白話大念住經(節選)
白話大念住經
·節 選·
曾銀湖 英譯中
(1)我是這樣聽說的： (2)有一次，世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中，與拘樓人在一起。當時，世尊對比丘們說：比丘們！比丘們回答：世尊！ 世尊接著說了以下的開示：
【1.導言】
(3)比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。 (4)是哪四個念住呢？ 比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；就心觀察心，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。
【2.觀身念住】
A.觀呼吸 (5)比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？ 比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。入息長時，他清楚了知：「我入息長」；入息短時，他清楚了知：「我入息短」；出息長時，他清楚了知：「我出息長」；出息短時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息」；他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」；他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息」；他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」 (6)比丘們！就像技術熟練的木匠或他的徒弟，當他鋸木作一次長拉鋸的時候，清楚了知：「我作了一次長拉鋸」；當作一次短的拉鋸時，他清楚了知：「我作了一次短拉鋸。」 比丘們！就像這樣，比丘入息長時，他清楚了知：「我入息長」；入息短時，他清楚了知：「我入息短」；出息長時，他清楚了知：「我出息長」；出息短時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息」；他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」；他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息」；他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」 (7)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
B.觀姿勢 (8a)又，比丘們！比丘在走路時，他清楚了知：「我正在走路」；在站立時，他清楚了知：「我正站立著」；在坐著時，他清楚了知：「我正坐著」；在躺著時，他清楚了知：「我正躺著。」無論何種姿勢，他都清楚了知。 (8b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
C.時時徹知無常 (9a)又，比丘們！當比丘來回行走時，時時徹知無常；當他看著正前方或側面時，時時徹知無常；當他彎下身體或伸展身體時，時時徹知無常；當他搭衣持缽時，時時徹知無常；當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，時時徹知無常；當他大小便利時，時時徹知無常；當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沉默時，時時徹知無常。 (9b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
D.思惟不淨 (10)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭髮而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想：「在這身體中，有頭髮膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」 (11)就好像有一只兩個口的糧食袋，里面裝滿各種的豆谷，諸如：稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨這些豆谷的人，當他打開這只袋子時，他可以看到里面所裝的東西，告訴人說：「這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。」 (12a)比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭髮而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想：「在這身體中，有頭髮膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」 (12b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 E.思惟四大 (13)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」 (14a)比丘們！這就像技術熟練的屠夫，或屠夫的學徒，殺了一條牛並將它分解成塊後，他們坐在十字路口。比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」 (14b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
F.觀墓園九相 (15a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (15b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (16a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (16b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (17a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (17b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (18a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下沒有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (18b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (19a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩血肉不存的骸骨，及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (19b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (20a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那里是腳骨；這兒有踝骨，那里有膝骨；這里有大腿骨，那里有骨盆骨；這是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (20b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (21a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (21b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (22a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，經過年余、堆積成堆的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (22b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。 (23a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」 (23b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
【3.觀受念住】 (24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？ 比丘們！比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂的感受。」 在經歷痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經歷痛苦的感受。」 在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷不苦不樂的感受。」 在他執著于快樂的感受時，他清楚了知：「我正執著于快樂的感受。」 沒有執著于快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著于快樂的感受。」 在執著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執著于痛苦的感受。」 沒有執著于痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執著于痛苦的感受。」 當執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執著于不苦不樂的感受。」 沒有執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著于不苦不樂的感受。」 (25)于是他于內部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時于內部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。 于是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。
【4.觀心念住】
(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？ 比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡；當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散；當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大；當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上；當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注；當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。 (27)于是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。
【5.觀法念住】
……
【6.修四念住的結果】
(101)比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現生得最上智，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。