業

業，佛學用語。古印度語稱為竭摩，梵語(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻譯為「業」。業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋為「做事情」。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念，對于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身、口、意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所謂的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。 　　1、業因：我們在造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作(業)的真正之因。 　　2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鍾，這一行為(業因)一分鍾後就已消失，但它有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就要承受各種果報，此為自然界的現象。 　　3、業果：即是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力(一般人所說的業因)與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：「若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為(業因)，形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。 　　業的分類：業可分為很多種類。 　　1、以身、口、意三業來分。 　　①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。 　　②口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。 　　③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。 　　身、口、意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身、口業，必然會有意業存在，有意業未必有身、口業。 　　2、以業的性質來分。 　　①善業：我們造作的一切道德行為、事情，將來會形成好的果報。 　　②惡業：我們造作的一切邪惡行為、事情，將來會形成惡的果報。 　　③無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路、扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害乘客之心，但是當一些乘客在命終時，可能生起嗔心，怪罪于機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業。比如說，有人病得很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解救了他。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業並不只看我們心的善或惡，而且還要以實際效果來招引果報。 　　3、以共業與不共業來分： 　　①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。 　　②不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。 　　4、以定業與不定業來分： 　　①定業：有些業的「果報」與「受報的時間」都已肯定，稱為共業。比如殺人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。 　　②不定業：有一些業的「果報」與「受報的時間」都不肯定，稱為不定業。 　　經常聽說拜佛、懺悔消業障，如果我們深入經藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項就是「定業佛不能轉」。比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必定墜入地獄，任由你怎樣拜佛、懺悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛、懺悔、修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報。那佛陀不是沒有能力嗎? 那也不是這樣說，佛世時有一位阿闍世王，他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業有如此的改變，但「墜入地獄」的這一定業一定是要受的。 　　5、以引業與滿業來分： 　　①引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。 　　②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口意三業，分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與不共業，它們之間都有關系。 　　佛教的業力說 　　在佛教中，「業」為梵語karman，巴利語為kamma。音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關系結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，『業』亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。本為印度自古以來所流行之思想，佛教即采用此一觀念，作為人類朝向未來努力之根據；其于佛學中之含意與界說分述如下： 　　一般而言，業分身、語、意等三業，小乘說一切有部更進一步解釋為：內心欲行某事之意志稱為意業；以身體之行動與言語表現其意志者，即是身業、語業(口業)。此外，業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；于此，思業同于意業，思已業同于身、語二業。對三業作用之本體(業體、業性)，一切有部等諸部派認為意業屬于心法(意志)，而身、語業屬于色法(物質)；大乘佛教與經量部則主張所有諸業盡屬于心之活動。若論佛教之基本立場，理應采取後者無疑。 　　一切有部又主張，色法中之身業、語業(物質之本體)可分表(作、教)與無表(無作、無教)二種，稱為表業、無表業。能表現在外並示予他人者，稱為表業；無法示予他人者，則稱無表業。無表業又作無表色，其本體為色法之一種，起于強烈之善、惡業，但其業兼具身表業、語表業及定等三種性質。 　　無表業共分三種，即：律儀(由戒、定所起之俱為善)、不律儀(由習慣性所起之惡業，具有強烈之決斷性)與非律儀非不律儀(即處中無表，隨時應善、惡業而起)等三無表。律儀無表在舍戒或出定之間得以持續，其他二無表若非遇特殊障礙，則將持續一生。在此等無表之中，善無表有止惡之作用，惡無表有妨善之作用，人類後天之性格即因此而形成者。身、語二業各有表業、無表業，再加以意業，合稱五業。 　　若造善惡之業，其後必招感相應之苦樂果報(異熟)。以有業因，故招感業果；非善非惡之無記業則無招果之力。關于業因與業果之關系，一切有部之看法如下：業乃涉及三世實有者，現在之業能成為牽引未來果報之決定因(取果)；另一方面，業從過去予果以強烈之作用力，而招感現在之果報(與果)。于此，經量部主張，業乃瞬間消滅者，但其業已將招感果報之種子植于心識，再由此種子引生果報。此種種子思想頗類于一切有部之無表業說。 　　業有種種分類，但整體而言，吾人一生之果報完全由業來引導，即引業(牽引業、總報業、引因)具有強烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等個體在諸根、形量、色力莊嚴等各個不同之區別，則由滿業(圓滿業、別報業)來牽引。引業之果報稱總報，滿業之果報稱別報，以上二業合稱總別二業。復次，一切有部主張，一引業生一回，更在其上由眾多之滿業來完成人生，故多業引一生或一業引多生，乃絕對不可能發生者。同時，業有共業、不共業兩種。前者指共通之果報，如山河大地(器世間)、無數之生物等；而有關各個生物之身體，或各個生物特有之果報，則屬不共業。 　　所謂三性業系指：因善心而起之善業(安穩業)、因惡心而起之不善業(惡業、不安穩業)，以及因無記心所起之無記業。惡業為該罰之業，故稱罰業(或罰)，而有身、口、意三罰業之稱(三罰)。《中阿含經》卷三十二說身口意三業中，以意業為最重，此可顯示佛教以動機論為主之觀點；反之，耆那教謂身罰為三罰之最，此乃陷于結果論之偏頗。此外，經過深思熟慮才決斷之造業，稱作故思業、故作業；反之，由非故意之錯誤所造成者，稱作不故思業、不故作業。無記業與不故思業皆不引生果報。在故思業中，積極、強猛之業，稱作增長業；而消極、微弱之故思業，則與不故思業合稱不增長業。逐漸增強其勢之業，稱作增上業、增長業；反之則稱造作業。又欲界眾生所造之惡業，能招感眼耳鼻舌身五識受苦報，故此種業稱身受業；至如色界(初禪天除外)、無色界眾生所造之善業，以第六意識能受樂報，故稱心受業。以上兩者，合稱二受業。 　　復次，苦受、樂受、舍受(不苦不樂受)等果報，系分別由欲界之惡業、欲界乃至色界第三禪天之善業、色界第四禪天以上的善業之作用所致，故以上諸業依序稱為順苦受業、順樂受業、順不苦不樂受業，合稱三受業。同時，欲界眾生所造之善業能帶來幸福，又稱福業；所造之惡業將導致不幸，故稱非福業。色界、無色界眾生所造之善業，依其禪定之種類，所招感之果報決定不動，故亦稱不動業。福業、非福業、不動業等三者，合稱三業，或三行。再者，惡業又作黑業，善業又作白業，以此配合好壞來說明。欲界之不善業，其性質不善，異熟果不佳，故稱黑黑異熟業；色界、無色界之善業，其性質為善，異熟果佳，故稱白白異熟業。至于欲界之善業，其性質與異熟果悉皆黑白相雜，故稱黑白黑白異熟業。但永斷煩惱之無漏業，其性質已超越相對性之黑白，且異熟不招果報，故稱非黑非白無異熟業。以上合稱四業。在四業之中，前三者屬有漏業，須至最後之無漏業方能完全斷除。此外，因諂而起之業，稱曲業；因嗔而起之業，稱穢業；因貪而起之業，稱濁業。以上三者，並稱曲穢濁三業。又八聖道之第四支為正業，邪業為其相反義。 　　隨受報時間之遲速，業又可分為四類。即：于現在作業現生受報者，稱為順現業、順現法受業；于現生作業來生受報者，稱為順生業、順次生受業；至第三生以後始報者，稱為順後業、順後次受業。以上三時業之受報有特定之時期，故亦稱定業；不確定何時才受報者，稱為不定業、順不定受業。不定業依其果報內容(定或不定)，又有二種不同：確定果報而不確定何時受報者，稱為異熟定時不定；果報與受報時間均不確定者，稱為異熟時俱不定。三時業與不定二業合稱五業。復次，三時業又各分時定異熟定、時定異熟不定，計有六種；與上記之二不定業，合稱八業。 　　業所作用之依據，或有情招感苦樂果報之通路，稱作業道(根本業道)，此有十善業道與十惡業道。對此，一切有部與經量部、大乘唯識宗等，所說略有不同。 　　業為產生果報(異熟)之因，故又稱業因，或因業。由業所報之果，稱作業果、業報。另一方面，『業因』意指起業之原因(如煩惱等)；『因業』則兼具因與業(主因與助緣)兩層意義。牽引業果之力，稱為業力。由業而感苦之果報，稱為業苦；又並舉業與其苦之果報，亦稱業苦。惡業與煩惱並稱業結、業惱。惡業所生之障礙，稱作業障、業累。由業可招感報應，故亦稱業感。過去世所造之業，稱作宿業，或前業。宿業所報之壽命，稱業壽、業受。因宿業而無法避免之重病，稱作業病。宿業所引起之災厄，稱業厄。業能引生果報之道理，一如天道之必然，稱為業天。又以業之如影隨身，故亦稱業影。業能將眾生系縛于迷界，故作業系、業罥、業縛、業繩。業一如網，罩人于迷界，故稱業網。惡業有如塵垢，能污及人身，故作業垢、業塵。 　　復次，惡業之作用有人喻為火、魔、賊，故稱業火、業魔(十魔之一)、業賊等。地獄里，燭照眾生善惡業之鏡，或秤、記錄簿等，分別稱為業鏡、業秤、業簿。惡業之力如風之強猛，故有業風之稱。或謂由惡業能招猛風(如地獄等)，故作業風。由宿業所獲得之神通力，稱業通(報通)。能招感無間地獄(果報)之業，稱為無間業。系縛有情眾生于欲界等三界之業，稱為三界系業。煩惱能起業，令有情生于各種世界(即潤生)，此種招感未來生之業，即稱潤業、潤生業。 　　此外，自己所造之業，必須由自己來承受其果報，稱作自業自得。又于十二緣起中之第十支『有』，後世(阿毗達磨)以之為『業』之意，故有『業有』之稱。另據《觀無量壽經》所載，施、戒、行三福系往生淨土之正因，故有淨業(清淨業)之稱。一般所謂念佛願求往生淨土之行法，即稱為淨業。〔《雜阿含經》卷十三、卷三十七、卷四十九、《中阿含經》卷三、卷五十八、《長阿含經》卷十一、《本事經》卷一、《正法念處經》卷三十四、《唯識論同學鈔》卷一之八、《佛法概論》第七章(印順)、《成佛之道五乘共法章》、《三乘共法章》(印順)、《佛學今詮》上冊第二章(張澄基)、《原始佛教思想論》第二篇第四章(木村泰賢著，歐陽瀚存譯)、《小乘佛教思想論》第五篇第五章(木村泰賢著，演培譯)〕 　　善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有『業力不可思議』之語。有部毗奈耶卷四十六(大二三•八七九上)：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」