第三章 修行與婚姻 第一節 修行與婚姻責任

第三章

修行與婚姻 諸惡莫作，諸善奉行；

自淨其意，是諸佛教。

——《增壹阿含經》卷第一

● 中國大陸現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬餘處，宗教教職人員約30萬人；

● 全國一億多宗教信徒中，佛教信徒（居士）約為七千萬人以上，包括漢傳、南傳、藏傳三大語系的出家僧尼僅２０餘萬人，其中漢傳僧尼十萬餘人；

換言之，佛教信徒絕大多數，都是有工作有家庭的在家人，一萬名信徒中不過有兩名出家僧人。幾千萬在家佛教徒，分佈中國廣大城鄉及各行各業，如何使他們按照佛陀的教義，過好合理、道德的居家生活，愛國愛教，奉獻社會，淨化世間，便成為一件頗具現實意義的事了。

釋迦牟尼佛在世的時候，常在講經說法中開示家庭和樂和修行為善之道，這部分內容，對今天的廣大在家人來說，無疑是一份最好的精神財富和行動指導方針。

第一節、修行與婚姻責任

在佛教的五乘法裡面，人乘的佛教對男女婚姻的態度是：不要求斷欲，而是提倡節慾。

很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，其實不是那樣。也可以說任何人都可以學佛。當然，進一步修行，或自願守持戒律的人，可修持五戒、菩薩戒等。這些戒對今天工商社會的普通人而言，可能記不住，也不易修成，但只要原則上不貪、不嗔、不痴就可以了。修行者到了相當層次後，也許會發大悲心，他就會自行修持較為嚴格的戒律，再高層次的修行者則會持守“菩提心戒”，但這都是發自內心，而非條文式的戒條而已。

最重要的是——學佛人隨時要有慈悲心、利他心，總是以社會為重，以他人為重；如果能夠時時處處以自己的一言一行，體現出佛教的慈悲、、寬容和利人，這就是在家居士對佛教的最大貢獻了。

一、婚姻生活對修行的意義

1、在家學佛也能成就

不少人執著地認為：在家干擾多，學佛難修。曾有一位學佛居士對我說：“在家裡，我心就煩，到了寺廟，心情馬上就舒暢了；所以，在家永遠修不成，眼不見心不煩，只有走遠點，才能修成功。”在許多人眼裡，只有山中、寺廟裡，才能修行，紅塵家庭怎能修行呢？

也曾有不少人，向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大，且對佛教陌生者；以及雖然也能講幾句口頭禪，但世俗習氣甚重者，我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事，因為他們大都認為一入寺廟，就與紅塵徹底脫鉤了，自然就會煩惱頓消。但我告訴他們，事情並非如此簡單：因為只要有人的地方，就會有矛盾與煩惱；你們不能期望住在寺廟裡的，就應該是聖人；只要是凡夫，就應該充許別人有煩惱、有矛盾；聽到這裡，對方往往睜大眼睛說：“出家人四大皆空，難道寺廟裡還會有矛盾嗎嗎？”當我肯定的回答後，他們往往流露出大失所望的神情說：“我還以為一出家就一了百了呢！”

認為學佛是極其崇高卓絕的，非一般生活在碌碌塵世裡的男女所能實踐的觀點；以及學佛必須離世棄俗，住到寺院裡或是其它僻靜的處所去的觀念，是一種片面的觀念，是對佛的教誡，缺乏全面瞭解所產生的。有這種看法的人，大都只因聽到或讀到某些佛教的小冊子，而這些小冊子的作者，或許對佛教的整體並沒有充份瞭解，因此所發表的見解是片面的；也有的則是一些人自己斷章取義，想當然的誤解佛法。

佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設，也是為了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道 ，是為了一切的人而設，沒有任何分歧。

因為不論佛教是多麼純淨而高尚，如果廣大的群眾，不能在日常生活裡受持奉行它，它就將一無用處。可是，如果你能正確的瞭解佛教的精神，而不是拘於某些文字，你便能夠一面過著普通人的生活，一面遵行其教誡。

也許有些人，會覺得住在邊遠之處，與世隔絕，比較易於接受佛法。但我認為大部分人不適應這種生活，離世的生活，會使得他們整個身心都變得沉鬱滯鈍，反而不利於發展他們的精神與理智的生活。

而真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行，心中如仍然充滿了染汙不淨的思想；另一個人住在城鎮裡，也不修苦行，可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清淨生活的人，遠勝於住在林間的人，更為偉大。

面對一切誘惑而又能證果的在家人，當然要比那些不受外來干擾，潛心修習而獲證果的比丘更值得讚歎。如佛陀時代，有一位大臣，當他騎在大象之上，穿戴著上等的衣著，但心澄淨無染，當下作觀，立刻就證得聖果。

對此，佛陀說道：

“寂靜，自律，自信，純潔，非傷非害一切有倩，此人即為婆羅門，隱者，沙門。”

“嚴身住寂靜，調御而剋制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘”。——《法句經》第142偈

佛陀時代，許多在家居士並沒有拋棄世間生活，而獲證涅槃聖果。其中，最為虔誠、最為慷慨的在家信徒給孤獨長者，修行證到聖位斯陀含果（二果），釋迦族的大名為二果，陶工甘提柯羅為不還果（三果），淨飯王（佛陀之父）死時，據說證阿羅漢果（四果），從此解脫了生死。

有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立出家僧團呢？

其實，出家僧團是專為某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。出家僧人因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羈絆，可以根據佛陀教誡，將全部身心貢獻於“增進多數人的福祉，增進多數人的快樂”。在歷史過程中，佛教寺院不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心。

由於宿世因緣和願力的不同，絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此，對一般人而言，現實生活更直接、更有吸引力；而斷欲去愛，別離家庭，全身心地投入追求真理，奉獻大眾，這目標雖然高尚，但並非所有人都能做到。古今中外，東西方的宗教中，能捨棄家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，從來都只佔人類的極少數。故對普通人而言，不必去勉強效仿。

2、婚姻有助於我們認識人生、完善人格

孔子曾說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

在家學佛的人，下手處可以從夫妻、家庭做起，經由婚姻生活的鍛練，我們可以從中學習生活和人際處世，乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是認真的修行人。

切不可小看婚姻生活的複雜性。《俱舍論記》言：“多思慮故名為人。”來自不同因緣、不同成長背景的夫妻，雖說彼此存有真摯的愛意，但人類具有的煩惱和矛盾，潛藏在心靈深處，當它生起時，常常是身不由己的。因此，夫妻兩人要長時期地和睦相處，也不是件容易的事，其中有許多學問。

當雙方還只是男女朋友或未婚夫妻時，通常只會分享快樂，而不會患難與共，約會結束後，便各自回家，自己的問題自己煩惱，自己的責任自己照顧；當兩人在一起時，都只是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣，感覺比較浪漫、唯美，即使有些小爭吵，也會因為雙方雖有些距離，也會很快就回心轉意，並原諒對方。

然而一旦住在一起以後，大家就必須同甘共苦，這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間，瞭解熟悉彼此的習慣和點點滴滴，婚姻關係才能漸趨成熟。而且相處時間一久，伴侶內心深處的一面，也會慢慢顯露出來，然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點，如早歸、晚歸等等，因此，需要長時間的相處，才能彼此調適。

據說夫妻感情越好，兩個人就會越來越相像。意思是說，夫妻彼此十分相愛，不知不覺地就會吸取對方的品質，然後變成同一體一般，連他們的表情也會跟著變改。人類之間的關係也是一樣，看起來越相像，就表示他們的感情越好。因為彼此相愛，表達方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟著變改，然後看起來就越來越像。

坦白說，我們最愛的就是自己，是不是這樣？我們每天花很多時間照鏡子，把所剩無幾的頭髮梳好，細細整理好那幾根鬍鬚……我們愛我們自己，這並沒有錯；但你要繼續學習，學會愛別人、愛鄰居、愛家人，你越多愛別人、關心別人，你的幸福感越會增加，古人云：“愛人者，人亦恆愛之”；你越多關心自己，你的煩惱就會愈多，這就是《老子?道德經》所言：“反者，道之動。”

3、婚姻也是修行

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

臺灣著名居士李炳南先生針對學佛中存在的問題，曾語重心長地告誡後學說：“我們學了幾天佛，世間的事故人情天理一概不懂，對社會有何利益呢？學佛要先求人道，人道站得住腳，學佛才可以成功。自古以來沒有壞人成佛的，曹操、王莽、秦檜這些壞人，有誰聽說他們成了曹操佛，王莽佛，秦檜佛的？所以請大家先得保存人格。……我們學佛要注重實行，若無實行，講多少也無用處。實行必先扎住根本，一棵樹有了根本，才能發生枝幹花果，立不住根本，永遠不能成功。”

家和萬事興。做為一個學佛居士，首先要處理好工作、家庭婚姻等，然後才能談到其它。

佛說五乘法中，以人乘為本，強調注重人格修養。禪宗六祖慧能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺”。而家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。

但現代社會，工作節奏快，精神壓力大，造成人心浮躁，故夫妻間易生矛盾；因此，現代夫妻應明確相處的基本原則。

夫妻相處的基本原則是——“尊重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強求”。

但事實上，這是一項非常艱鉅的事！而這也正是我們婚姻生活，帶給修行者的正面意義之所在。

不知痛苦的人，沒有資格話人生。

人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆世界的眾生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。

修行人除非真正瞭解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麼的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。

古人云：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對於修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！

二、建設佛化家庭

1、佛化家庭的好處

佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，淨化家庭，進而影響周圍的親人、朋友，再擴及社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標。

假使一位在家弟子，皈依三寶以後，暴躁的變為溫柔，懦弱的變為強毅，疏懶的變為勤勞，奢侈的變為儉樸，欺誑的變為信實，怪僻的變為和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能完善在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧、更幸福。大家會從學佛者的模範言行中，受到感染，而對佛法生起好感與信心，並逐漸向信佛教靠攏，乃至皈依佛門，成為三寶弟子。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一個在家佛弟子所應遵循的方針。

要以信仰來促進家庭生活的幸福美滿。

信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就會成為夫妻共同修行的道場。大家都以佛菩薩的慈悲及智慧，作為共同學習的目標，提升自己，淨化自己。彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。建立起這樣婚姻的共識，夫妻就能建設成為互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化家庭。

佛化家庭，最要不得的，是不從自己的身心淨化去努力，而是從形式上追求，如在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施捨而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由於身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女們長大後，反對佛教的因緣了！有些丈夫為了避免爭執，只好將就他的妻子，然而內心卻是隔礙和不快。為了愛護自己的佛教，為了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家信眾，應時時刻刻反省自己，發揚成績，修正缺點。使自己成為佛教的實踐者、報恩者，而不是以自己負面形象為佛教做廣告，成為佛教的損害者！

2、佛化家庭與家庭主婦

佛化家庭的關鍵，往往與家庭主婦有很大關係。

在佛陀誕生之前，婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禪陀把婦女貶低為“照亮通往地獄的火炬。”在佛陀降世之前，婦女沒有享受到應有的自由。她們展示內在精神能力和思想才智的機會被剝奪了。

在佛陀的教法中，肯定了婦女對社會的重要性。

佛陀曾同拘薩羅國王談過有關婦女之事。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，皇后生了一個女兒。國王一聽這個消息，臉上一陣的不高興。在古代印度（即使在今天也一樣），女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由於多方面自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。

不同於其它宗教師，佛陀對婦女作了熱情洋溢的讚美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：

有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。

她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。

如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。

“有的女人比男人強，”這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。

佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱，但他教導人們要看到她們的內在美德；作為母親，婦女在佛教中佔有值得尊敬的地位，母親被認為是昇天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同時，性別不是純潔和服務的障礙。

女性比起男子來，雖有她的弱點，但女性的柔和、堅忍、慈愛，都勝過男人，而與大乘的特質相契合。一位賢慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事業上成功的助力。在兒女的教育上，母親的教導更重要。如果在家女眾，能對佛法有真誠的信心，堅毅的願力，正確的智力，這對於家庭、人間的淨化和樂，可說有著決定性的作用。

特別是在佛教弘揚方面，家庭主婦信佛，更是佛化家庭的主要力量。

佛陀時代，在廣大學佛居士中，也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學識和慈愛而著稱的婦女。

《勝鬘經》中，由於勝鬘夫人的言行化導，首先化導了丈夫──“友稱大王”。進一步，“城中女人，七歲以上，化以大乘；友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲以上，舉國人民皆向大乘”。勝鬘夫人還發十大誓願，護持正法，饒益眾生。

維莎訶是僧團的女大護法，在婦女界中猶為突出。

那庫羅母是一位忠誠的妻子，她通過列舉自己福德，把她的丈夫從死神口中挽救回來。

沙摩婆蹄是一位虔誠而又值得敬重的王后，當她被人用火燒死時，她沒有惡意，反而對謀害之人施以慈愛心念。

瑪理卡王后多次勸諫，安慰她的丈夫拘薩羅王。

女僕庫玖陀羅講說佛法，救度了眾多的皈依者。

輸曼努和輸跋達是兩位具典範品德的姐妹，對佛陀的信仰絕對的虔敬。

這幾個例子足夠說明婦女在佛陀時代所起的偉大作用。

中國唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關係，嫁到了西藏，把漢傳佛教也帶到了西藏，為西藏佛教的淵流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚於異域。

在中國大陸，七、八千萬佛教居士 中，女性佔到百分之八十以上。每逢過年過節或平時寺廟舉辦法會，無論在城市或農村，積極參與者，女性往往佔絕對多數。

今天，婦女在家庭、杜會和國家中，有其舉足輕重的重要性，尤其今日是婦女除了傳統的責任（相夫教子、事奉公婆）以外，還參與到經濟生產、杜會政治的行列中，這些更顯示出婦女，比過去任何時代，對於社會的安定和諧都起著更為重要的作用。

3、修行是佛化家庭的提升

生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力，你們不覺得嗎？

一些常鬧家庭矛盾的學佛居士，經常感嘆：“學佛後，也知道發脾氣不對，但事到臨頭，便什麼都忘了，只顧當時痛快，過後又後悔！”

道理知道，但又做不到，這就凡夫的通病，所謂——“看得破，跳不過；說得好，做不到！”

因此，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得用佛法不斷薰陶自己，在生活中磨練成長。

如能隨時發現毛病，也是修行的一個進步。但要徹底擺脫煩惱習氣，最好的解決辦法，就是持之以恆的修行，修行，能使我們的心慢慢變化，由量變到質變。為達此目的，每天應安排一定時間，進行宗教修持，如課誦、禮拜、唸佛、持咒、靜坐等；時間長短因人而異，以不影響工作和家庭生活為宜。也可定期參加寺廟的法會活動、參加唸佛七、禪修等。

日常功課，如能定時定數，那是最好。要配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、唸佛（如環境嘈雜，觀想默唸即可）、懺悔（包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰），選定一、兩種，作為日常的恆課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；凡在功課之時，必須放下萬緣，一心一意，縱然少到每次僅僅數分鐘，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，對於人生的境界，必將開朗豁達，增長。

另外，學佛居士要注意模範遵守法律、道德，並守持佛門戒律。

為什麼要守持佛門戒律？持戒的目的：是在改過遷善。改過，即不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善，即努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂，而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。

三、正確處理家庭成員的信仰差別

妥善處理家庭成員之間的信仰差別，是許多學佛家庭遇到的一個共同問題，許多人為此出了偏差，主要表現為：一人學佛，往往強迫全家學佛；夫妻中若一方學佛，則常為信仰而生矛盾。

相當一部分學佛居士，學佛後不是把重心放在自我修養上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化眾生。城市中的學佛女性，此類傾向猶為突出，倘若不能同化全家，便認為他們與佛無緣，其心態由滿腔熱情轉為不屑一顧，而把精力轉投到他自認為有緣的人身上。

還有人在學佛上化的時間、精力過多，使家人大為不滿。

一位青年學佛後，常常與居士們來往，見面便稱“阿彌陀佛”長、“阿彌陀佛”短，十分親熱；談起佛法，滔滔不絕，電話聊天，常常老半天。但對家庭，則甚為冷漠，使父母甚為不快。一次電話鈴響，其母剛拿起電話，便聽見一位居士話音：“阿彌陀佛！……”其母氣惱地打斷：“阿彌陀佛不在家！”隨之“啪”地放下了電話。

在城市的學佛家庭，這類矛盾帶來的麻煩似乎更多。最糟糕的是，許多有文化、懂道理的人面對這個問題，好象也無計可施。以至居士們在一起，談到家庭婚姻，總是不少人唉聲嘆氣，一籌末展的模樣。

一般而言，中國人似乎大都缺乏宗教情懷與氣質，宗教在生活中佔的比重甚少，對一般人的精神生活也影響不大；加之“文化大革命”摧毀性地打擊，許多人更是以無信仰而自詡。雖然現在不少人有了宗教信仰，但急於想同化全家的做法，顯然操之過急，許多這樣做的人，皆不同程度地引發了家庭矛盾。

對此，我的建議是：勿著急，慢慢來，要有耐心，冰凍三尺，非一日之寒；精神成長是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。

以佛法的觀點來看：我們的家人和我們，累世有著深厚的因緣，這就是佛法所講的：“同業相聚”；他們的精神狀況如何，皆與自己有著密切聯繫。因此，當一個人想要提升自己的精神修養時，家庭生活是一個很好的鍛練環境。

許多因信仰而激發的矛盾，其癥結來自於當事人內心深處的自我中心，因而導致產生宗教執著（所有執著本來皆應破除）；同時，因為慈悲心、愛心不夠，所以對家人缺乏最起碼寬容和理解。而在社會思想多元化的今天，如果心量不夠，缺乏慈悲心，自然難於駕馭、處理好信仰差別帶來的矛盾。

無論家人學佛還是不學佛，我們都應該和他們和諧相處；如果他們信仰其它宗教，我們則要抱著隨緣、隨喜的心來接受；如果他們在日常生活和精神修養上做得比自己好，則應以歡喜、讚歎的心來學習。

因為所有的痛苦，都來自於分別、執著與對立；二元對立的心態容易引發煩惱，與我們修行的初衷相去甚遠。

要相信人們內在的覺性，相信每個人都具有獨特而完美的一面。

要相信每個人都在努力，尋找最好的人生之路；切不可認為自己學佛了，道德格修養馬上就提升了。自以為是，高高在上的心態是不對的，也是對別人人格的不尊重。因此，對家人的信仰問題，我們可以啟發或提供幫助，但這種交流必須是平等的、互動的；決不可一味地強迫家人接受佛教，即使對待自己的孩子，也不可勉強他們入教，包辦代替的做法，在當今時代是行不通的，並且埋下潛在的隱患。應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，獲得真理與解脫最好的方法。

如果達不到預期的結果，也大可不必懊惱和沮喪，只要他們都能夠健康、順利、正直地走在人生路上，就應該歡喜、慶幸與感恩！

坦率說，很少有人能完全做到這些，這也是許多學佛家庭彼此仍不快樂的原因所在。

我曾聽一位出家人講述她侄女信教的一個故事：

當她尚未出家時，她曾非常努力地修學佛法，她的侄女也處處效仿，又唸佛又吃素，非常認真，並宣言：“我要向姑姑學習，長大了我要出家修行！”

因為她全家大部分皆是佛教徒，對此不僅不反對，她姐姐（某市佛教協會成員）還因此為女兒自豪，並鞭策、鼓勵她：出家好，我們全家支持你。

殊不知，女大十八變；其侄女因為成績優異，幾年後出國留學。當回國探親時，已經成了一位虔誠的基督教徒，而且具有比她母親更強的傳教精神。對此，她母親十分氣惱，大加斥責，女兒毫不退讓，稱：佛教太消極了，缺乏人情味，不如基督教好！……。

這位出家人最後言：她姐姐對此事一直耿耿於懷，內心深感失敗。

同樣，在家庭裡，如果我們總是期待自己的伴侶應該要這樣、那樣，要做這個、做那個，如果對方沒有那樣做，或是沒有依照我們所期待的樣子，我們就會傷心、失望；甚至想結束這段婚姻關係。這真是自尋煩惱、自找麻煩。

婚姻並不是要束縛或奴役對方。當然也不能以宗教的名義，或一廂情願的善念，而去強迫他（她）們達成自己的願望。一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，這就是婚姻成敗的關鍵所在！

不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣只會使情況更糟。

要容許他人有與你意見不一致的權利。

假如一個人單獨生活在這個世界上，當然毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。

前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸於同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。