附錄 禪修釋疑

附錄

禪修釋疑

一、佛光山禪堂知多少？

　　1禪堂啟建緣起

　　佛光山修持中心禪淨法堂，簡稱佛光山禪堂；經五年籌劃，三年興建，于民國八十三年春竣工；座落于佛光山大雄寶殿後方。殿左有玉佛樓，殿右有金佛樓；玉佛樓附設男眾禪堂，金佛樓附設女眾禪堂，專供僧眾坐禪使用。結合如來殿所附設之禪淨法堂(信眾禪堂)，總稱為「佛光山修持中心」。

　　佛光山修持中心之興建，乃開山大師有鑑于多年來佛光山僧眾之發心弘法；信眾之努力護持，卻苦無一處具有多功能的修持殿宇供僧信二眾使用；及有鑑于台灣社會拜金風氣之瀰漫，道德人心之迷失墮落，故特建此修持中心，擬以長年舉辦坐禪、念佛等行門修持，來增進僧信二眾的心地功夫，改善社會風氣，淨化社會人心，為我們的社會、國家、世界略盡綿薄之力。

　　2禪堂設施用途。

　　禪堂，古稱僧堂、云堂或選佛堂，是禪宗叢林的主要建築，為天下僧眾，安身立命，專志修行的所在，禪僧晝夜于此行道。據百丈懷海所立「敕修百丈清規」卷八載 ：「所哀學眾，無多少、無高下，盡入僧(禪)堂中，依夏次安排，設長連床，施椸架掛搭道具。」意指一切僧眾不論人數多寡、身分高低，若進堂參修皆須依受戒先後安排禪堂座位。主要是為禪僧行坐參修，及粥飯、休息等起居生活提供場所，所以設有長連床(廣單)、衣架之類的生活基本用具。

　　禪堂通常有兩個門，正門寫著「正法眼藏」，佛光山禪堂則書「法界禪門」，後門通稱「方便門」，是供僧眾盥洗、方便之用。傳統禪堂的建築長六丈至十丈，寬四丈至八丈不等，佛光山禪堂則長十二丈，寬八丈，分為外禪堂與內禪堂，外禪堂能容四百人一起參修；內禪堂能容百人行坐，並設有長連床(廣單)，一切食、宿、行坐修持皆在其中進行，是一所具有傳統叢林禪堂風格的修持閉關中心，又配合現代裝璜設備，因此整個禪堂的色調、采光、通風，皆能讓人安住身心。

　　此外，堂中還設有一佛龕，正中安奉佛像、聖僧像及供奉禪藏，表佛法僧三寶同時住持禪堂之意。四面設有坐禪位，中間則完全是個大空庭，可使禪者在坐禪勞累的同時，能有一處經行、跑香(適當踱步行走》的空間。跑香時，可分兩個圈子或三個圈來跑。欲快行者跑內圈，喜慢行者跑外圈。跑香是為了活動筋骨、舒通氣血，以便安心坐禪，同時培養動態用功的能力，俾成就動靜一如之工夫。坐禪止靜時要將門簾子放下來，並懸掛「止靜」牌。門簾子一放下，就不可任意進出、走動，或靜中響動 。因為止靜的訊號一響，剎那間，世界彷彿就靜止了下來；在寂靜的氣氛下，可使人感受到禪的氣息。在不坐香的時間內，則相反地懸掛「放參」標示牌，聽許自由活動之意。

　　堂中還設有「維摩龕」，傳統禪林的維摩翕只有一座，是設在佛龕的後面，佛光山則有二座，分別設在堂口東西單的兩側，東單之法座專屬主七和尚使用，西單之法座則專屬方丈和尚(住持)使用。其它，諸如懸掛在東單前門邊的鍾板，及香桌上擺放的木魚、引磬、慧命牌、香板等，皆屬禪堂設施，于引領僧眾作息、督導行者禪修時使用。

　　傳統叢林的禪堂是專屬僧眾參修的禪堂，然佛光山禪堂則是一所供出家僧眾、在家信眾，及社會大眾禪修的禪堂。歡迎大家來使用禪堂！莊嚴禪堂！

　　3禪堂例行活動

　　為接引社會不同階層人士靜坐禪修、淨化身心，本堂設計了一系列禪修活動，供有緣者參考使用，詳如制表：

　　4僧眾禪堂簡介

　　僧眾禪堂是一所屬于佛光山出家僧眾專用的禪堂，本山禪淨法堂(信眾禪堂)于八十二年四月間正式對外開放，其後本山各別分院亦陸續增設禪堂，以服務社會大眾 。為配合禪修弘化，及增進徒眾內在涵養，開山大師特于八十三年初指示：恢復傳統禪宗叢林「坐長香」的制度，經數月規劃，于同年八月間正式成立；屬于僧眾長期參修的禪堂。本堂每年于期頭(農歷八月十六)、期尾(農歷二月十六)時，受理本山僧眾討單。亦計劃于未來接受十方僧眾討單參修。

二、現代人為什麼要學習坐禪？

　　在現實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心；這顆心，如果不加以鍛鍊，是無法捉摸、控制的。當自我無法控制自己心意時，就會不滿于現實所擁有的一切，這便是「苦」產生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透過禪的修持訓練，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩定，以升華人格，增進內在涵養，實為現代人當務之急!

　　現代人學習坐禪的目的，大致有三種心態：

　　1為了健康的理由

　　現代人因事務繁雜，身心疲憊之余，藉由坐禪的鍛鍊，調身、調息、調心來強健身心；讓自己有更多心力來應付社會局態的變遷。

　　2為了心靈的淨化

　　坐禪的修持可以提升人的內在涵養，使他更慈悲、敏銳、明晰，更有睿智與遠見 ，等到每個人都有深刻的禪修體驗時，「愛人、愛世界」，將成為一種常態。淨化現代人的內心世界，並依此而不斷地改善外在世界，使之趨于圓滿、至善，這才是現代社會進化的正常途徑。

　　3為了體悟佛法

　　禪僧，或是在佛道上精勤的禪者；希望藉由禪的修持，達到明心見性的內在體證，以圓滿佛道。

　　一般而言，這些希望，都會在實踐坐禪的過程中得到或多或少實現。由此可知，坐禪是一種「實踐哲學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禪的堂奧；只有努力學習坐禪才能完成自己願望。

三、何謂坐禪？

　　談到禪修，大家都以為進行禪的修練一定要坐禪。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禪修，才叫打坐。

　　但是六祖大師卻這樣告訴我們：「外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。」這是說明：真正的坐禪，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中訓練自我，不被「一切善惡境界」所轉，及時刻能發見自我靈性、體悟禪趣，方是真坐禪。

　　雖說禪修不能執著打坐，不過初學者還是應以「坐」為入門，因為唯有「靜中養成」，才能致「動中磨練」之功，此點觀念極為切要。

四、坐禪的前行準備有哪些？

　　1安座位：上座之前，先將座處調整安穩，使久坐之後，不致產生不適之感。

　　2松腰帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的對象，皆須松開，使身完全松弛，才不妨礙血液循環。

　　3墊臀部：無論初學或老參，臀部都須墊蒲團，以松軟為佳，厚薄隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。倘是雙盤，所墊蒲團應薄，若是單盤，所墊薄團須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易痠麻。

　　4裹膝蓋：氣候冷時須包裹膝蓋，以防風寒入侵，若得風濕症，極難治療。

　　5搖身體：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患；或者身體前傾，使尻部凸出，再緩緩將身豎直。

　　6吐濁氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，應緩緩安靜而吐。且作觀想，想身中濁氣隨之而出，如是口吐鼻納，重複三次至七次，若身息調，一次亦可。

　　7含笑容：默念「放松」，使面部神經松弛，慈容可掬，心情就自然開朗、愉快，若表情生硬枯槁，變成冷俊，內心亦會隨之僵硬。

五、何謂毘盧遮那佛七支坐法？

　　此坐法簡稱「毘盧七支坐法」，是坐禪調身最佳的一種方法。對于七支坐法的次第和內容，各家看法不盡相同，本文僅就調身部份，介紹七支坐法的內容。

　　1端坐盤腿：此有多式，應聽由視自己腿子的軟硬，選擇坐式，分別介紹如下：

　　(1)全跏趺坐(雙盤)：先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名「吉祥坐」。或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金剛坐」。

　　(2)半跏趺坐(單盤)：右腳放在左腿上，左腳放在右腿下。或左腳放在右腿上，右腳放在左腿下。

　　(3)緬甸坐：兩腿平置于坐墊上，不交叉，不重疊，令一腳在前，一腳在後。此式能使身體平衡。

　　(4)交腳坐(散盤)：即交叉端坐，兩腳均置地面，兩腳掌朝上，置于兩只大腿的下面。單跏趺坐亦覺困難時，可采取此坐姿。

　　2豎直背脊：必須使脊椎自然直立，若身體衰弱，或有病者，最初不能挺直，則隨其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，是自然之直，過俯與過仰皆不如法 。

　　3手結定印：又稱「法界定印」或「三昧印」，先將右手掌仰放在肚臍下的腳上，再將左手掌仰疊右手掌上，還須注意將兩拇指輕輕相拄。

　　4放松兩肩：兩肩微張，兩手自然下垂，使兩肩肌肉自然放松。

　　5內收下顎：將頭擺正，後頸靠領，下顎里收，頷壓喉結。

　　6舌尖抵鱷：閉口，舌尖輕輕抵住門牙上齦的唾腺，不宜用力，若有口水則緩緩嚥下肚去。

　　7收斂雙目：雙眼半開半閉，視若無睹，不須照看在任何東西上，若閉眼易定，則全閉為佳。

　　這七支坐法，都有其含義，非常符合生理與心理的自然法則，雖不明言氣脈修練，其實氣脈之功效，已涵蘊在這七支坐法中。

六、坐禪完畢要下座時應如何？

　　上座坐禪之時，是由粗至細，由動入靜，下座之時，由細至粗，由動出靜，上座下座皆不應急躁、粗暴，尤其下座，更應輕輕動身，徐徐作下座的動作，才不致損傷身心，因在坐禪當中，心息寂靜而住，脈氣微細而行，若下座過于頓促，令微細氣息未散，住在身中，則可能引發頭痛、四肢僵硬，如得風勞一般，于下一次坐中會感到煩躁不安，所以下座時，須注意一些事項：

　　1異緣：舒放身心，轉換所緣(坐禪時之工夫)，令心自然專注于每一下座動作 。

　　2吐氣：開口吐出濁氣，心想氣從全身毛孔隨意而散。

　　3動身：將頭、身、肩、腰等，輕輕搖動。

　　4動足：上身動過後，再動二足，使其柔軟。

　　5摩身：將雙手搓熱，再逼摩全身各部。

　　6開眼：仍然搓手令熱，輕拭眼皮周圍，然後開眼。

　　7熱歇方出：坐禪後往往氣血暢通，全身溫暖，有時出汗，須將汗擦乾，身熱稍退，方可隨意行動。

　　七、坐禪時如何調呼吸？

　　調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禪淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因為人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關系。

　　如何調息？須知呼吸的現象(方式)有四種：

　　1風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。(不宜打坐)

　　2喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，即是此相。(不宜打坐)

　　3氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中大約十五至二十次的呼吸。(不宜久坐)

　　4息相：呼吸無聲，亦不結滯不粗急。出入綿綿，若有若無，氣定神閒，心情愉快。(最宜坐禪)

　　風喘氣三種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成為障礙，不能達到坐禪的靜定之效。

　　舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然氣沈丹田，脈解心開，這即是我們修習坐禪，初入學時最好的調息方法。

八、坐禪時如何處理散亂的思緒？

　　一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好亂想、好貪取的，所以佛陀把凡夫眾生的心形容為「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要還是由于心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢？在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名為「數息觀」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。

　　所謂「數息觀」即是依于出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是周而復始，綿密念數，名為「數出息」，或者于入息時觀察念數，方法與數出息同，名為「數入息」，若能數到心無雜念；而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受產生，這即是修練數息觀得「定」的證明。

　　此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練產生機械化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的產生，因此適時的變換數息方式，是必要的。

九、什麼是理想的坐禪環境？

　　「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。山中之水邊、林下；郊外之寺院、精舍為最適于坐禪。初學應勤于寺院與眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習禪的處所亦無妨。應注意之重點如下：

　　1空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。

　　2明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏沈，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。

　　3避免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。

　　4應供聖者像：人有誠心，佛有感應。于禪室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。

十、坐禪的利益有哪些？

　　 禪學，是一門生命之學；禪修，則是一項生命科學的實驗，若不能發起細水長流的恆長心、堅忍心，欲成道業，便成妄想。茲將禪修之利益敘述于下，以資感發恆長心、堅忍心，而助成道業。

　　1消除生活壓力

　　生活壓力的產生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識與執著，當透過坐禪訓練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、釐清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。

　　2增進身體健康

　　現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可知，若想增加身的健康，從心的修養作起，必能得事半功倍之效。

　　3提升內在涵養

　　人心之不古，道德之沒落，乃起因于人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「寧靜 」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中；時刻為愛恨情愁、憂悲離苦的惡友所擾害，倘能與「坐禪」為友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情愁、憂悲離苦的惡友，進而升華內在涵養。

　　4享有禪悅之樂

　　佛陀說：坐禪能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禪定之樂，是一種從絕對寂靜心中所產生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤于坐禪修持者，能體驗到這種禪悅之樂。

　　5不為煩惱所縛

　　佛陀還說：坐禪能得「漏水盡」，這漏水盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禪能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。

　　6開發本具智慧

　　《楞嚴經》云：「攝心為戒，依戒生定，依定發慧……」，這里所講的智慧是「 般若」的意思。般若是梵文音譯，翻成中國話叫智慧，是一種能體悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辯聰。由于「般若智」是一切有情眾生本具的，只要假以時日的坐禪修練，就能顯發出來，故言開發。

　　7明見清淨心性

　　「何期自性本自清淨……」，這句法語是六祖大師開悟時說的，若語譯成白話即是「沒有想到人們的靈性本來就是清淨無染的」。坐禪能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。

　　8圓滿成就佛道

　　有僧問：「什麼是佛道？」

　　馬祖禪師說：「即心即佛，無心曰道。」現前這一念心如何做「佛」？既已無心如何悟「道」？佛道是什麼？唯證方知，唯精勤于坐禪者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道。望君努力坐禪才是!佛道是什麼？參！

十一、修學坐禪的「助道因緣」有哪些？

　　1近善知識：坐禪修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。

　　2培養慈悲：「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚于猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入靜。

　　3止惡行善：修學坐禪之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不寧。若遇有過惡之事，無論大小，皆須懺悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。

　　4不多攀緣：不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，于坐禪時，難得調靜 。

　　5善調飲食：飲食者，飢餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之「健康飲食」為主，才有助于坐禪。

　　6善調睡眠：不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禪。

　　7除掉悔蓋：好東游西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此三類散掉，會破壞禪定，故須舍棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，而常憂悔。如能知非，懺悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禪。

　　8深具信心：(1)信自己與一切眾生皆有佛性，今日能聞道修法，必是宿世多種善根之人。

　　(2)信教授師是有道之人，不可看師行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。

　(3)信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。

十二、習禪者應具備的條件是什麼？

　　世間是緣起的，緣起世間的一切，皆假因緣(關系條件)合和，方得成立。習禪者欲入禪門，體會禪趣，應有如下因緣條件，方能成辦。

　　1正確的知見：思想觀念——知見，是吾人善惡行為的主導，荒謬、錯誤的禪修知見，會引生盲目顛倒的怪誕行為，譬如不食人間煙火、謗無因果、妄想轉生天界，獲得殊勝地位：練成神通，成為超人；炫耀自我成就，讓別人欣羨等。習禪若如是，就走入歧途了。聯合報曾經刊載：大陸學氣功坐禪者很多，然因此而得精神病的也不少，這就是錯誤的知見、動機所引生的結果。所以習禪須先確立「正確的知見」，方不致禪修無功，反而造成身心的傷害。

　　2開放的心靈：習禪者，須培養理性、客觀的修為，遇不如意事，應以「水平思考」的方式檢視自心，處理情緒，才能超然于是非之外。

　　3清淨的戒行：一般人只是愛慕禪定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪下容易得定。守持淨戒，對坐禪有絕對的幫助，生活的散亂，坐禪中的憂悔、妄想，乃至招魔著邪，成為魔王眷屬，自害害人，即是來自「犯戒」的過失。所以學禪之人，必須嚴謹持守生活的基本戒規——五戒、十善。

　　4恆長的耐心：「有恆為成功之本」。世間知識的學習，從小學到大學的完成，須要十六年，禪修是生命學的研究，解脫道的實踐，因此更須要循序漸進、細水長流的恆長耐心，否則無法成就道業。

　　其它，諸如知足、澹泊、懂順、感恩、謙卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等德行、操守、修為，皆應致力薰修培養，以助禪修。

十三、如何保持動態生活中的「覺醒」？

　　「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禪，想要在生活中把持自己，必須努力于「密護根門」的修持。

　　什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，為六根中之最主要。

　　在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲——認識法。當認識作用產生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理——拒絕或驅逐。一般人，在見色、聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，為情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業，就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲……等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禪定功德日增。

　　此外，致力于密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲……等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而下起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法緻密護根門之功。

　　什麼叫「正知」、「正念？」就是對于外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對于「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禪之人，在生活上「依正知而住」非常重要。

　　修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在生活動態中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等。

　　總之，在這些事情中，能事事正知，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。

十四、欲望與習禪的關系？

　　欲望，可分為惡欲與善欲，善欲又稱善法欲，這是順于戒、定、慧德行的，是積極向上的善法，能由此引生無邊福德智慧。惡欲則是無明惡見薰染所成的習氣。若不知約制、遠離，則一切功德善法皆不得生。所以想成就禪定，開發智慧，一定要遠離欲望及諸不善法，方能成辦。若是念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，這是顛倒妄想!

　　諸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、聲、香、味、觸，隨俗說即是財、色、名、食、睡，這是誘惑人心，向外貪著追求的物欲。初學坐禪，要攝心向內，所以必須離棄他。對于五欲境界，要不受味——不為一時滿意的快感所惑亂，要看出他的過患相，視五欲為偽善暴徒、糖衣毒藥、刀頭甜蜜，如是才能不取相染著；染著心不起，名為離欲。

　　在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲為主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人為了男女情愛，引出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容為：如緊系的繩索，縛得你皮破、肉輾、斷筋、斷骨，還不能舍離。所以想習禪入定者，非節淫欲，乃至離欲不可。

　　話說欲望如毒蛇猛獸，然初習禪者，仍不宜強勢驅離或壓制欲望，應透視欲望的本質(幻生幻滅)，以智慧疏導情欲，讓心靈在適量欲望的滋養下，逐漸接受、適應離欲的生活修行。

十五、生活中的善惡習慣對禪修有何影響？

　　習慣分為好習慣與壞習慣，好習慣有助于善心的增長，壞習慣則專門破壞定慧修持。生活中，應積極棄除的壞習慣，最主要是「五蓋」。五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沉蓋，掉舉蓋，疑慮蓋。這都是覆蓋善法、染污心性的，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。

　　五蓋是怎麼形成的？欲貪，從染著五欲境相而生。瞋恚，從可瞋境而起。惛沉，心情昧劣下沉，與睡眠鄰近，為身、息不調所引發。掉舉與惛沉相反，是心性的向上飛揚，為散亂的細相，從想到親屬、事業、國土，及追憶起過去的事情，或亂想三世——過去、現在、未來而產生的。疑，是不正疑慮，從緣想三世而起，不能正確思惟三世的諸行流轉，生滅無常，空無自性，而執著「我」(身體與精神)與「我所」(我所擁有的一切)為真實的，推論過去世中的我是怎樣，如何的……等這一類的疑惑 。

　　如何對治五蓋？欲除五蓋，必須修「不淨想」來治欲貪；修「慈悲想」來治瞋恚；修「緣起想」來治疑慮；修「光明想」(法義的觀察)來治惛沉睡眠；修「止息想」來治掉舉散亂。此五蓋若能除遣，則定慧自然產生。

六、初學坐禪于坐中如何用功？

　　說到習禪用功方法，不外乎調攝身、息、心。「調」是調伏、調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練、降伏功夫，方能使心伏貼柔順，隨自己的意欲而行，所以古來有「調馬」、「牧牛」的比喻。

　　調即調和之意，身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。

　　如何調攝身、息、心三事？如《小止觀》中說，身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使產生緊張、積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。調息，呼吸時，要使之漸細漸長，不可有聲，似有似無，但這是漸習而成的功夫，不可過急，欲速則不達。調心，恆常不間斷的使心系念緣中(心的所緣境，如數息)，不散亂，不惛沉，不掉舉，心意集中(歸一)而能平和，自然安定。三事有相互關系 ，然以心為主，在身、息正常安靜調適中，達心息相依，則定境自生。

十七、初學坐禪以什麼方法入門為佳？

　　以「念息」為入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的禪定學，對修息極為重視。

　　如何修念息？念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前三法是「禪定門」，後三法則是依定起觀的「智慧門」的修法。

　　1「數」息：以息為所緣，吸入時，以心引息而下達于臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。數息，如念佛的揑念珠一樣，使心在息——所緣上轉，不致于忘失。初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，億念分明為止。

　　2「隨」息：久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。

　　3「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

　　念息修止應注意那些事項？凡修息的，以細長為妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如小腹充滿，發熱，或吸氣時直達足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等——這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇眩夸，落入氣功及丹道的外道窠臼!

十八、日常生活與習禪的關系？

　　禪的誕生，眾所周知的，是來自「佛陀拈花，迦葉微笑」，這是很美妙、殊勝、莊嚴的事實，由于此一大事因緣：禪，開始了它生命的躍動!

　　習禪有成之人，生活的本身即是「禪」的當體，在處事臨眾中，以往的諂曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已為「禪心」所消融，生活中所展現皆是「禪」的妙用——無住與隨緣。

　　以工作生活而言，在人際關系上，無論上司或下屬，都樂于與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禪」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則能夠從以往「人為何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成「工作就是修行」的觀念，能瀟灑的面對一切順逆境界。

　　以家庭生活而言，心中有了「禪」，家庭即是禪堂——理想的禪修道場，不像以往，家是一個重殼子，每日周而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禪能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禪心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛——一種無執、無染、無求的菩薩大愛。

　　禪，如何認識、體會？這須依于善知識的引導，從每日三十分到一小時的坐禪靜慮學起。若能持之以恆，待因緣成熟，即可感發禪悟，體會禪趣，豐富人生。

十九、如何安排居家禪修生活？

　　現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由于生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禪」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禪定的力量，來安頓浮盪不定的身心。

　　初學坐禪，假使尚處在調身的階段，由于身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鍾或十分鍾，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能會退失對坐禪的興趣和道心。因此初學坐禪應以「坐次多、時間短」為原則。每天坐禪時段的安排，可作如下參考：

　　1早上起床時：早晨精神狀況好，坐禪功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禪。

　　2晚上睡覺前：一天忙于事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禪，很重要。

　　3例假日休閒：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禪是最好的休閒活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅，所謂「心包太虛，量周沙界」，所以坐禪是最好的休閒生活。

　　以上是提供給繁忙上班族的禪修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚為基準，選在身心最佳狀態時，安排若干坐次(太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐)。

　　此外，初學坐禪，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禪為每天例行工作，如三餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禪過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。

　　總之，「久坐必有禪」，只要能依于正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出寧靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禪利益，建立坐禪信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，果真如是，則必然一事無成。

　　二十、居家習禪應注意哪些事項？

　　家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禪時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禪房或佛堂是絕對必要的。

　　居家坐禪，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禪時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。

　　平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好：若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，于坐禪時遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「寧靜」是坐禪最必要的助緣。

　　另外，坐禪的地方不宜潮濕、炎熱；空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可于風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬(坊間有專售坐禪用)，高低必要調整合適。衣著以寬松、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禪前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念(默念)，具調息(調呼吸)功效。並對自己微微笑，保持愉悅輕松的心情。若使用鬧鍾，音聲不宜太響，以免自己受驚。下座後應作回向，培養憫念、與樂眾生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禪完畢，步出禪房，應向護持家人致謝，以養成 「感恩」德操。

二十一、坐禪時可以聽音樂嗎？

　　柔和音樂能陶冶性情，消融瞋習，尤其坊間一些「禪曲」，其旋律彷若佛國仙境的梵樂，清幽美妙，聞之塵囂盡散。或有以念佛持咒音聲、梵唄讚佛曲調的，即所謂「梵音海潮音，勝彼世間音」，梵音莊嚴清雅，可令聞者身心淨化，引發虔誠的宗教情操，也能達到信仰上的效果。

　　禪修的方法很多，聽音樂是耳根與聲塵的接觸，如能讓自己身心清淨下來，並無不可。但禪修最好要有一個固定、專注的觀察目標——所緣境，如數呼吸、觀呼吸、觀佛相、念佛號、持咒語等禪定門的修持，亦可觀感受變化、觀心念變化、觀勝義(實相)等智慧門的修持。對于初學坐禪的所緣境，應注意幾點原則：

　　l要簡單，不要複雜。

　　2要固定，不要常換。

　　3要能制伏煩惱的。

　　4要能契入正理(三法印)的。

　　以上原則，只要能讓心清淨，能降伏自身的煩惱妄想，進一步以空性智慧斷除煩惱習氣，都可作為禪修的所緣對象。禪修最好不要依賴外在的東西，如果這個東西一時無法取得怎麼辦呢？所以，平時生活，聽聽音樂無妨，如真要禪修，還是少用，可與不可應善自斟酌為要，否則禪定中盡是音樂，成了幻境，反受其害。

二十二、如何調飲食？

　　飲食之所以為修持行法，是藉調和飲食資助行道。古德云：「法輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禪辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。

　　古德言：「蘿菠青菜無上清齋，黃薺野藿珍饈妙味。」吃素誠大善行，習禪者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量刺激性物質。如吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。因此飲食調理得當，是初學坐禪者必須謹慎注意的。

　　此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智能增長愚癡，故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。

　　習禪者，若欲禪修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五谷類、蔬果類、乾果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬于悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。

　　經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進，是名諸佛教。」一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禪修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜福的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生」，以增長恭敬、慈悲之心。另有五觀：

　　l計功多少，量彼來處。

　　2忖己德行，全缺應供。

　　3防心離過，貪等為宗。

　　4正事良藥，為療形枯。

　　5為成道業，應受此食。

　　佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常系念作意修持，則道業日增。

二十三、如何調睡眠？

　　睡眠為無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。「休息是為走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禪打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，功夫得力除外。

　　不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，于是從此不睡，精進不懈，導致雙眼失明，後來佛陀教以金剛照明三昧，而得天眼通，為佛弟子中，天眼第一。

　　佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太松了，彈不出聲音；要能不緊不松，才能彈出優美的曲調。」習禪者每日五或六小時睡眠是正常的；晝時若覺疲累，中午小睡三十分或四十分，也是應該的。

　　平時工作、讀書之余，雙眼閉目養神五分鍾、十分鍾是良好習慣。有人以為可以靠坐禪來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對于初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沉現象，長久下去，易得禪病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禪，功夫才能得力。

　　佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗腳，睡時；「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益于身心。睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沉；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然功夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。

二十四、發心立願與習禪的關系？

　　發心立願，是禪修初學者的首要急務。如同一個人要做事之前要先立定志向、目標，志向目標確立，再精進做去，則大事自成。比如《勤發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」這即是在闡明發心立願的重要。

　　平時我們成家立業，要擬定理想、目標，凡做事、舉辦活動，也要訂宗旨、擬辦法等，這就是「願」；願是一股動力，一種真誠的發心，有了願，就能產生力量，推動一個人，無怨無悔的做下去，不達目的絕不終止。成功的事業家依此，建立起自己的功德事業。諸佛菩薩也是因發願，依願行持，而得以成就莊嚴的佛國淨土。譬如：

　　阿彌陀佛發四十八大願

　　藥師佛發十二大願

　　地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之願

　　普賢菩薩發十大願

　　觀音菩薩發三十二應化身「應以何身得度者，即現何身而為說法」之願……

　　禪修者應學習菩薩的發心，依個人的能力、條件，在四弘誓願的總願中，別立個人的別願。譬如我有力量，可以服務別人。我會寫文章，可以著書立說，弘揚佛法。我會講話，可以說法度入迷津。我有錢財，可以布施，扶窮濟貧。我會看病，可以醫治病患。我會畫畫，可以繪畫，淨化人心……等，只要心懷慈悲濟世，任何能力都可利益人天。所以諸佛菩薩的願力個個不同，唯一相同的，就是令眾生遠離痛苦的束縛 。

　　因此，禪修者在初發心時，應先檢察有否發起利濟眾生的悲願。是為眾生而修行，還是為個人的名聞利養、為得到別人的恭敬稱讚、為嫉妒別人比自己強、為了鞏固勢力控制別人、為了神通……等而修。古德云：「因地不真、果遭紆曲。」行者若知謹慎，則道業日增，反之則誤入邪途，造作罪業，死墮惡道。可不慎乎!

二十五、坐禪時受到干擾應如何處理？

　　坐禪時，受到外來的干擾有幾種：

　　1自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車喇叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等干擾。

　　2共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參發出的打嗝、放屁 、換腿聲，……等。

　　面對如此眾多的干擾，可從二方面處理：

　　1外在因緣：

　　(1)初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事干擾。

　　(2)要與家人協調，在參修的時間內，希望他們成就你的修行，代為處理一切事務，及將聲響減至最低。

　　2內在觀念：

　　(1)應懺悔自己業障，為何修持過程，干擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨責怪之心，反省後，須將禪修功德回向一切眾生。

　　(2)視為助緣，古德言：「逆境來時順境因」，應將種種干擾視為考驗我們功夫的助緣，干擾來了，是為境所轉？還是能轉境界？

　　(3)不迎不拒，隨他去!所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動。

　　(4)觀「干擾」，當下觀察干擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相是因緣生滅的；會解本質是空無自性的，則所謂干擾，頓時成為修發智慧的助緣，此項修持觀念極為切要!

　　總之，逃避干擾是消極行為，勇敢的面對境界才是積極的作法。《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來。」能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺干擾存在。

二十六、業力與習禪的關系？

　　首先對「業」要有正確的認識；《俱舍光記》說：「造作為業。」凡是身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做「業」。業是由意志力的造作所遺留的痕跡，以記憶的方式儲存在阿賴耶識，累積多了即產生一股勢力，稱為「業力。」

　　行者在禪修路上，會不斷發現業力的顯露，其實「禪修」的本身即是宿世善業的感發。善業能幫助我們成就道業；惡業則會干擾我們禪修，種種障礙，即是所謂的「業障」。有累世造的業，亦有今世造的業，這些儲存于八識田中的業種，在因緣相應時，會引發產生現在行為，現在行為造作的同時，又制造成為新的業種(記憶)，回薰八識田中，待來日因緣成熟，又引生現行，如是展轉相資(業種與現行互為因緣)，輪迴不息。若善種多，所形成的即是「良性循環」，而生生世世感報善樂之果，倘惡種多，所形成的即是「惡性循環」，而生生世世感報惡苦之果。所以經云：「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報的現前是隨各人的過去善惡習慣、業的輕重、意念的染淨而感得的。

　　所以，禪修過程，若有「業障」現前，如身體的痠麻脹痛，心理的煩悶痛苦，皆應作「消業」想，如實的接受它、觀察它、放下它，切勿因業力的顯露，而起了瞋恨心，又種下了另一層的「業因」。如此循環不休，無有了期，則道業難成。

二十七、如何處理習禪所引發的業障？

　　1禮佛懺悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」懺悔過去的種種不是，發願今後不再造。懺悔能令心性謙卑、柔和，滌浣污染的業種(記憶)，是成就定慧的前行。

　　2廣結善緣：《鹽喻經》有一譬：說一撮鹽巴，放在一杯水里，暍了就會覺得很苦；如將這些鹽巴投到湖泊里，則不會感到咸苦。鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障就沒有因緣現前。業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一個因緣缺少了，結果就不會產生。因此我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智能，皆應隨緣布施給人。要常親近道場共修，護持三寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。

　　3作觀空性：龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空。」世間的一切現象，都是因緣條件成立的，並無實在體性，所以是空無自性的。因此佛在《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄。」「菩薩應離一切相……應生無所住心。」過去，佛陀在因地修行，做忍辱仙人，為歌利王割解身體時，王問仙人：「你恨我嗎？」仙人說：「既無我何來怒恨？」那時，四天王及天龍八部齊來護法，被支解的肢體，又完好如故。歌利王大為恐懼，長跪懺悔求寬恕，並發願向善。仙人也發願說：「若得成佛，當先度你。」仙人即後來的佛陀，而歌利王即是佛陀最先度化五比丘中的憍陳如尊者。

　　以「緣起性空」的智慧，體察一切現象，則能夠發見宇宙人生的一切現象，都是依因托緣帶動而生起，無有實在體性；是無常、無我、空的如實相，即能見到虛假不實的事實真相，則自然遠離顛倒夢想。

　　因此，處理業障，須從行為的懺悔，及行善法功德的善種培養作起，更重要的是思想上要多聞薰習「無常」與「緣起性空」的法義；定課作禪時，須常以自我當下的「身心」，作為禪觀對象，進行對無常、無我的體察，一旦開發出「般若智慧」，則業種乾枯，業障自亡。

二十八、運動、勞作與習禪的關系？

　　在禪修的過程依天台止觀，不外分為調身、調息、調心，初學者注重在調身，老參則注重調心，身與心是相輔相成的。禪修的法門有很多，然而初學者卻得不到要領，除了《小止觀》談到須具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法外，運動、勞作與習禪的關系極為密切，可分為兩點說明：

　　1活絡筋骨，調和身心：食多欲睡，少食心慌，對修行者不宜，「飯後千步走，活到九十九」，運動是調節身體嘰能，幫勸器官蠕動、消化食物的良方。禪修者更需要適當的運動，以幫助調身，活絡筋骨。

　　中國有許多傳承下來的運動：如達磨易筋操、八段錦、少林拳、香功、太極拳、 外丹功……甚多，印度東來的瑜珈術等，以及登山慢跑，坊間一些氣功粗淺教授等等，現今五花八門，可視自己興趣、身體狀況擇一而學，以配合禪修調和身心。

　　2培養毅力與定力：行禪與拜佛是最佳運動，在運動時；收攝六根對六塵的攀緣，專心一意，扣住所緣，同樣兼有調身、息、心的功效。「動中磨鍊」可以訓練，面對「緣務」的身心更趨穩定、安詳、自在。

　　古時叢林禪修，有下田耕種、上山砍柴、水邊挑水……等出坡勞作，禪師們自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力與定力自然養成。

二十九、坐禪時覺頭部脹痛，氣息上沖，應如何調適？

　　初學者最易產生的情況，根源在于：用力過猛、妄念紛飛、心浮氣燥，導致火氣上升。應如何處置？以下分為七點說明：

　　1禪坐環境，空氣須流通，不宜直吹冷氣或電風扇。

　　2注意飲食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡為佳。應多吃蔬菜、水果、多喝開水。

　　3觀想放松身心：禪坐時，調身，從頭至腳，一一觀想每個骨節、肌肉放松，氣血順場。

　　4數息調心：意守臍下三寸處或腳底，可使心火下降，腎水上升，調和身心。

　　5腳泡熱水，能幫助全身氣血順暢，放松身心。

　　6少欲、知足：「虛心就教」放下「我執」是良方。俗話說：「心中有事天地小，心中無事一床寬。」從前有一位犯人住在監獄里，經常怨氣沖天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在里面，有一次在睡覺時，被一只蒼蠅吵得沒辦法睡，于是起床抓蒼蠅，但都抓不到，忽然覺得房間怎麼那麼大。由此可知，「知足常樂，心火自消」。

　　7多運動，拜佛禮懺(自然呼吸)，可柔軟筋骨，也能使心地謙卑，長養慈心。

三十、坐禪時筋骨酸痛時怎麼辦？

　　飲食、運動不當及坐姿、睡姿不正確，在坐禪時會出現此情況，禪修者要注意，不宜食酸性食物，及甜度過高食物不可攝取太多(可多攝取維他命B群之食物，對筋骨有幫助)。運動或行香時注意腿部及腳底，不可拉力太大。若坐禪時覺得筋骨酸痛，如何處理？

　　1放下盤坐的雙腳，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待氣血流暢，酸痛消除，再盤腿上座。或可在放下腳後，由腰部向前傾，放松筋骨，同時慢慢呼吸，待氣血流暢，再盤腿上座。

　　2配合生理需求，調整坐墊高低，確實以「毘盧遮那佛七支坐法」調身。坐時不宜用力，以自然、舒適為原則。

　　3專心一意，扣住所緣境，心一境性，突破酸痛，便得清涼。

　　4當我們生氣時，內分泌會產生酸性變化，淤塞血管，造成痠痛。所以在心理上，要脾氣慢半拍，凡事力求隨緣自在。

三十一、坐禪中為何會氣血不順暢，應如何改善？

　　禪修過程，不論「行、住、坐、臥」，有時會因為天氣寒冷，空氣不良，姿勢不正，飲食不當，睡眠失調，情緒不穩……等諸多因緣，而導致氣血不通暢，會有許多狀況產生，如嘔吐、反胃、冰冷、頭昏、腹脹、便秘……等痛苦困擾。身體是地水火風四大原素組合而成的，若有任何一種不調，皆會導致病痛。如何改善？

　　1勿使身心覺壓迫：心里有牽掛，或坐姿不正皆會影響身體各部機能，若不清楚、了解，何者為正確的禪修方法，應請示善知識，虛心學習，打穩基礎。

　　2不要在污濁的空氣中坐禪，在家窗戶可以打開，使之流暢；若不便，須作「空調」處理。

　　3常作無常觀、無我觀，觀「諸法因緣生，諸法因緣滅」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如此思惟，慢慢放下我執，心地柔軟，不計較、不比較，氣血自然順暢。

　　4若是本身原有疾病，產生氣血不順，須配合醫師指示按時用藥，再配合調身、調息、調心的禪修，即可避免逐漸改善。

　　5藥補不如食補，食補不如氣補，如何氣補？常保持專注、愉快即是，所謂「心中歡暢，常享豐筵」。好思惟、分別、妄想、生氣，皆會引起氣血不暢，因此須常保 持心平氣和，氣和則息均，息均則身心康泰。

三十二、坐禪時腰部、背部覺得疼痛，無法挺直，應如何調適？

　　身心調得好，才能安于禪修，但往往狀況頻頻：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，應接不暇。關于腰部無力，背部無法挺直之患，除了身體的毛病外，縱欲過度，操勞、煩憂太過，也是原因之一，如何調適？

　　1如果太勞累，應休息，待精神好時再打坐。

　　2調好坐墊高低，勿使有壓力，坐時舒適自然、放松為原則。

　　3檢查方法是否正確，按毘盧遮那佛七支坐法加以調適。

　　4檢查脊椎是否有變形，或受傷，給予妥善治療。

　　5調坐香、行香時間，行坐香之長短須調配恰當。

　　6以雙手搓熱腰背，作腹部收縮運動。

　　7元氣不足也會發生此狀況，應善養元氣——不攀緣，安住所緣境，令心不外散

　　8注意飲食：身體缺乏蛋白質、維生素，腰部背部亦較不容易挺直，可多攝五谷雜糧，如糙米、大麥、小麥等。

三十三、女性逢生理期時可以坐禪嗎？

　　這必須視情況而定，若大量血崩或有其它疾病，致使無法提力，須休息，並保持安詳心境，勿使念頭紛飛，加諸疼痛，待一切平穩後再坐禪。

　　個人衛生很重要，坐禪前應檢視防范。飲食、睡眠要調理得當。若輕微，則不礙生活起居，只要勤加維持衛生習慣，衣著適宜即可。

　　坐禪時間可以稍減，坐姿以單盤、散盤或正襟危坐為宜。行禪時最好調慢調短， 立禪不宜太長，臥禪如昔無妨，但注意衛生。

三十四、坐禪時發生血崩現象時怎麼辦？

　　女性每月生理期，乃是為孕育胎兒之準備，是正常的生理現象，若在坐禪當中適逢生理期，因身體的不適(疾病)，才會有大量出血或血崩的現象發生。

　　1暫時停止坐禪，自然呼吸，愈慢愈好，放松身心，當身心安泰時，可舒松子宮之收縮，減少出血量。

　　2按摩穴位：以肚臍為主，往下四寸一個穴位，及肚臍往下的兩旁三寸處各有一個穴位，進行按摩，具有緩和出血的功效。

　　3熱敷處理：在做按摩時也可用熱毛巾敷腹部，以緩和子宮之舒張。

　　4做以上之處理後，若沒有改善，須即刻送醫急救。

三十五、女性懷孕時可以坐禪嗎？

　　見仁見智。禪修者，行住坐臥皆是禪。如果要坐禪，須依自我體質、環境，做適當的安排，盤坐時間不宜長，采正襟危坐之舒適、自然姿勢為佳，以不壓迫胎兒為原則，以免影響胎兒成長。

　　行禪不宜久，臥禪亦須小心胎位，聽經聞法無妨，但須多移動坐姿，以「胎兒」為念，並依醫師指示調理生活起居，在心理上應常保愉悅、謙和、慈悲，閒時多誦讀佛經，涉獵禪學，有益「胎教」。

　　常保持正念，住于寂靜，則時刻均在禪修，不須執著靜坐。