前世今生因果分類直指 五、感受諸業之異熟

第五、感受諸業之異熟

　　58、世尊說：「過去有個國王迎請眾多辟支佛享用午齋，國王詢問『諸位都來接受供齋了嗎？』他的公主因為沒見到一位駝背的辟支佛，就模仿駝背的樣子，回稟說：『有這樣子的一個人沒來用齋。』以此異熟果，很多世中都是駝背。 」

　　59、昔日至尊宗喀巴住世時，拉薩一個賣酒的婦人，賣了很多酒給僧人，由此，此身徑直轉為大如人身的蠍子，鑽入一塊房子大小的巨石。後來，在外仔細傾聽，里面有哀號聲不絕于耳。一只鷹每天會用嘴啄此岩石一次。恭詢其中緣由，回答說：「此婦人數世賣酒，喝了她的酒的人墮為此蠍的孩子。這些幼蠍群起啃食母蠍並且互相啃食。眾蠍死而復生又互相啃食，一日之中屢生屢死！待鷹嘴啄盡此岩石時才能舍了蠍身，而後再墮于地獄。 」

　　如果向本尊、僧眾等三寶供養或售賣招致罪業的酒肉等物，會感受不悅意的異熟。

　　60、昔日，黑行尊者度海時。暗自尋思：「就功德而言，是上師殊勝，資具呢，我就要優勝一些。」剛想完，船底漏了，他墜入海中，祈禱上師時，其上師現前說：「這就是你自認為勝過上師的果報。

　　61、過去，有人毆打一個居士，結果數世墮為龐大畜牲。入水則被水類群起啃食；到岸邊，就被猛獸撲咬；騰空就被非人用利器劈殺。要感受如此果報。

　　62、一白色「阿」字數次橫穿成就者傑岡瓦的法體，使其感受劇烈痛苦。這是享用施主所供用于購買《八千頌》的金錢的異熟果。(注：成就的果位分很多種，如佛果，一至十地菩薩的果位，阿羅漢果位等，即使釋迦牟尼佛也曾示現：因隨喜漁夫殺生惡業而感受頭痛。雖說傑岡瓦乃成就者，但仍需感其所積之業果。那些決定要供養三寶的財物，則必須供養，不能擅自更改。)

　　63、藏歷二零零四年六月十五日，就青海省果洛州達日縣久美村察稜寺附近亡者袞圖投生之事，請教阿秋法王時，法王回答：「已生為天龍八部的眷屬，現正游蕩在空中。 」(注：藏人有薰香供養土地神和山神習慣。但熱衷于做此供養的人，若不為所有眾生發菩提心而僅求私利，死後大抵淪為土地神的眷屬，屬于鬼類眾生。此鬼類危害牲畜，對其做供養能帶來暫時的世間利益，但最後會危害到做供養的人。此鬼類因危害眾多眾生，死後大抵墮入地獄。土地神和山神大抵為世間神，不發廣大菩提心而頻繁對其作供養的確有死後淪為鬼類的過失。但地神中也有出世間的智慧神，如念青唐古拉山神和銅色吉祥山山神。對智慧神多做供養則無此過失。)

　　64、恭詢四川甘孜縣達渾村玉珠羅布投生之事，阿秋法王說：「此人業障深重，正在地獄感受不可思議之苦，應速為此人積善祈福！不然，則苦無絕期。 」(注，網友來電詢問此人曾造何業，堪布詢問與亡者同村、現求法于亞青之僧人，說道：「此人以前是新龍上部的人，後遷居甘孜達混村。曾殺過人，且割掉自己妻子的耳鼻，又好偷盜等，作惡多端，乃臭名遠揚之惡人。 」)

　　65、四川理塘縣霞薩村阿丹恭問其母投生之處，阿秋法王問道：「此人右腿上是否有疤痕？」回答：「正是，文化大革命時，漢軍進村時中彈留下的疤痕。」法王說：「老婦為此暴怒，所積的業使她轉生為蛇。」其家人又問法王：「家有一*槍，這槍是賣掉

　　，還是砸毀，何者更好？」法王說：「我確保砸毀這槍後，她能生在善道！ 」(注：如果保留此槍，人們會繼續用它殺生而造無量惡業。若毀掉則因斷殺業之因緣而功德無量。)

　　66、恭詢四川甘孜縣扎拉寺附近某人的老父親投生之事，阿秋法王說：已經生在他家母馬腹中。

　　後來再問起時，法王說：已經出生了，褐色母馬所生的黑唇小馬駒就是。後來完成了所有超度法事。

　　67、恭詢四川白玉縣昌台區阿察鄉昌托村老人拉維的轉生時，阿秋法王說：他年輕時曾經殺死一只鶴，死後因同村日波喇嘛非凡的超度力而轉生為三十三天的仙鶴，大小與母鶴相同。

　　68、新龍縣霞熱村亡者格甦的家人羅布扎督為他做了三百多元法事，後恭詢阿秋法王其轉生處時，回答：已經在寺院旁邊殘牆間墮為一蟲。還需要做些法事，蟲死後將生于善道。

　　69、恭詢四川白玉縣昌台區紐旭村扎洛的母親魯辜濟的轉生時，阿秋法王說：「已經在你家轉生為灰色犛牛。」其家人又問道：「家里有灰白、灰黑兩犛牛，是哪一頭呢？」「被作為今冬肉食，已經宰殺的左角短的那頭就是。」這家完成了該做的全部法事。

　　70、一日，阿秋法王轉繞其根本上師昌根阿瑞仁波切的靈塔和見解脫瑪尼堆時，見到一小狗，說：「這是老婦人阿恩瑪的轉生。 」當時昌台區濟牘村老僧謝洛正陪法王繞塔，聞言後恭問法王：「我的姨媽就叫阿恩瑪，是她嗎？」「正是。 」「我會為她念一億觀音心咒。」後來謝洛帶此小狗轉繞十萬瑪尼堆數圈。不幾日，小狗死亡，生在善趣里。(注：靈塔和十萬瑪尼堆緊挨一起，在阿秋法王現在的院子和銅色吉祥神山之間，緊靠沖曲河，有見解脫之美譽，凡繞三圈者不墮惡道。)

　　71、恭詢四川白玉縣昌台區阿察鄉昌托村哦卓的轉生時，法王回答：「現已成為一老狗，他姪兒有一匹母犛牛，將此牛用于法事，哦卓則能生善道。 」

　　72、四川新龍縣扎格寺一僧示寂後，無余虹身成就者阿曲尊者的侍者哦杜(新龍縣鹿摩拉瓦寺的老僧，約七十歲，現住于亞青寺閉關禪院)為圓寂僧人轉生之事拜見法王。法王說：「此僧因貪戀聞解脫法本而無法轉生，應當把此法本用于超拔法事。 」法本有上中下三種不同質量的版本，此僧貪愛上等法本，而將下等法本供養阿秋法王。

　　73、阿秋法王駐錫四川色達喇榮五明佛學院時，新龍縣熱璃村一老婦的尸體被運至佛學院做超薦時，幸遇阿秋法王。她的家人懇求阿秋法王為之超度。事畢法王說：「我雖然做了超度，但似乎有一條犬，脖系鐵鏈，制造障礙。」

　　這是亡婦的看門犬，當年漢人獵殺此犬時，它圍著婦人轉，希望得到庇佑。但婦人沒有施加救護，因此，狗被殺死。

　　74、一九九三年，阿秋法王朝謁下康區理塘縣克梅隆多傑神山，要開啟神山之門。等到了那里，有人恭詢神山背後格末村干部白澤的轉生事宜。法王說：「已經在當地生為一猴，當地有猴子嗎？」大家都說那里沒有猴子。法王又說：「諸位不妨前去看看」。大家都蜂擁而去，果然見到一只猴子！當地人因此生起殊勝信心，完成了法王所囑的一切法事。(注：至尊阿秋法王此生親啟一千余座神山之門，此乃法王首次開啟神山之門。)

　　75、恭問貢嘎桑波的轉生事宜，法王說：「此人罪大惡極，目前正在尸糞泥獄(熱地

　　獄之一)中感受苦報。他隨意焚燒民宅，做過強盜首領，又毀壞佛殿及佛教之身語意所依(即佛像、佛經和佛塔)。應當以清靜心為其誦《甘珠爾》一遍，並為其完成極大善業才可轉生善道。 」

　　76、恭詢四川新龍縣培才村才旺的轉生時，法王說：「此人臨終時對窗戶的塑料紙生嗔心，後來墮生為蛇。此蛇鑽入一塑料袋中，無法脫身。如同陷落于鐵制孤獨地獄一般，正感受無量痛苦。」事實的確如此。此人臨終之際，因風吹窗上塑料紙，憤怒地說： 「撕掉它！」其家人完成了法王所囑的一切法事。冬季時分，因其業已淨，才得以脫身。旋即死去。

　　77、恭詢四川白玉縣巴絨村果塔家名為多傑的老者轉生之事時，法王說：「你家房子後面山丘上有一片樹林，他已轉生在林間一棵巨柏上。」後完成了一切法事。

　　78、阿秋法王午後舉辦超薦法事時說：「昨晚在定境中，看見山下田中有一巨石，石頭旁邊有一嗔心很大的青年。我進入甚深禪定才使他獲得利益。」該青年來自新龍縣納塔村，是村干部的兒子，因殺人罪而被槍斃。

　　79、四川白玉縣昌台區阿澤村村民、阿秋法王侍女袞拉死後，她的朋友瓦果阿謁見阿秋法王時祈請說：「我想告訴袞拉的家人，就說法王您曾為她禪坐七日，她現在正經受痛苦折磨。」法王說：「不需要講她的痛苦，她正在繞著一塊岩石轉。 」後來亡者丈夫阿才和兄長西瓦共同謁見法王，詢問袞拉轉生情況，法王說：「開始時曾繞一塊岩石轉，現在石板間生為一蟲，應當為她誦咒十二億：觀音心咒 3億，不動佛心咒 3億，大日如來佛心咒 3億，阿彌陀佛心咒 3億。 」阿才回家完成了一切超薦法事。西瓦在轉繞亞青十萬瑪尼堆時幸遇法王，法王問道：「你準備回家去嗎？」「很快回去。」「因完成了善業的力量，你家亡者舍蟲身後已生在善道，現為巴珍之女。」西瓦回家後複述了法王的話，家人說：「我們處理火化余骨時，為了砸碎余骨而尋找石板，藏歷十一月石板下竟有一活蟲 1！所請喇嘛先為蟲施以洗淨儀軌，再施以骨灰儀軌 2。後來蟲子死了，那一定是袞拉轉生的蟲子！ 」(注 1，藏歷十一月已是陽歷隔年的元月，藏地早已天寒地凍，不可能見到任何蟲子了，袞拉轉生的蟲子因業力所感居然還活在石板下，故目擊者驚奇萬分！注 2，此處的骨灰儀軌是薩迦派的儀軌，因阿澤村村民信奉薩迦派。他們請來的薩迦派喇嘛要先對沙子念百字大明咒、大日如來心咒，然後將沙子灑在骨灰上，再將其混合物做成擦擦。其他教派的儀軌則略有不同之處)。

　　80、四川白玉縣昌台區阿察鄉昌托村普娃之妻，三十歲的時候，英年早逝。日波喇嘛(阿秋法王的金剛道友和同鄉，亦為至尊昌根阿瑞上師的弟子，高壽八十，現駐錫亞青寺)對阿秋喇嘛說：「此人現在生在何處？還請明說。」阿秋喇嘛說：「似乎是在樹皮下生為一針尖大小的白蟲。 」後來阿秋喇嘛稟報至尊昌根阿瑞上師說：「我的心前雖有如此顯現，但藏歷十一月還有蟲子存活嗎？ 」上師回答： 「眾生業感所現，怎麼確知沒有蟲子呢？ 」又恭詢色拉陽智活佛，活佛回答：「無法確認此蟲是在樹皮下，還是在石板下。 」(注：初譯此書時日波喇嘛尚住世，此書尚未譯完，日波喇嘛于藏歷二零零七年十二月十日示現涅磐。十二月十日時日波喇嘛示疾，其侍者倫珠迅速謁見阿秋法王詢問情況，阿秋法王說：「即速召集僧眾會供，他不再住世了，即將往生銅色吉祥山(即蓮師剎土)！」幾日後法王給僧眾傳法時說：昨日白瑪程列說，日波喇嘛已生銅色吉祥山。)

　　81、為咨詢一亡故老者的轉生，四川新龍縣嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝謁法王，說：「亡者現在生在何處、曾造過什麼罪業？務請明示！ 」法王詼諧地草擬一文：「做了超薦祈福

　　法事的人不是你嗎？亡者生處你比我清楚啊。好吧，言歸正傳，我觀察他似乎在地獄的紅銅器中受燒煮之苦。所造罪業是惡意鑿損嘉杜寺齋僧銅鍋。就是寺內有瑕疵的那個大齋鍋。藏族一俗語說：嫁不出去的老姑娘，只能害到她老娘。此老漢損毀自己所供寺院的僧產，正應了此話。」以前嘉杜寺舉辦為期七日之法會時，一天夜間，該寺齋鍋忽然被鑿穿一孔，要尋找肇事者卻找不到，因此就不了了之了。現在此案可定論了，肇事者就是此人啊！

　　82、四川白玉縣昌台區嘉效村旺欽遇害後，恭詢其轉生時，法王說：「他是個作惡的人。曾偷盜過第四世楚布多羅(二零零一年示寂)放生的很多家畜，且運至理塘販賣給屠夫。此人死相丑陋，現生于近邊熱地獄的一片鐵刺林的一棵鐵樹上。應當以清淨心為他誦讀《甘珠爾》，以及做其余的諸多法事。

　　83、阿秋法王同鄉阿亦亡故時，日波喇嘛派遣曲加拜謁阿秋法王，恭詢道：「六道有貴賤之分，亡者生在何處呢？務請明說，非說不可！」法王說：「你伯父在農區還有一些債務沒有收回，他正為此執著。」回答說：「實際上，他既無需還之債，亦無需索之債。」回家後複述了阿秋法王所說的，家人說：「農區一個朋友拿走羊毛，錢未送來。他臨死時還提及此事。」

　　84、恭詢玉樹曲瑪萊縣古央三村囊交家亡者東迪的轉生時，白瑪程列活佛說：「已經在格熱之地轉生為黃羊。 」這是獵殺野獸和買賣家畜的異熟。

　　85、恭詢四川甘孜阿瑟村覺松家名為梭巴的老者的轉生時，法王說：「已在你家左側黃色山上投生為狼，亡人似乎有一把鑲銀的好槍。」回答：「有，此槍是從曲縣江嘉手中買到的。」法王說：「做完所有超薦法事，舍此狼身，將獲人身。 」(注：山色即草色，隨季節而變，一般有青黃灰三色)。

　　86、恭詢那曲霍梅區索多家亡者哦莫阿達的轉生時，白瑪程列活佛說：「已轉生為麝。」他家所在地本來沒有麝，後來確實來了一頭麝，並在此地停留很久，眾人都親眼見到過。

　　87、恭詢四川爐霍縣羅科馬一老者的轉生時，法王說：「此人亡故時心懷嗔恨，似乎已經生為蛇。」回答說：「正是，因不能忍受漢人毆打而自殺身亡。」完成所有法事後再問起他的轉生時，法王說：「向僧眾供茶，並祈請專為亡者作迴向。舍蛇身後，將獲人身，以後(此人獲人身後)會明確告訴你們他所生的人家。 」

　　88、恭詢那曲霍梅區才拉家亡者才讓達傑的轉生時，白瑪程列活佛說：「已轉生為狗。 」他家人說：確實如此。家里遺失任何物件，狗都會叼回來。

　　89、四川白玉縣昌台區阿察鄉昌格村的密咒士惹璃，善于誦讀經文，享用過很多信財、生了不少兒子，並且子嗣中無人出家。因此積累下惡業。此人死後，詢問其轉生時，阿秋法王說：「在通往甘孜的路旁，已轉生為一頭白足母豬。眾施主生為他的豬崽，正吸吮他的乳汁。他家應竭盡所能懸掛瑪尼經幡(即印有觀音心咒之經幡)。」

　　90、以前青海果洛有個干部，其名字前面有個「仁」字。身亡後問他的轉生時，阿秋法王說： 「在色達縣下部名為巴格扎曲嘉之處投生為魚。魚的下半身嵌在岩石中，頭露在岩石外面。」該處村民都說：「過去扎曲嘉的瀑流極大，聲音很大，耳不忍聞。瀑流所落下的地方，有一條魚。 」(注：扎曲嘉意為水擊石。扎為岩石，曲為水，嘉為擊、打。)

　　91、恭詢色達老婦德巴的轉生時，法王說：「已在你家冬季草場附近生為草猞猁。 」

　　眾人都說在那里曾見到過草猞猁。她家人遵循法王所囑，完成了諸如懸掛一千瑪尼經幡等法事。眾人都說法事後看見一只草猞猁鑽到經幡下死去。後來又問到他母親的轉生，回答說：「已在你家冬季草場上生為兔鼠，其色青灰。」對方回答，他家冬季草場上確有一兔鼠，不僅不怕人，而且常爬到每人的膝上。法王說：「哦，就是這只兔鼠。」

　　92、大約在一九九六年，四川色達縣的金巴活佛恭詢他母親的轉生時，法王說：「你家棕黃母馬是否已生一灰白馬駒？ 」回答說：「有。 」而且當時馬駒雖為灰白但脖子和尾巴已變黑。法王說：「此馬長大後將是青色。 」二零零七年法王宣講其全集(共五冊，益西頓多堪布著)時說：「那匹壯馬是青色了。 」

　　93、恭詢四川色達縣達洛的轉生時。法王說：「你鄰居家是否有一條臉生長毛的狗？」回答說：「應該是在瑾巴家，他家有這樣一條狗。」法王說：「正是此狗。 」

　　94、西藏昌都江達縣一人恭詢他母親的轉生，法王說：「你家有一頭長有雜色斑點的紅色母犏牛嗎？」回答說：「有。」法王又說：「如果有的話，此牛今年已懷一牛犢，來年藏歷一月出生，此犢即是(你母親的轉生)。」

　　95、四川色達縣雅礱寺曲郭鄉小學教師土丹程列之妻格瓊(1962年生，屬虎)于水雞年(1993年)二月八日難產亡故，年 30歲。她兒子曲嘎(自 2000年以來一直求法于亞青寺)于鐵龍年(2000年)十月一日恭詢阿秋法王他母親的轉生。法王說：「你家門前額間有一白點、毛色灰黑的兩歲母犛牛即是。你的弟妹常與之戲耍。」僧人曲嘎與家人聯系後得知事實的確如此。他家人依法王所言為亡者完成了眾多超薦法事，此牛很快死了。曲嘎又在鐵蛇年(2001年)恭詢他母親的轉生，法王說：「在鐵蛇年已轉生為你家東面的一個親眷，婦名巴巴夫名貢波的女兒。 」曲嘎又詢問家人，答復說：「確有此事。 」

　　後來此女嬰快到兩歲的時候，走路還有些踉蹌、不太會說話，而且也未曾有人帶她去過曲嘎家，自己就歡歡喜喜獨自走到了曲嘎家。她母親巴巴後來要帶她回家時，女嬰哭鬧不休，拒絕回家，只想留在曲嘎家。(注：藏民每家有自己所屬之寺院，若家中有人死亡，則所屬寺院須為之超拔祈福。若藏人欲出家，則應去自家所屬之寺院，而不可隨意去其他寺院出家。但出家後可去任一自己心儀之寺院聞思修。故藏人的表達方式通常為某寺之某村，而非我們熟諳的表述法——即位于某村之某寺。)

　　96、恭詢西藏那曲尼阿雄地方亡者益朵的轉生時，阿松活佛(亞青寺寺主)說：「他是否死在異鄉？」「正是！死于青海玉樹。 」「他臨死時，衣袋中似乎有貴重物品，亡者正貪念著此物。」後來詢問亡者家屬時，他們都說阿松活佛所言屬實，衣袋中確實有一顆價值昂貴的天珠。阿松活佛說：「將此物用于超拔法事，亡者方可生善趣。 」

　　97、公元二零零一年玉樹州玉樹縣名為朵的寺院附近一女子身亡後，恭詢其轉生時，阿松活佛說：「我觀察她是暴斃的。死在山上。山頂岩石林立。山腰青草密布、百花爭妍；山腳有一塊巨石。實情是否如此？」回稟說：「正是。 」活佛說：「此女暴斃處對面的山鼻上，似乎有一岩洞，是嗎？」「有。」「洞內有一山妖，此妖先害死此女，現又擄其為奴。」家人又說：「請賜教解救的辦法，我們會完成應辦的法事。」活佛詳細陳述很多應辦的超薦法事。法事結束，再次拜謁阿松活佛，活佛說：「現在可以了。你們家鄉有毗連的兩座山谷，左側山谷的房屋均為東向，惟有一間房子向西，此女已投生在此西向人家。實際有這樣的地貌、房屋嗎？」「有！ 」

　　省與縣都不同，並且阿松活佛未曾蒞臨玉樹，卻對玉樹了如指掌，眾人一時稱奇，對亞青寺和阿松活佛的信心頓增。

　　98、公元二零零三年就爐霍縣宗麥鄉亡者扎西貢布轉生之事曾問過某人。其人說：「墮在地獄。 」亡者家人朝拜亞青時，其同鄉齊美加楊堪布聽說亡者轉生之事後又問起阿松活佛，回答：「名叫扎西的人是否禿頂，下巴短小？他家鄉風景優美。冬季草場的山背面，在冬天無水，夏秋有泉水湧出，清冽的泉水在淺淺的溪谷中緩緩流淌，溪谷中無草。山背面的頂上有一小片悅意的平地，對面三條溝谷相匯，成為一大片盆地。夏季鮮花怒放、林木蔥郁，馨香馥郁漫山野。那里實在是一個令人心曠神怡的好地方。 」「正是。」阿松活佛說：「哦，亡者沒有墮地獄。 」

　　99、青海省玉樹州雜多縣香索尼庵附近扎色家的哦扎在放牧途中身亡，身亡處附近有一座光滑灰白色石山，亡者已經在此山腳下墮為蟲身。這是白瑪程列所說的轉生。

　　100、青海省玉樹州雜多縣傑嘉家的亡者央宗，轉生為房子前面兩歲的紅色牛犢。這是白瑪程列所說的轉生。

　　101、西藏昌都地區幫日村亡者尊珠德欽已墮為蛇身。這是白瑪程列所說的轉生。

　　102、青海囊謙縣墨中鄉南佳則素銘寺附近哦嘎家的亡者普姆已墮為蛇身。這是白瑪程列所說的轉生。

　　103、四川新龍縣袞洛家亡者阿才已墮為一頭灰白色嘴唇的黑犛牛。這是白瑪程列所說的轉生。以上亡者墮落的主要原因是過于貪執家畜，或過于貪享資財受用，或產生大嗔心，以此異熟，墮入畜牲道。

　　104、公元二零零八年二月一日，白瑪程列說：西藏昌都地區美達地方日雄瑪村嘎瑪汪勒家亡者索嘎，因為嫉妒的惡業，已轉生為阿修羅。

　　105、過去一個蒙古格西對弟子說：「你應去漢地五台山，謁見聖尊文殊菩薩的金顏。我對你已經沒什麼幫助了。」

　　此僧就前往五台山，因沒能見到文殊尊顏，無奈返回！來到峨嵋縣，看見很多漢人在一座豪宅中就餐。就進去乞食，卻無人施舍食物。稍留片刻，坐在上首的漢官招手示意他前去。此人顫慄著來到近前，漢官施舍了一些剩飯，問道：「你從哪里來，要到哪里去？」此僧稟報原由。漢官寫了一封信，遞交此僧，囑咐道：「你回鄉路上，到雅江城時，把信交給一個叫達西的。」並賜予了途中所需的飲食。

　　此僧帶著信到了雅江，到處打聽達西卻無人知曉。多次尋訪也沒有。有人說：「這里有一頭年邁老豬叫達西。此豬善待所有動物。除此以外，再沒有叫達西的了。」此僧暗忖：除了老豬，很難找到可以托付這封信的了，暫且給它吧。就來到老豬處，把信扔給它。老豬拱開文書，稍稍看了片刻，就示現往生了。此人也上前看信，文中寫道：「奉交達西菩薩：你依旁生之身，所行利生事業暫告圓滿。現請前往東方，另行他化之事。文殊親書。」

　　「哦，漢官是文殊菩薩。 」醒悟過來，就返回去拜謁，漢官和房宅都不見了。此僧後來獲得成就。

　　諸如此類的公案非常多！