居士學佛100問 附錄
附錄
毛澤東讀書劄記詮釋331
作為宗教文化，佛道兩家蘊含了豐富的哲學思想，對中國人的人生觀有著重要影響。 毛澤東，間或也出入其間，閱讀和談論有關書籍，闡發哲學和人生方面的一些道理。
(一)早期論佛。
毛澤東從早年開始，就接觸到一些佛學知識。1936年，他曾對斯諾說：『我母親信佛確很虔誠。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。我九歲的時候，曾經同母親認真地討論過我父親不信佛的問題。從那以後，我們好幾次想把他轉變過來，可是沒有成功。』小時候，毛澤東也是把信不信佛當作很重要的事情的。當然，他接觸的只是民間流傳的初淺的佛教知識。有意思的是，在父親開始信佛以後，毛澤東說：『我越來越不信佛』。
在長沙讀書期間，毛澤東也接觸到一些佛學知識，並在文章中有所運用。如在1917年4 月的《體育之研究》一文里，便說『釋氏(按：釋迦牟尼)務求寂靜』，又說：『釋加往來傳道，死年亦高。邪蘇(按：耶穌)不幸以冤死；至于摩訶末(按：伊斯蘭教創始人穆罕默德)，左持經典，右執利劍，征壓一世，此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。』
在稍後讀泡爾生《倫理學原理》寫的批語中，毛澤東還用佛教術語『差別相』來說明宇宙世界和人類生活的千差萬別。在讀《倫理學原理》的批語中，毛澤東第一次表述了他的宗教觀念。泡爾生在第8 章『道德與宗教之關系』里，說到神的功能，是保護弱者，威懾懲罰那些欺侮弱者的壞人。毛澤東讀此批注：『在未開化之時，宗教亦有抵制蠻暴、保護幼弱之功。』泡爾生接著說：『信神矣，則足以鼓其勇敢而增其希望。……無此等俯仰，而能立偉大之事業者，未之有也。』毛澤東又批注：『宗教可無，信仰不可少』。
1917年暑假期間，毛澤東同好友蕭子升從長沙出發，到湖南好幾個縣的農村『游學』。行至寧鄉縣溈山密印寺時，他們特意拜訪了老方丈，翻閱了寺藏的各種佛經。據蕭子升後來在《毛澤東和我曾是『乞丐』》一書里記敘，他們從溈山下來後，興致勃勃地議論起佛教與人生哲學問題。毛澤東說：自古以來，中國宗教信仰是自由的，對宗教也不過于執著，不像西方那樣發生長期的宗教戰爭。此外，儒家思想遠比佛、道二教影響為大。兩人都覺得這個問題值得研究。
對佛教，毛澤東並非偶然說說而已。在 1917年8月23日致黎錦熙的一封長信中，他向這位處于師友之間的兄長淋漓盡致地傾訴志向，說自己的社會理想就是懷慈悲之心以救苦海的眾生，共同走向大同聖域。這明顯是受康有為《大同書》的影響，儒、佛相融。
1920年，毛澤東已開始熱切地學習馬克思主義，6月7日，他給黎錦熙寫信，仍然表示：『文字學、言語學和佛學，我都很想研究，……希望先生遇有關于言語文字學及佛學兩類之書。將書名開示與我。』
(二)與DL、班禪論佛。
建國後，代表中國幾個佛教宗派的經典，《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》等，以及研究這些經典的著述，毛澤東都讀過一些。1959年10月23日外出前，他指名要帶走的書籍中，便有《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《法華經》、《大涅經》等。1959年10月1 日同來訪的蘇聯領導人赫魯雪夫在中南海頤年堂談話時，他便逕直說過：『佛經我讀過一些』，還說：『你在美國(訪問時)常常提起《聖經》，我也想讀讀《聖經》，但一直沒有時間』。據工作人員回憶，後來，毛澤東是抽出時間，讀了《聖經》的。或許正因為人們知道毛澤東注意閱讀佛教經典，對佛學有興趣，在建國初，時任中央人民政府委員、民革中央常委的陳銘樞，把自己積年潛心寫作的《論佛法書》，寄呈毛澤東。毛澤東在百忙中，于1950年6 月12日特復一信，說：『尊著略讀，未能詳研，不敢提出意見。惟覺其中若干觀點似有斟酌之必要，便是再與先生商略。』陳銘樞有『佛教將軍』之稱。對佛教，毛澤東有自己的理解，自己的發揮。
1955年3月8日，在同西藏DL談話時，毛澤東說：『我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。』
1959年10月22日，在同西藏班禪大師談話時，毛澤東又說：『從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群眾領袖。東晉時西域龜茲國的鳩摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經》就是他譯的。我不懂佛經，但覺佛經也是有區別的。有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖(慧能)的佛經《法寶坊經》(引按：即《六祖壇經》)就是勞動人民的。』
在中國佛教幾個宗派中，毛澤東熟悉的是禪宗。對于禪宗的學說，特別是它的第六世唐高僧慧能的思想更注意一些。《六祖壇經》一書，毛澤東要過多次。
毛澤東讀佛經，對它的引伸發揮，重在普渡眾生、解民痛苦這一面。為此，他很推崇釋迦牟尼不當王子，去創立佛教的舉動，認為它是『代表當時在印度受壓迫人講話』的。他還把佛經分為『上層的』和『勞動人民的』兩種，提出《六祖壇經》就屬于後一種。這算是他立足于一個無產階級革命的家的情感立場的一家之言吧！這個觀點，在毛澤東青年時代即有隱顯。他當時熟讀康有為的《大同書》和譚嗣同的《仁學》，這兩部書吸收了佛教學說的許多思想，強調君子仁人、英雄豪傑當以慈悲為心解除現世眾生的種種苦難。在1917年8月23日致黎錦熙的信中，毛澤東表達了這樣的觀點：『若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也』，因此，『君子當存慈悲之心以救小人』，『吾人存慈悲之心以救小人也』。這大概就是他在1955年3月8日的談話中，說出佛教徒與共產黨人合作，『在為眾生(即人民群眾)解除壓迫的痛苦這一點上是共同的』，在認識論上的一條伏線吧！
同DL、班禪討論佛教，無疑是立足于共產黨的民族、宗教政策。就西藏來說，毛澤東特別強調，要培養真正懂佛學的知識份子，光搞政治不行。1961年1月22日同班禪又有一次談話，他說：『我贊成(在西藏)有幾千人學經、懂經，成為佛學知識份子，同時你看是不是他們還要學些社會科學、自然科學，懂得政治、科學、文化及一般知識。……佛學不可不學，辦了佛學院，兩年畢業，專弄政治，我看這個辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學。光政治好，佛學上沒有學問，還是不行的。』
接著，毛澤東頗有興趣地同班禪進行了下面的對話。
毛澤東：『西藏是大乘，還是小乘？』
班禪：『我們學的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎，也懂得小乘。』
毛澤東：『釋迦牟尼講的是大乘嗎？』
班禪：『釋迦牟尼講經分三個時期，早期和晚期講小乘，中期講大乘。』
毛澤東：『《蓮花經》和《金剛經》在藏文的經典中都有嗎？釋迦牟尼著的經典比孔夫子的書還多吧？』
班禪：『西藏有《金剛經》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼的經書很多。』
毛澤東：『《金剛經》，很值得一看。我也想研究一下佛學，有機會你給我講講吧！』
(三)共產黨人與宗教活動。
信仰共產主義的，應該怎樣對待現實社會中的宗教活動？毛澤東說佛教論禪，也是把它作為群眾工作方法來看待的。
在1961年1月23日的一次談話中，毛澤東說：『我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶酥教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。』這個觀點，毛澤東申明過多次，斷非因談話對象是宗教領袖而即興發的議論。在會見外國一些共產黨人時，他也經常談到這個問題。
對佛經、佛教在傳播過程中，不因循守舊，不死搬教條的做法，毛澤東也是很欣賞的，甚至用它來比喻馬列主義的傳播和運用。1975年6月，在會見一國外共產黨的領導人，毛澤東特別強調，各國革命要根據本國的實際情況，『不要完全照抄中國』。接著，以佛教為例，說：『什法師云，學我者病。什法師叫鳩摩羅什，是南北朝人。他是外國人，會講中國話，翻譯了許多佛經。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學說只是指南，而不是教條。中國有個學者叫嚴復，他引了什法師的話，在他翻譯的赫胥黎寫的《天演論》上面說的。……赫胥黎贊成印度的佛教哲學。』
(四)重視對佛教哲學的研究。
毛澤東重視宗教思想特別是在中國有重要影響的佛教思想研究，但由于種種原因，這方面的研究是比較薄弱的。比如，在毛澤東看來，首先就缺少可意的研究機構和刊物。在1963年12月30日的那個批示中，他還批評了當時的《現代佛學》這個刊物，認為它發表的『文章的水準也很低』。看來，毛澤東平時較注意閱讀這個刊物。
在1964年8月18 日的談話中，毛澤東還說過：研究哲學，『不出入佛道，不對；有佛道，不管它怎麼行？』
居士公約
一、 愛國愛教，守法遵規。
二、 歸依三寶，智慧人生。
三、 五戒十善，六和六度。
四、 正知正見，正信正行。
五、 家庭和睦，明禮誠信。
六、 奉獻社會，修學精進。
七、 諸惡莫作，眾善奉行。
八、 莊嚴國土，利樂有情。
憨山大師費閒歌
講道容易體道難 雜念不除總是閒
世事塵勞常掛礙 深山靜坐也徒然
出家容易守戒難 信願全無總是閒
淨戒不持空費力 縱然落髮也徒然
修行容易遇師難 不遇明師總是閒
自作聰明空費力 盲修瞎鍊也徒然
染塵容易出塵難 不斷塵勞總是閒
情性攀緣空費力 不成道果也徒然
聽聞容易實心難 侮慢師尊總是閒
自大貢高空費力 聰明蓋世也徒然
學道容易悟道難 不下功夫總是閒
能信不行空費力 空空論說也徒然
閉關容易守關難 不肯修行總是閒
身在關中心在外 千年不出也徒然
念佛容易信心難 心口不一總是閒
口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然
拜佛容易敬心難 意不虔誠總是閒
五體虛懸空費力 骷髏嗑破也徒然
誦經容易解經難 口誦不解總是閒
能解不依空費力 日誦萬卷也徒然
中外名人談佛教(第一輯)
佛教是東方人的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，確是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。 佛教自釋迦牟尼創始以來，歷經兩千五百多年，一直影響著東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術(建築、雕塑、音樂、美術)、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。 在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等，如唐代高僧玄奘，大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾，大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理學家朱熹、王陽明，以及李贄、袁宏道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎，革命家孫中山等等，至于歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝枚舉。 而現代，隨著電腦科學、模糊科學、生命科學(如自然療法、克隆技術)、精神分析學(及各門類的心理學)、量子物理學、毫微技術、全息理論、航空航太科學的發展，以及人類當前面臨的各種困境(人口、環境、氣候異常、金融危機、高犯罪率等)，都在不斷證實釋迦牟尼佛早在兩千五百年前向人類提出的善意勸告，和佛對宇宙宏觀、微觀的認識，對生命本身的認識，是無懈可擊的。佛陀的教誨是如此直截了當，一針見血，如此真實不虛，講求實效，再加上佛陀嚴密無誤的思想體系，佛陀的慈悲精神和積極務實的作風，正使越來越多的西方有識之士所矚目，于是更有東學西漸，佛光普被歐美之勢，誠為東西文化交流之新潮。這正應了一句話：真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。 為了掃蕩迷信、確立正信、消除誤解、矯正俗見，茲將古今中外，名人學者對佛教的看法，編成語錄，輯錄于後，以餉讀者。(本輯收錄了卡爾·馬克思、恩格思、尼采、羅素、愛因斯坦、尼赫魯、康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、陳獨秀、魯迅、楊振寧、沈家禎、朱光潛等名人對于佛教認真、客觀的評價。)
※卡爾·馬克思(德國)
□辯證法在佛教徒那里已達到比較精緻的程度。
□弗里德利希·科本送我兩卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
※恩格斯(德國)
□辯證的思想只有對于人才是可能的，並且只對于相對高級發展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能的。
※弗里德利希·尼采(德國著名哲學家)
□佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
※伯特蘭·羅素(英國著名哲學家)
□多種宗教中，我所贊成的是佛教。
□歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素
□我覺得不論是智慧還是人格，……佛陀都超過耶穌。
※章太炎
□佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障332，成就一切智333者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
□佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
□佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
※梁啟超
□吾常見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。 佛教不然，佛教之最大綱領曰悲334智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。
□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
□有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。 六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入于佛教之范圍。
※康有為
□佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。
※孫中山
□佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
※陳獨秀
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
※許壽棠
□現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。 否則，前路茫茫，何能有濟。
※張君勵
□蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教之所不及。他教之教徒，謂起于迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。
※毛澤東
□佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。 為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的。
□在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。
□慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。
※魯迅
□釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
※李石岑
□我以為佛學的提倡，不特于對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。
※沈家禎
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
※楊振寧
□佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之後，對中國文化產生了深遠的影響。
※王季同
□哲學家對這個(佛家的真如，即終極真理)不過是推測，佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛，而精密過西洋哲學好幾倍。
※朱光潛
□佛教以出世的精神，乾入世的事業。
※愛因斯坦(美籍德人)
□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。
□沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。
□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
□未來的宗教將是宇宙的宗教。 它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。
※尼赫魯(1889-1964)傑出印度政治家
□ 如果有什麼問題我們不得不去考慮它時，我們得按照佛陀的教誨，平平靜靜地，民主地去考慮它。
□佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。 歷史上大概沒有任何其他時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。
□在這個充滿沖突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就像太陽一樣大放光芒。 在這個充斥著原子彈和氫彈的世界里，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。 人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。 這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。
※尊者W·羅侯羅博士
□佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的，就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。
※法蘭西斯·斯托利
□佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣，並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線，在『法』的框架里總是有接納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意，也並非仰仗了其否定思想的力量。
※鮑羅登博士(英)
□佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛教高出一切宗教，雖科學、哲學長足進步，然其發明之最如理處，要亦和佛法可通。 況佛法有最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及。
※哈茲拉特·依拉亞特·可汗
□佛陀的使命性質非常特殊。因此它與世界其他宗教有著相當不同之處。 佛陀的使命是讓那些『理想主義的鳥兒們』飛得離大地更近一些，因為，滋養他們身體的食物畢竟來源于地球。
※薩拉乃浮夫人(美)
□佛教在其長遠歷史中，無時不在向前邁進。 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。 佛教在今日，正如科學一樣，嶄新而適用。 何以故？ 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
※喬治·萬雷(美)
□現在世界急需拯救。 我以為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。
※弗朗基博士(荷)
□世界戰亂的根源，是由于某些國家貪婪心太重，權利心太濃，恃強凌弱，稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰爭。 摩西十誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。
※曼特森夫人(德)
□佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂，並使生活充實、美滿而合理。佛教的思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從，而是引導人們深思，接受其教義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思諦觀，盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
□佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。
※克里柔夫人(英)
□宗教與科學是相互排斥的，兩者不能通融。這大半是由于某些宗教信守神的啟示，它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則。唯獨東方的宗教……佛教，它提出了因果律和緣起法，能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證。所以佛教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論。
□佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則，其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
※榮赫司鵬爵士(英)
□我在東南亞國家旅游和佛教徒接觸，最感動的是他們周圍有一種莊嚴和安和的氣氛存在；而且到處可見大大小小的佛像，以一種高尚、寧靜、慈愛、端莊的姿態趺坐著，單是這種氣氛和神態，已經將佛的基本特質深深印入我的腦海，而使我神往了。
※弗那多博士(斯里蘭卡)
□佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理，至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過于宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。
※隆斯佩雷女士(法)
□佛教意義的高尚，道理的純正，對于法國很多意識純正而好道的人，及不滿意于宗教信條的人和真正的自由思想者，具有一種很大的吸引力。我們既看到現在全世界的混亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道理可以解決我們當前面臨的種種問題。那麼，我們便可喚起人類，使注意佛教的這件工作是怎樣的急切了。
※威爾斯博士(英)
□佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。
□佛陀原始之教，只要稍加整理、滌清而發揚，對于人類命運前途，仍大起作用而弘傳于世。
※諾曼裴耐斯教授(英)
□佛教是醫治「崇尚」摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們斷然需要佛陀教理，這教理就是「中道之教」。 它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。
《回向偈》
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
所有見聞者，悉發菩提心。
儘此一報身，同生極樂國。