也真實存在！別說諸童今生沒到過那些地方，甚至連地名也沒聽過！如此幼小的孩童，還不會騙人，想騙也編不出與事實完全相符的事。若非前世共處，孩童何以對前世的親人有如此純真的感情？因此前後世理論既可信又合理。回憶前後世的孩童一般大約四五歲，因前世習氣還算濃厚，因此能穩定回憶前世。到七八歲時，前世習氣漸淡，今生習氣漸濃，會逐漸忘記前世的習氣。這是真正成立的正量。闡明前後世存在沒有比這更明顯的了。某些人雖然親見了很多前後世存在的事例，但還是認為現代科學還沒證明，還需要觀待更多因緣，所以不信。如同肉眼已見到物質形色，卻非要用耳朵再來證實一樣，這真是太荒謬了！應該知道還有很多不承認前後世的言論。但現代科學無論其理論還是能力，至今無法破譯前世今生之謎。而無等導師、全知釋迦牟尼佛一再宣說了前後世，如在《十地經》中云：「無量諸宿住事謂能隨念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫壞劫及成壞劫乃至隨念。無量成壞劫隨念百劫隨念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處。如是名如是性如是種族如是形貌。如是飲食如是壽量如是久住如是苦樂。從彼處沒來生此處。從此處沒往生于彼。」所說的都有理有據有證人，且解說極為清楚。因此如何看待眾生壽命這一極重要問題上，科學和佛經的闡釋有天壤之別。此外，對待諸如此類關鍵而甚深的問題，智者們就像明眼看到眼前的色法一般，極為明晰。所以智者應當區別對待，此事極為重要！有些人說，未必人人能親眼目睹所謂前後世。若說不能回憶，也並非全如此。若真正絲毫也不能回憶，可用以下所述催眠試驗和回溯往事之法，則諸位均可如實回憶前世！

　　141、一位名為印亮的比丘尼，曾去過四川色達五明佛學院兩次。她兒時常夢見自己是只鴨子。後于中央美術學院畢業後，到廣東一寺院拜佛時，遇見本煥禪師，對其虔誠禮拜時，前世情景突然歷歷現前：文革中的本煥禪師，被勒令放鴨子，他每日都為所餵群鴨念誦皈依等偈頌，並為之迴向！而印亮比丘尼的前世就是蒙受法恩的一只鴨子！她因此痛哭，不久即在禪師座下出家受戒。(本煥禪師為虛云老和尚的弟子，乃當代禪門碩德。 )

　　有人只能回憶前世房舍的一鱗半爪，這只是不能全憶罷了，實際情況哪能只有所憶的如房舍等一丁點呢？因長時住母胎、昏迷而忘前世。若問住胎須多長時間，沒有定論。一般而言九月或十月，但也有時間較長的。經典曾提及，羅睺羅住胎六年。一個名為老生的比丘，因業力所感，住胎六十年。住胎不到九個月的也有，下文敘述。

　　因業力不同，很難確定這些顯現的具體衡量標準。與之相同，住中陰的時間長短也難以確定。佛經云：或七日或四十九日，或直至獲身體之前。當前能回憶中陰的人，所追憶的住中陰的時間也各不相同。那麼，能追憶前世的條件是什麼呢？是由各自身體的脈、根性和前業異熟果報所致。是什麼業導致的呢？是法布施等業。《寶鬘論》云：「以無垢法施，回憶諸宿世。 」