第三章 修行與婚姻 第二節 學佛青年如何對待愛情、婚姻

第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻

一、新世紀與佛教青年

1、家庭也是修行的道場

以因果來看，婚姻很多是過去生某些前因所衍生的果報，此生既現，則有怨要化解，有恩要了結，不要在此生生命結束時，尚有遺憾而延續到來生。我們既已學佛，就要用佛法的，要觀世間一切如夢幻，我們既要進入愛情婚姻的夢中，就要以慈悲心抱著成就家庭，而犧牲自己之心，成就短暫之美夢，使在時空交會的短暫中能發出家的光輝，那也是難能可貴的。

但也不要忘記時常提醒自己，世間畢竟無常，婚姻愛情之樂也是短暫無常，再甜蜜也有破滅之時（最多在肉身死亡之時）。當肉身敗亡後，彼此就不相識，就是識中留有愛，但又如何？只是潛意識的幻影而已，來生要再相見要相識，畢竟機會很少。

男女要真正能長久在一起，只有雙方一起修習佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的“化身”，則永生永世彼此了知，那才是永遠在一起。雙方可以在無盡的明天，共同出世間，行菩薩道，這是永久的“道侶”，這才是究竟。

各位也許認為很困難，但只要有恆心，亦會有成功的一天；建議各位在找另一半時，最好能找個志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。

雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，雖居紅塵而心不執著。

在戀愛、家庭生活中，只要善於運用佛法，可使戀愛易於成功；以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，可超越低級的肉慾和自私的佔有慾；懷慈悲、平等心，常為對方著想，尊重、關心對方，夫妻關係易於和諧，家庭生活過得美滿合理。

2、佛化婚禮

淨化家庭可以從淨化婚姻開始。受太虛大師等提倡的“人間佛教”的影響，從上世紀以來，漢傳佛教便開始提倡佛化的婚禮。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必須依靠佛、法、僧三寶，為人生方向的指歸；應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒（包括不吸毒）等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒全部守持得清淨，至少也要通過佛化婚禮，從此知道要學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那更是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為“同修”。對於公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和來化解。

所以說：淨化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師或學佛的長者，以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。

舉辦佛化的婚禮，可使參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

在中國大陸舉辦佛化婚禮的，尚不多見。但在臺灣等地舉辦佛化婚禮，已成普遍習俗。佛教居士結婚往往請出家高僧、社會名流擔任祝福、證婚人。如臺灣法鼓山已舉辦了十屆佛化聯合婚禮，參加的共有470對新人。婚禮期間，由聖嚴法師祝福，社會名流證婚。

2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分（2000年10月皈依佛門），應邀在臺灣法鼓山佛化聯合婚禮擔任主婚人。第一次當主婚人的林青霞表示，她是應師父聖嚴法師之邀出席這項活動。她以10年婚姻生活經驗與大家共享，並提醒新人，維繫婚姻不只靠“忍”，還得消化所有的不愉快，彼此互相成長。她說，婚姻是一門大學問，也是一種藝術，許多人以為維繫婚姻靠的是一個“忍”字，但她引述丈夫的話說，光靠忍是不夠的，還要能消化生活中的不愉快、不開心。林青霞還指出，今年2004年是她結婚10週年，她也祝福所有新人都和她一樣，共同攜手度過許多個10年。

二、如何對待愛情、婚姻、性

1、守持不邪淫戒，防止婚前性行為

持戒的目的和作用，在於維護自己與他人的身心清淨。

佛教不邪淫戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行為，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行為。面對情慾觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪淫戒，恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。

在高喊情慾自主的世代，若能守持不邪淫戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清淨家庭、無諍社會。

婚前性行為，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免！但是，一時放縱，後患無窮；據研究統計：婚前有性行為的夫妻，離婚率大大高於守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：“始亂終棄。”

觀看每天的社會新聞，因為第三者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關係，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。

婚前性行為不管出自何因，都會導致多方面嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行為是不為社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。

婚前性關係的危害及後果，主要有七條：

（1）、婚前性關係容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。

（2）、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關係的女孩。儘管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個“舊貨”。

（3）、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關係次數越多，婚後的生活越不快樂。

（4）、發生婚前性關係的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。

（5）、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關係。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。

（6）、在婚前發生性關係，可能會使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。

（7）、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。

另外，婚前性關係對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性夥伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關係。

婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關係詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報復殺人念頭；或女方失去貞操後，採取報復手段傷害對方；還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。

因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。

2、性與婚姻

性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬於人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。

在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對於性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。

但是我們必須明瞭：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感嘆未找到“真愛”。

真正的愛並非肉慾，而是一種契合的心靈狀態。

性並非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關係的基石。歷經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關係的基礎。夫妻應該盡力培養貞節和忠誠等永恆的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免於因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在於承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服於動物的獸慾，為我們所愛的人帶來痛楚。

由於自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。

3、防止婚外情

（1）、於己忠貞、與人慈悲。

不耽溺於感官享受，由於淫慾絕非個人行為，而是關係到與他人的情慾糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。

修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清淨的欲界眾生，從心規範身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。

雖說愛慾乃生死根本，離了愛慾即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是迴歸現實生活，除了出家人必須禁慾修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒為依止，期以個人節慾、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。

在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調“護生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即將“護念配偶（眾生）”的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。

“忠貞”的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻佈滿各種痛苦荊棘的情慾陷阱，終將無法自拔。

臺灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情慾與婚姻擺盪糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。

根據2002年臺北市觀音協會松山婦女中心公佈“九○年代全國婚姻外遇現況調查報告”，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其衝的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。

站在法律的立場，存在婚姻關係以外不正當的男女關係，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。

從佛教觀點來看，須從“心”下手根除慾念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫慾所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責“該斷的不斷”，此“該斷”所指便是內心的情慾。

要想完全根除慾望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禪修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱慾念的影響。

《法句經?法喜品》指出，人的私慾多半根源於色慾，若不看輕色慾乃至放下色慾，貪心與私慾將如影隨形。

提倡“心靈環保”的聖嚴法師經常強調“需要的不多，想要的太多”。無止盡的私慾是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的慾望，自然能使身心安頓。

《八大人覺經》：“多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。”就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。

（2）、建立正常情感生活

從不邪淫的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網絡的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。

曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：“愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維繫時間短、交往禁忌少”，因為“只要我喜歡，有什麼不可以”。

不久前，英美幾所大學校園有學生髮起迴歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得讚賞，同學紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。”

在這高喊情慾自主的世代，倘能迴歸不邪淫戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情慾的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清淨家庭、無諍社會。

4、性的昇華。

現代人過於依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過於推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與昇華。

大眾傳播媒體特別強調了生命中色慾的一面，使人類受到各方面的性衝擊而變得不健康。於是，有人以性為生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性慾刺激，成為“新新人類”的所好。

對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因為人具有眾生（動物）性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛慾中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性慾的執著與迷戀，如印度的甘地。

甘地（1869～1948），印度民族獨立之父，被尊為“偉大的靈魂”，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢復人性為最高理想。為此，先後入獄十餘次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬，亦備受世界仁人志士的推崇，

甘地的根本思想：為把握真理、不流血（無傷害）、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。

甘地曾於1906年立下了夫妻終生“禁慾”的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈脩生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊為“聖雄甘地”，至今也被印度國人視為聖人轉世、菩薩再來。

三、讓婚姻成為修行的助力

1、對家庭的愛，可成為愛一切人的動力。

儒家修行的理想是先修身，然後齊家、治國，最後才平天下。

佛教也強調要普渡眾生。由於我們的家人和我們累世有著深厚的因緣，因此，當一個人想要擴展自己的靈脩層面時，家庭即是一個很好的生活環境。

家庭成員之間的愛，若能以修行觀點去了解，並以開悟為目標，就不是一種束縛；這種愛反而可以幫助我們，袪除狹隘自私的心理。家庭是我們將愛心從自身，擴展至他人的一扇門，愛與都是我們修行的目標。對家庭的愛，可成為我們學習愛一切人的動力，藉由修行可發展更多的及愛心。

如果不夠智慧的話，可能會將整個婚姻帶領到不正確的方向，走入生命中的沙漠裡；如果愛心不夠，則會因為不完美的個性而傷害對方。所以和家人之間的關係，與修行是相輔相成的。

孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和。”無論家人和親友是否學佛或修行，我們都應該和他們和諧相處，而不要一味地強迫他們接受佛教；應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，並獲得永遠解脫最好的方法。

2、做個好伴侶。

夫妻相處並不意味著要去期待對方做我們所要求的事，而是應該要求自己做好自己的角色，展現自己好的品質，把自己想要成為什麼樣的伴侶表現出來。比方說你想做個好妻子、寬容的妻子、忠實的妻子，這是你對自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生應該是怎樣的丈夫，或是他應該如何對待你、應該如何跟你講話等等。

許多人的觀念並不正確，他們會想：“哇！我終於找到另一半了，以後的日子將會變得非常美滿，他（她）將會帶給我幸福快樂。”

事實並非如此，因為婚姻生活能不能幸福的關鍵在於你們自己，但人們大都期待另一半能帶給他們幸福，期待另一半符合他們想象中的樣子，這就是問題所在。我們遺漏了自己要負責扮演的部份，忘了為自己安排一份工作清單，卻只是一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，所以婚姻關係才會失敗。

學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。

下面，來看一則人生經典笑話：

妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：“慢些，小心！火太大了，趕快把魚翻過來。快剷起來，油放太多了！把豆腐整平一下！”

“哎”妻子脫口而出，“我懂得怎樣炒菜！”

“你當然懂，太太，”丈夫平靜地答道：“我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。”

不論在什麼樣的情況下，我們都只要檢查自己就好，想想看在這種情況自己要怎麼做？要成為什麼樣的人？要如何展現自己？在另一半或世人眼前，要將自己哪些美德呈現出來？而不是一味地要求對方要有所表現。不論他們想要如何表現，那是他們的事，我們只要管好自己的問題就好。

但是多數人結婚以後，或有了伴侶或朋友以後，就把所有的注意力都放在對方身上，然後挑剔對方：

“喔！他這樣做不對。”

“她做得真差勁。”

“她這個人沒什麼好。”

“他不夠體貼。”

但一般人幾乎都忘了檢討自己。其實重點是在我們自己，任何的人際關係或情況，都是給我們學習的機會，而不是要給對方學習。對方只是個催化劑，讓我們有機會可以鍛鍊自己的力量，運用自己的想象力。但問題就出在這裡，所以多數婚姻才會不美滿。

不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣情況只會更糟而已。