慧律法師語錄精華全集(六)

若彼此之間已經沒有任何話題了，你可以分享彼此共有的東西，那就是「沉默」。
在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。
錯誤想法的結果是困擾和煩惱。
在一切的姿勢中，我們應當擁有一顆當下的心和自我的覺醒。
修行的意思是：引發相續的覺醒——相續的正念。
假使心的煩惱（雜染）很多，「道」就無法呈現。可是，如果我們對「道」的領悟很強的話，那麼，煩惱就無法彰顯。
只須對你自己的所做所為保持正念，這就是修行之道。
從你清醒的那一剎那，就要開始正念。
一切的痛苦皆源自於錯誤的知見——對事物持錯誤的看法。
我們擁有一切，可是，如果我們不知道如何運用這世間的事物，它們對我們而言，都將毫無意義。
如果我們錯誤地看待事物，就沒有任何功德可言，也沒有任何幫助了。
真正看顧我們的，是自己的心。
佛陀教導我們觀想食物的汙穢不淨，是為了讓我們克服對它的妄想——而不是要我們絕對不吃。
小心「落井之仁」：這情形是你想去幫助別人，結果，不但你沒有將他們拉上來，反而被他們拉了下去。
一旦你的見解正確了，心便馬上會安靜。
堅持來自於信念，智慧來自於正念。
無論你做什麼，持續你的正念。
直接、單純並正念地如實生活。
正念並不只是專注於一個對象上，覺知到困擾，亦是種正念。
正念之道也就是無慾之道。
我們的痛苦是來自錯誤的知見，及對種種內心活動的執著。
如果一個人只是向外觀照，他是外在物質的奴隸；如果向內觀照，他成為這些事物的主人。
心垢滅盡，淨無瑕穢，是謂最明。
健全的人格是你最大的資產，它會使你具備解除生命中危機的力量。
掌握自己的正念，那麼你將永遠不受他人心意驅使。
積極的心態就是——在不同狀況下采取適當的心態。
一旦放棄你的見解，你就將脫離危險。
要淨化生命、滅除苦痛、進入聖道，以及覺悟而解脫苦海的唯一方法，就是正念。
唯有正念能使我們覺察到瞋怒的生起。
正念就如車子的煞車一般，沒有正念的生活是非常危險的。
我們毋須去改變我們的生活型態，要改變的是我們對周遭及內心所發生的事，以及自我態度、反應和理解的方式。
精進的目的在於匡正自我的知見，進而導致思惟的正確。
在每一個姿勢裡保持正念。
健全的身行和言語在於一顆正確訓練的心本身。
快樂不是憑靠和我們相處的人有多少，而是來自於「正見」。
一旦真實的智慧現起，感官和外境反而成為引領我們進入內觀和清明知見的門戶。
要具正知正見，以免好心為道反招惡。
把握第一個念頭，它影響我們對人、事、物的觀感，決定自己眼光投注的重點，當然也左右思考和行動的方向。
你的身體已隨著年齡開始退化，這原是不須要去違抗的，但卻不要使你的心也隨著腐朽了。
世間的事事物物繞著世間在旋轉。追隨世間，心便會與世間糾纏在一起。
你做每件事情，都必須清楚、醒覺地去做，當你瞭解透徹，便不再有任何的必要去忍耐或強制自己了。
在我們的修行中，我們只要直接地看住「心」。
具有正念的人能夠堅守，並且不斷地重建自己，拉自己回來，以這種方式訓練、修習、開展他自己。
以清晰的理解力（正知）有正念地住著，經常保持警覺，並精確、嚴謹地做每一件事。
如果你修行得正確的話，你在生病時是不會恐懼的。當一個人死時，你也不會感到悲惱。
所謂穩定的修行，是在每一個姿勢中——不論行、住、坐、臥，都保持正念。
你喜歡鳥鳴聲卻厭惡車子的吵雜聲；你害怕人群和噪音卻喜歡在森林裡獨處。放下聲音去注意「主題」。這個「主題」就是你的修行。
認識你自己的身體和心，少欲知足，不要去執著教法，也不要去握持情緒。
真正的修行，發生在心與感官對象相遇的地方。
假若我們擁有正念，我們便會看到我們內心的狀態。
修行的直接方法是去擁有正念，無論什麼時候你缺失正念，你就是瘋的；正念是根本。
去擁有正念就是去了解你自己，去了解你心靈的狀況和你的生命。
真正的修行是，不管行、住、坐或臥，你都必須有意向去繼續這有規律的修行，使得你的正念在一切威儀中能前後持續一貫。
我們將「覺醒」放進我們的行住坐臥中——放進所有的威儀中。
當我們知道這心正傾向於快樂或不快樂時，我們便拉它回來，不讓它傾斜過去。我們擁有這類的覺醒，我們堅守這一條路，這唯一的法。我們堅守覺醒，不讓心去追隨它的喜好。
我們必須在我們的內心裡見到法，而後才會有一種更確然的平靜存在。
別認為只是閉著眼睛坐著就是修行；持續不斷地修行，是在行住坐臥的當兒，就擁有修行的態度。
不論行、住、坐或臥，正念都與你同在。如果你擁有這種的覺醒，你就能保持你內在的修行。
如果我們不被感覺愚弄，我們便不被世間愚弄。
單純地聽取佛法仍不足以讓我們去領悟它；教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。
只要你有正念和正知，便能夠見到在你內心裡的對和錯。
無論你有什麼，別「擁有」它；讓它自是它，別使它成為你的。
所有的念頭和困惑不在耳裡生起，它在心中生起！
修行是沒有界線的，無論行住坐臥，你都可以修行。甚至是在寺院掃地或見到一道陽光時都可以領悟到佛法；但那時你必須擁有正念。
我們所有的感覺，將被吸進內裡轉化成正見；那些感覺就變成了使智慧生起的經驗。
當我們擁有正念時，我們靠近了佛法。如果我們擁有正念，我們便會看到無常，我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。
智慧來自於在行住坐臥所有的威儀中一直保持正念。
每個人都有他們自己自然的步調。你們的修行將不會完全相同。別操心這個。重要的是你只要繼續保持警醒、努力、保持正念，並讓事物順其自然。
只要守護六根，就是已控制一切，修行圓滿了，這正是修習佛法的核心。
當我們的慾望沒有得逞時，就會認為是他人的錯，要不就是怪別人無法溝通或說別人很奇怪。但是，除非我們擁有強而有力的正念，否則是很難領悟到，其實此刻他人與我們在面臨同樣的貪愛問題。
正念與覺知是唯一能使我們明瞭內心的方法。沒有正念，就聽不到內心的良知；沒有正念，就守不住我們的根門。
於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。
若離心念，忘情去執，知見不生，則無一切境界之相。
心離於妄，境界則滅。
妄心既寂，幻相何生？
即一切法，離一切相。
如果我們思想錯誤，就會與這世界起衝突，與佛法、與真理起衝突。
往內心看，你們會看到善與惡；見到了善良，我們便可以將它帶至心靈且去實踐。
藉由持續不間斷的「正念」和「正知」來訓練心。
當我們瞭解我們自己的心，當正念正緊密地看守著心時，就有智慧存在了。
從起床的那一刻起，一天中所需做的一切都要保持正念。
無念，即名正念。
法者，正也。清淨慈悲為正，心地無非為正，利他無我為正，無念無相為正。
念念無相，念念無為，即是佛。
無求，即心不生；無著，即心不滅。不生不滅，即是佛。
正念者，唯念菩提。
欲得見真道，行正即是道。
十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。
不染六塵名護法。
不生妄想名涅槃。
凡夫所見，皆名妄想；若寂滅無見，始名真見。
知心不屬一切法，此人常在道場。
恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。
被人責罵心尊敬，他人誹謗心無諍；說我短處心承認，若來打我心中清。
不要讓邪惡的意念、不良的情緒在你心中生根，你應該把他們當成「癌」一樣，小心防範它們的感染。
如果想要自己的生命韻律優美，就必須調整好心靈的收音機，使心中念念平和，自然我們的心靈就會澄淨，才能接收到和諧的韻律。
什麼樣的人是善良的人？一個人只有達到真正的宗教境界時，才能算是善良的人。然而，所謂的善是什麼呢？最重要的是指智慧與意志的和諧。
不可輕視任何人，當我們心中對某人湧現出惡劣的情感，或可恥的猜疑之時，要立刻消除它。別人的言行，我們必須以善意、率直的心來解釋。
只要事情還有些許轉機，我們就應該力撐到底。但若人事已盡，而事實已然如此時，就讓我們學會撒手吧！
多認識一點自己的心性，就多得到一分光明。
學佛的第一理念就是要——「正知、正見」。
佛教擁有最積極、解脫的生命觀——對未來抱有希望，但所有的希望，當下皆匯入空性。
我們要調伏自己心理的起心動念，將其化為功德。
正念的下手處，是要先學會降伏我慢，學會吃虧及退步。
一切福田，不離方寸。若方寸大亂，則一切福皆不存在。
不以功德自居的人，則成就真正的功德。
學佛最重要的是正思惟，我們的念力就是決定業報的因，所以我們要時時觀照自己的念頭，不讓它起業因。
大修行人不怕境只怕心，如何穩住這顆心才是最重要的。
法不離當處，在這每一念中，皆是你的覺性。
調伏了我們的心，就等同調伏了整個世界。
心存正念，以清楚的知見生活。讓智慧引導你，不要任由你的情緒作主。
修行就如同調整相機的焦距，調整至正確位置之後，一按快門，即是本來面目。
能放下之人，處處皆是彌陀淨土，時時皆是清淨佛號。
安住於如如不動的境界，並不忘了自己的職責。
有求皆苦，忘心即樂。
為人正直則與道相應。
你不能糾正世界上每一個人使天下太平，正如你不能移去全世界的石頭和荊棘，使所有的路徑平坦。要走得平坦，就得穿一雙鞋子，希望得到內心的和平，就要學習控制自己的感覺。
若懂得制心，能夠調伏這匹野馬（妄心），便是上根利智。
容人之過，卻非順人之非；若以順非為有容，世亦安賴有君子。
正念就是沒有執著和一塵不染的清淨心。
內心如夾雜著兩種概念，就會因矛盾而破壞內心的統一。
但平心地，則世界之地，一切皆平。
用平常心來生活，用慚愧心來待人，用無住心來處世，用菩提心契佛心。
應依靠自己心中的光明，不要依賴他人。
生老病死是不可避免的事實。瞭解事實，便會歡喜的接受它而不恐懼。
大家都應與天地萬物和解。
心中的描繪乃是物質形相化的基本條件，所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅。
安住於永恆的喜悅中，生命便分分秒秒都在享受永恆的甘露。
一個悟到本性的人，任何外力也不可能改變或扭曲他的正知正見。
世界上最困難的工作就是控制心靈。
當心靈的妄想停止作用後，外在的世界也就停止。
凡夫就是「幾」字中多了一顆心。若能無心即能超凡入聖。
心是活動的，本來就無所住。無所住而生其心是心的本能。
若心汙濁，行為就汙穢；行為汙穢，就不能避免痛苦。所以淨心慎行是修道的要點。
一個人缺乏內在統一的力量，就會像小孩遊戲一樣，漫無紀律。
一個征服內在世界的人，擁有某種神奇的吸引力；他內在光輝的外射，就像黑夜中的燈塔，信號光柱照射在大海上航行的船隻。
實際的觀念和明白的洞察，能夠改變你的生命。
自我覺知的超脫並非逃避現實，而是一種更為健全的處理方式。
你應該停止那些陳舊、僵化、固執而歪曲的思想。那些錯誤的思想形態，每天旋繞著你，使你無法突破困難的境地。
宇宙內事，要擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟懷。
當樂境而不能享者，畢竟是薄福之人；當苦境而反覺甘者，方才是真修之士。
但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
一念離真，皆為妄想。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
隨處不失正念，自然脫體現成。
事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫。
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還宿債。
十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。
妄念無生，乃名真心不動。
能不起念，一切相不離自離。
一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。
正念者，唯念菩提；菩提無所念，一切處無心。
但知一切處無心，即是無念也；得無念時，自然解脫。
見無所見，即名正見。
轉凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。
平常、平實、平凡、平持、平靜、平定、平息、無所不平，亦無所平之處。
但無一切心，即名無漏智。
即心是佛，身心俱無，是名大道。
不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是隨意而生。
但莫染汙自性即是修行，
莫自欺誑即是修行，
大用現前即是無等等法身。
得第一義空即明心見性，佛性遍虛空名為中道。
停止一切造作和努力，不要東搞西搞，鬆鬆坦坦的放在那兒就對了。
一切不安，名真安心。
用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。
佛法雖奧妙，不出平常心。
定慧即調，舉心動念，無非正道。從正道中安穩而行，疾至佛地。
應當謹慎你的言詞，因為它發自於你的靈魂深處。
對自己有信心，別人才會對你有信心，能接受別人的勸說，才能說服別人。
那些最不受誹謗中傷的人，通常都是那些最不逃避它的人。
要將議論的眼光放置在別人身上時，不妨先看看自己，這樣，你所說出的話，將會中肯些。
舌是禍福之門—多門的房子，容易吹入沙塵。
無論為了什麼目的，虛偽的辯論，都是站不住腳的。
不要跟人爭論—雖然這是件非常困難的事。意見像釘子，越敲則陷得越深。
欺騙絕不是件好事，如果你聰明到將自己也騙了，那又如何呢？你只不過成為聰明反被聰明誤的犧牲者罷了。
如果只有外在自由而無內在自由，那是沒有任何價值的。即使不受外在暴力的壓迫，由於無知、罪惡、自私、恐懼而無法控制自己的心靈，那麼外在的自由對我們又有什麼益處呢？
如果你驕傲自大、揭人之短或者給人家意外難堪，那你將失去所有的朋友。
突如其來的爭吵，往往會導致衝突，火苗可以燃著，也可以啐滅，兩者皆出於你的口。
想知道一個男人或女人的教養如何，最好的辦法，就是看他們在口角時的表現。
說話的方式比說話的後果重要。
大多數人說對，不見得正確，大多數人說不對，也不見得就是錯誤。因為，多數並不代表真理。
最喜歡胡說八道的人，都是那些對事情不專心的人。因為，人們想得越少，就說得越多。
每個人都是無知的，只是無知的方面有別而已。
從來沒有人，因為吞下尚未出口的惡語，而傷了自己的腸胃。
扯了一個謊的人，一定被迫要再編造二十個謊去支持它，否則，就會漏洞百出。
一個人從說謊所得到的全部收穫是—當他說真話的時候，別人不相信。
圓滑、虛偽，不如撲拙、誠實來的好。
對於驕傲成性的人，世界有如一座破鍾，只有不和諧的聲音，而不能產生悠揚的樂章。
喜好嫉妒的人，與其說從自己的事物中尋找快樂，無寧說從別人的事物上尋找痛苦。
表示「不知道」是無害的，也不是什麼可恥的事。任何人都無法知道所有的事，但如果明明不知道的事，卻裝成知道的樣子，是很容易造成危險的。
青年人生命中最黯淡的時光，便是坐而沉思如何得財之時。
我們最容易犯的過錯，就是輕率的斷定別人為好人、壞人或愚者、賢者。人是像河川一樣，不斷在流動變化的。「人」—並非每天都以同樣的面貌存在，人是有各種可能性的：傻瓜可能變聰明，惡人可能遷善。反之亦然，這就是人的偉大之處。因此，我們如何去判決一個人呢？對方是個怎樣的人呢？或許在你下判斷的時候，他已經變成另外一個人了。
說話浮躁的人，如刀刺入。而智者的舌頭，卻能成為醫人的良藥。
人越是接近真理，越能包容別人。
西洋杉儘管高大，仍留下空間讓矮小的蕈菌生存。
一位真正有智慧的教師，他不會邀請你進入他的智慧殿堂，而是引導你到（你）心智的門檻。
「施予」和「感恩」—就像幽默與笑一般不可分離，亦如微風吹過和風鈴的呢喃。感恩使得施予的美德節奏活潑，這種活潑的節拍，使得沉重的世界為之輕快。
我們越習慣於「滿足」，就越減少喪失的恐懼。
在我們已經為自己所說的話，後悔過一千遍的時候，是否曾經因保持沉默，而後悔過一次？
心暗時則所遇皆禍，眼明時則途遇皆寶。
當你對他人付出的時候，你總是感到很舒服。不要告訴別人你的義行，以免稀釋了這個美妙的感受。
在一天之始就問自己：「我能為別人做什麼服務？」
付出就是一種回報。
施予是人世間最好的播種，它的收成是金錢買不到的歡喜。
金錢是要流通才得以累積生命的能量。
世界上為什麼會有貧窮？因為大部分人都不想和別人分享擁有的。
有錢是福報，懂得如何善用金錢則是智慧。
真正的擁有，不在於一己的獨佔，而在於能為大家所分享。
財富跟糞尿相同，蓄積它便會發出惡臭，散佈則能肥沃土地。
錢財只有用來造福他人時，才是真正的擁有。
凡是生命中有價值的東西，只有在贈與之後才會加倍增值。
給活人送一朵玫瑰，強過給死人送貴重的花圈。
如果想要快樂，就不要去想別人是否會感恩，我們付出只為享受施予的快樂。
給東西給得爽快的人，等於給了兩次。
財富並不屬於擁有它的人，只屬於享用它的人。
吝嗇的人即使擁有也如沒有一樣的感到缺乏。
人的價值不在於擁有多少，而在於能奉獻多少。
以「付出」來莊嚴自己的生命。
愛不獨是一味的給予，而是要明智的給予和審慎的保留。
世上最高貴的事，莫過於施恩而不望報。
如果有人拿走了你的東西，告訴自己，就當那是一件禮物吧！否則，仇恨將無止息。
有錢不用是死錢，唯有在用錢時，它才是活的。
我們以所得維生，而以所給予的充實生活意義。
既會花錢又會賺錢的人，是最幸福的，因為他享受兩種快樂。
儉而能施，仁也；儉而寡求，義也；儉以為家法，禮也；儉以訓子孫，智也。
在這世界上，並不是收取什麼，而是付出什麼，才可以使我們致富。
使自己獲得好處的方法，是將好處施諸別人。
給予，是生命中最偉大的喜悅。
生命的價值在於你所給予的，而不是你所積聚的。
成為一個給予的人，而不是一個總是收取的人。
完全付出，不求回報，才能自由自在。
快樂與求回報是成反比的。
錢來來去去，生不帶來死不帶去。把愛分給最需要的人，把錢用在最需要的地方。
當你發現美好的事物時，第一件要做的事，就是分享給任何一個你遇見的人。
那些施比受還少的人是無權再要求收受了，因為他們已經取盡該得的一切。
獨享，你只享受到單一色彩；共享，卻可以由他人眼中，分享到不同色彩。
不要只為報償而生活，要懂得分享與割捨。
你要記住：永遠要愉快地多給別人，少從別人那裡拿取。
許多人能做出聰明事，更多人會做狡猾事，但很少人會做慷慨事。
施惠的態度，比禮物本身尤重要，可表現出施者的品性。
金錢如肥料，不散佈就毫無作用。
過多的金錢儲蓄，等於將良玉藏在牢裡。
以實踐代替佔有，以給予代替奪取，以服務代替享受。
我們能為別人提供的最佳服務，就是幫助他們學會自助。
錢的最大功能是再創造，在這個前提下產生服務和幸福。
在長養佈施當中，我們只壓抑我們的貪愛與執著。這樣做會使我們的真實本然自然流露，並且變得更輕安、更自在。
我們隨時有機會將自己的擁有物，轉變為對他人有意義的東西。
我們在修習佈施之際，同時也是在學習放下。
不住佈施相，常生清淨心。?
物質的施捨，只能救助一時；智慧的啟發，才能豐富他的人生。
佈施並不是為了求得別人的回饋，而是降伏自己的慳貪。
肯佈施財富的人，比只攢財的人富有，肯割捨情愛的人，比只獨佔的人更有情。
人生在世，最重要的生活態度就是「利人」。如果一個人不懂得付出，而一味只求接受的話，他的生命，可說正在死亡邊緣。
你給予人的，終究還是你的，而你所把持不放的，則早已失落。
給別人帶來陽光的人，不可能把自己排拒在光明之外。
儘量以施予代替取得，來減少心中的慾望，人生——沒有比這樣更好的生活態度了。
佈施不是為了眾生的回饋，而是為了要去除自己的貪念。
令生歡喜心，不生瞋恨心，是名真佈施。
真正的佈施，是把煩惱、憂慮、分別、執著統統放下。
掌握機會佈施，是有福之人。
遺留在這世界的，唯有我們奉獻的東西而已；我們所取得的一切，會隨著我們的死亡而消失。
佈施是為了昇華自己的內在。
祝福是最高的施予。
享受來自捨棄，並非獲得。
愛的標誌和表徵就是：給予。
住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
施不住相，福如虛空。
雖知自己是正確，而能沉默到底的人，最能發揮強大的力量。
小孩子柔嫩的手指間，往往擁有大人頑強的手所把握不住的真理，雖然，成熟的人，會以發現它而自豪。
能啟發心智的娛樂，才能使人心安意適。
戰勝自己，是獲得自由的最好方法。駕御自己，是不被別人控制的最佳良藥。
深窺自己的心，而後將發覺一切的奇蹟在你自己。
當我們一無所求，我們就擁有一切。
「人生如夢」，這齣戲演得如何？只有在落幕之時，才可以下斷語。
人生有如一本畫冊，它的內容，端看你個人如何去彩繪之。
購買不需要的東西，不久，便買不起他所需要的東西。
一個經常換善知識的人，事實上他全然沒有任何一位善知識。
你必須當你自己的依止。
如果你想要生命中真實的真理和至善，你必須依靠你自己——教導你自己、訓練你自己，各方面依靠你自己。
人生也需要導覽，否則就像進入迷魂宮。
真正的老師只談捨棄和除去自我的修行之困難。不論發生什麼事，都不能放棄老師。讓他引導你，因為，你很容易會忘失「道」。
如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。
熏習的力量是很大的，要多接近有智慧、善良的人。
馴服野象最好的方法，是用軛將牠和一頭已經訓練完成的象拴在一起。所以要改變我們的氣質，好的環境和善知識的指導是非常重要的。
對有智慧的人而言，一切現象皆是善知識 ( 看你怎麼用心 )。
? 誇我們、讚美我們的，這都不是明師，會講我們、指正我們的才是善知識——有了他們，我們才會進步。
善知識有義務告訴您是非，而沒有能力阻止您犯罪。
一隻小鳥尚且知道選擇個好地方來棲止，何況修行人，能不找個善知識依止嗎？
未見性人說見性法如同以盲引盲。
修行之路崎嶇難行，唯有親近開悟者並獲得他的恩典與眷顧，才能排除所有障礙。否則，就像在鋒利的刀鋒上行走般的危險。
愚人雖終其一生親近賢者而不知真理，猶如不知匙中羹的美味。
如果你對垃圾桶有絕對的信心，垃圾桶也是你的良師。
沒有信心，就算你看到了一位已了悟的聖者，也終將一無所獲。
聖人親自悟證的言語，對修行者的心裡必將產生深刻的衝擊。
刺激我們的人，才是我們真正的指導者。
老師就在你的心裡，他就是你靈明的自性。
當你學會「捨棄」問題，不要全力抗拒時，你的生命就會開始流暢。
你永遠無法時時取悅所有人。
堅持是種美德，但錯誤的堅持實不可取。
聰明的人讓財富為自己服務，而愚者反被財富支配。
真正知道自己想要什麼的人，一半在於知道，得到它之前必須先放棄某些東西。
金錢可以提供許多東西的表皮，但始終缺乏內在的要素。它能提供你食物，但不能帶來胃口。它能提供你藥物，但不能給你健康。它能替你帶來人脈，但不能給你友誼。它能提供你僕人，但不能給你任何人的忠心。它能替你帶來生活享受，卻無法帶來幸福的寧靜。
遠離罪惡是擁有美德的開始；能擯棄愚蠢，才能開始擁有智慧。
任何看似愚蠢的東西，它一定也有值得喝采的地方。
光有想象力而無真才實學的人，猶如有翅膀飛翔卻無雙腳落地一般。
有學問的愚者往往要比無知的愚者更愚笨。
不聽別人勸告是不對的；但任何勸告都聽的人，則是更加不對。
自我節制是好事，但超過了一個限度也就不算是美德了。
讓我們尊貴的心來做主，而不要讓那種俗賤的慾望來當主人。
我們所喜歡、所期待的結論，有時候反而會給我們帶來另一種災難。
不要將時間花在你知道一定會後悔的事。
要放棄某些東西是一件非常痛苦的事，但是當我們和人生中的各種波折相會時，還是必須選擇「放下自己」。
不要砍倒給你遮陽的樹。
有時候不勞而獲的東西，反而要你付出更大的代價。
人勝於我，要效法，不可嫉妒。我勝於人，要謙卑，不可驕傲。
生活是多元的，但要把握分寸，知所割捨，才算成功的人生。
堅持原則使人成功；執著而不懂得變通，卻是失敗的根源。
瑕疵未必全是負面的，只要善加運用，往往會成為完美的一部分。
真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽。
信任少數人，不害任何人，愛所有的人。
不要去命令你的心一定要去做某些事，因為這個命令反會造成事情更不確定。
生命如膽汁般苦，但沒有膽汁，人也不能活。
有意義的話能鍛鍊心智，說人閒話則只能鍛鍊舌頭。
智慧的開端在於知道何時停止。
如果上天要造出一批只吃飯而不工作的人，一定會把他們造成有口而無手；如果上天要造出一批只工作而不吃飯的人，就一定會把他們造成有手而無口。
一個人的器量，是以他捨棄了什麼來衡量的。
?
以外表來評斷一個人的好壞，往往被不實的包裝所矇蔽。
如果你的思考能力不好，就別考慮太多。
全力追捕已經逃走的東西，反而會失去剩下的東西。
過份謹慎就像毫不小心一樣糟糕，它會造成別人的疑慮。
聰明的人較重視自己的過錯，愚笨的人卻為小小優點而沾沾自喜。
如果你搶奪別人的東西，這世界將很難有能令你生活豐富的東西。反之亦然。當你分享了你的財富和快樂，你會得到更多。
工作可以使一個人高貴，也能把他變成禽獸。
智慧的藝術，就在於知道什麼可以忽略。
真正的幸運者並不是拿到賭桌上最好的牌，而是知道什麼時候應該離座回家的人。
除了要知道如何把握機會之外，一生中最重要的事是要知道，應該在什麼時候放棄好處。
多一樣選擇，就多一分迷惑。
革新並不表示要把舊的打倒或揚棄。
「開」與「關」僅有些微之差，卻可能改變歷史的結局。
該花的錢不花，是苛刻。不該花的錢而花，是擺闊。
行為乃果實，言語是樹葉。
人生的難事，在於選擇。
人們只有在徹底瞭解，什麼是自己沒有必要去做的事之後，才能知道什麼是自己必須去做的事；不做沒有必要做的事，自然會去做該做的事。
只有做完你本份中正確的工作，才能自然而然地完成其它事情。
輕信他人容易招致欺騙，但若信任得不夠，自己會陷入更大的苦難。
選擇力展現了我們的人性。
你可以繼續自嘆命苦，也可以採取新的行動，做點有益的事。
如果你不肯割捨雜亂，你就得不到清幽和專注。
沒有犧牲而想改善人生的一切嘗試，都是白費的。
從來不運動的人，即使只是激烈行走，亦可能導致心臟麻痺。空腹時，一下子吃得過飽，則可能引起腹痛。可見，突然採取極端的行動，都會產生抗拒反應。因此，我們的一言一行，都不宜極端。?
應要的錢不要，是無貪，不應要的錢而要，是無恥。
讀千句無用之語，倒不如只聽一句有益的話。
小人之嘴，是用來製造是非，挑剔別人；君子之嘴，是用來剖白是非，讚揚別人。
寧可沒有主意，也不要有虛妄的主意。
不要用抗拒心態面臨外界的事物。
人所認識的世界，只是浩瀚宇宙中的一小片斷，是極不完整的。這種極不完整的感覺，所得知的種種知識，多半是不正確的一種假像，而人們往往認假為真，把心態都扭曲了。
心的意志力，是無法估計的。一滴水，我們看不出它的力量，但如把它滴入石縫而結冰，就足以把石頭撐裂。
太陽是不會失信的，它天天依照時刻到來，儘管受著風吹雨打，一有機會依然出現，它從不表示意懶心灰。
對於自身的不幸掛念愈久，它傷害我們的力量就愈大。
若只是借重某一句哲理，來鞭策自己去實踐，那是不夠的。實踐，必須要匯入空性，方為究竟。
時間是一個健談者，它對我們解釋一切，你不需要在它發言之前先提出問題。
不尊重別人的，便得不到別人的尊重。
當相即道，見處即真，會相歸性，無不融通。
一合相即是理事無礙、事理圓融。
解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
寂滅就是——任何境界皆無礙。
一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
一切法相皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。
一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。
只有自己能夠傷害自己，而苦惱也來自本身，除非自己傷害自己，否則，你永遠不會是一個犧牲者。
愛挑別人毛病，是由於遺忘自己的缺失，而產生的現象。
對批評做出負面反應，通常會讓批評的人更確信他們對你的評估。
受人批評時感恩，因為它提供我們自我反省的機會。
理想愈遠大，所遭受的阻力必愈多；所處環境愈惡劣，所獲得的經驗必愈寶貴。
如果我們不為別人的說法和做法而忙亂，心中必會平安得多。
任何無知的人都會批評、責備與抱怨——而且他們大多真的常常這樣做。
平凡的人為了一點點批評就大動肝火，明智的人卻渴望由譴責、批判他的人身上學到一點什麼。
我們最難以接受的諫言，往往對我們是最有益的。
只有果實累累的樹，才有人拿石頭丟它。
人除非去做他不可能做到的事，否則就不能做到他可能做到的事。
只有在凜冽寒風裡顫抖的人，才能感受到陽光的溫暖；同樣地，飽嘗人生的折磨者，始能領悟到生命的可貴。
別人的缺點，其實是我們最好的老師。
有智慧的人喜歡別人的指教，而愚者只渴求別人讚美。
給人忠告需要智慧，虛心接受別人的忠告更需要智慧。
體驗是最佳良師。
勸告是最豐富的禮物。
接受勸告的人很多，但只有聰明的人得到它的裨益。
勸告很少受人歡迎；最需要勸告的人，往往最不喜歡接受勸告。
留意你的敵人，因為他們最先找出你的過失。
我們畢生最缺少的，是逼著我們力盡所能的人。
將別人的批評、指責，視為一種禮物。
向人忠告並不難，接受忠告而善加活用，那才難。
記住！惡意的批評通常是變相的恭維。
應該逃避諂媚者的花言巧語，而不應該逃避一個朋友坦率懇切的苦口良言。
從我們所不喜歡的人身上，可學到不少東西。
越有境界折磨，反是修行最佳的環境。
只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
逆因緣會啟發出我們的智能與知識，成就我們的忍辱行。