利樂心語(阿松仁波切)
利樂心語
阿松仁波切
◆若要成佛，必須要具足三殊勝，不具足則不可能成佛。聞思修任何善法，必須要以三殊勝攝持。比如你去頂禮、轉繞、念誦、修前行、修直斷竅訣、修頓超，時常要反觀自己自續、反思自己：有沒有以三殊勝攝持？
◆講法的時候，不能離開三寶的范圍；聞法的時候，不能離開三寶的范圍；修法的時候，同樣也不能離開三寶的范圍。
◆現今有些人自稱為成就者，留著髮髻、手中拿著法杖、帶著耳環，披著白色的披單……這樣就認為自己是成就者。所謂成就，指的是你的內心。如果內心自在的話，你就成就了；心沒有自在的話，無法稱之為成就者。僅僅留著髮髻、手中拿著法杖、帶著耳環、披著白色的披單……這些外相並不一定說明你就是成就者。
◆比如說一個小孩，他剛開始抽菸喝酒的時候，如果此時及時制止他，他很容易斷除惡習。如果沒有及時制止他，這個小孩接二連三地抽菸喝酒，持續很長時間以後再去制止他，並讓他斷除惡習，此時他很難斷除。對治妄念與此比喻同理。
◆當妄念生起的時候，及時剷除和壓制妄念的話，妄念就不會成為習氣，此時也容易對治妄念。如果沒有對治，妄念就會成為習氣，這樣以後再去對治妄念和習氣是很難做到的。因此當妄念生起的時候，應該要及時剷除、壓制此妄念。
◆如果生起不善之念，就應該自我譴責：「哎呀呀，我不應該這樣！我表面形象在修法，自己內心卻生起如是種種妄念，不應該這樣！」如是譴責自己，生起懺悔心，用自己的手拍打自己的胸，用自己的手掐住自己的臉……這樣去譴責自己，不應該這樣。
◆比如今天早上黎明，大家都入座修了一座。上師要求在觀修和行持正法之時要反觀內心。那麼你們在入座當中，有沒有去反觀內心呢？如果沒有反觀自心，這樣修行既沒有意義，也沒有必要。
◆如果沒有反觀自相續，你所修的法只是口頭之法或道貌之法。反觀自相續不可缺少，是聞思修根本之根本。
◆不管是任何人，如果沒有反觀自相續的就會具足嚴重的過失。特別是漢族弟子未能反觀自續，沒有反觀自續的動機，此等過失非常大。尤其是坐在這里聽聞上師的教言、住在亞青修法的弟子必須要反觀自相續。
◆在聞法、修法、觀法和傳法之時，經常反觀自續、改變自己的動機非常重要。如果你有欲求解脫、遍知果位之心，就要時常反觀自己的相續、改變自己的動機。這一點時常奉行非常關要。
◆什麼是正道之前行？前行指的是正行(直斷和頓超)之前的修行。
◆總之如何安立三種傳承？上師與弟子無二之密意，此就具足三種傳承。
◆哪怕宣講一個法義，也應該銘記于心，這樣才有意義；否則今天聽聞上師宣講法義，明天忘記所聞之法，則沒有意義。
◆有些弟子祈請上師念一遍喇嘛仁波切傳記或者本尊儀軌，以為這樣就得到傳承了。實際上，在上師念誦傳承的時候，需要弟子耳識專注去聽，意識去理解傳承的含義，此才能稱之為傳承。如果只是耳朵去聽，意識未能理解傳承含義的話，此就稱之為傳承中斷，或者說沒有得到傳承。
◆弟子聞法必須要具足三個要點。第一，講法之時要認真地諦聽；第二，將所宣之法銘記于心；第三，銘記于心以後要做實修。聽聞時必須要具足這三個要點。如果不具足此三個要點，宣講也無有意義，聽聞也無有意義。要時常反觀自相續是否具足此三個要點，這是非常重要的。
◆漢族弟子對佛法有一種欲求心，很想修法。但是很多人聽聞法後並沒有銘記于心，如同昌台河中泡了千百年的石頭，劈開後里面仍是乾的。若未將所聞之法銘記于心，沒有什麼意義的。
◆如果能如理如法反觀自心、保管好自心的話，相續中自然會生起信心、出離心和淨相等功德。否則僅僅是口中說著「大悲、大悲」，心在觀察別人的過失，你相續中無法生起這些功德，希望大家能與法相應。
◆有些人認為僅僅念誦、轉經、施舍自己所有的財物就是修正法，或長年累月辛苦地轉山、朝聖就是在修正法。他們從五台山或是成都朝拜到亞青，卻沒有反觀自己的起心動念。這些行為雖然是善法，但不是究竟的清淨之法。究竟的清淨之法在于反觀自相續，而不在于外在的形式。
◆修法中必須保管自心、反觀自心。除此以外，我也沒有其他可以為你們講解的法，你們在修行中也不應理解為還有其他的法可以去奉行。凡夫都會有妄想，所以我時時都在提醒和教誡你們，保管好你的心，時時反觀自己的心。
◆聞法時，身語意應恭敬、不散亂，一心諦聽上師所宣之法，並且非常慎重地抉擇動機和行為。修法時應該在此基礎上如理抉擇，以最好的修行方法行持，這是非常關要的。
◆你的眼神如果常常東張西望，轉動得比閃電還要快，是因為心里生起了太多的妄念。在聽法的時候，你眼睛看著我，沒有東張西望，我就能從你的眼神中看出來，這時你無意義的起心動念很少。
◆世間的父母在教誡子女時，往往首先會講解該如何去做。但若僅講解道理，孩子可能很難做到。此時父母就會給孩子舉例，告訴他其他孩子是如何做的。就如同這個比喻般，為了讓次第根機的初學者能步入正道，我在為你們如理宣講佛法時，也會告訴你們，不妨看一下其他人是如何依教奉行的。
◆藏地有這樣一種世間諺語：騾子雖然力氣最大，但它無法承受金子做的馬鞍。讚嘆低劣的人，他會因無法承擔讚嘆而心生傲慢。和這個比喻相同，我會因你們與法相應而讚嘆你們，但你們不要因此而心生傲慢，否則自己就成了諺語里那個低劣的人。
◆大家可以自稱為是喇嘛仁波切的弟子或是我的金剛道友，也可以稱為是我的弟子。我將行住坐臥和聞思修制定了相應的標準，如同世間考試般，考到一定的程度才算是合格的弟子。希望你們能如理奉行，達到標準對你們會非常有意義。
◆修行人行住坐臥中若沒有正知正念，走路時慌慌忙忙，幾個人在一起的時候如鳥窩中扔了一塊石頭般嘰嘰喳喳講話，如此不如法的行為，信眾看到後會信心退轉、產生邪見，心生厭離的。修行人不僅身語意應如理如法地依教奉行，威儀、聞思修都應該日日增上。這是我的心願，希望大家與之相應，依教奉行。
◆以前昌根阿瑞活佛傳竅訣的時候，總是說「你們有心病！」此心病不是指心臟有病，而是指在行住坐臥當中，修行者應如同病人關心自己的病痛、體溫、飲食般，觀察自己的所作所為與法相應還是相違。時時以正知正念攝持自相續，調柔身語意。我們修行者本該如此的。
◆雖然我不會講解很多世出世間法，但我把我所知道的一切不隱不藏地告訴你們。你們知道我所宣講的法是正法而不是非法，希望你們能依教奉行。是否獲益不需要我來讚嘆，你們反觀一下自己的改變就能知道。
◆讀完一遍大藏經很困難，即便讀完這一百零三函，也無法理解含義。即便理解了含義也無法修持。大藏經的一切法義都聚集在上師的一句教言中，這是上師的恩德。我把一切經論的精華都聚集到竅訣中賜予你們，希望你們能不舍上師的教言精進實修。如果上師不再駐世，你們無法理解教言的含義，也無法做到實修。
◆輪迴中一切都是無常的自性，珍寶人身極易失去。無論年齡高低，懈怠、懶惰不想修法的人，與未修法的人沒有多大區別，殊勝上師和竅訣也對你意義不大。應于當下精進修行。
◆摩尼寶般的人身如同水泡，是無常的自性。四百四十種病魔、八萬四千種魔障、三百六十種橫死都會令其隨時顯現無常。有些人認為人身是常有的，自己不會那麼快死亡，但一旦斷氣，此人身便沒有了意義。