第二章 家庭與婚姻 第一節 夫妻和諧之道

第二章

家庭與婚姻 居家事父母，治家養妻子，

不為空入行，是為最吉祥。

——《法句經》

一般人的誤解，都以為佛教都是勸人看破家庭，沒有講如何搞好家庭的。

如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理裡找到一些秘訣，但我無法找到。我發現佛教的道理對家庭婚姻問題隻字不提。”

佛教對家庭婚真的隻字不提嗎？事實並非如此。

佛教並不是與世隔絕的。雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，有人統計：佛經中講述如何居家生活的經典分量，超過了孔子、孟子此類語錄的總和。其代表性經典，有《長阿含經?善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經?吉祥品》、《維摩詰所說經》等。

佛陀在講經說法中，就家庭生活、夫妻之間、親子之間，應該如何彼此相待，提出明確要求，有的經典還講到結婚之後，懷孕、生子的事。最有代表性的經典有《善生經》，在經中佛陀教導如何奉事父母，處理好與妻子、師長、親戚、僮僕、出家修道者等六種關係的法則；《玉耶女經》則闡明瞭夫妻和和諧之道；《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務；《中阿含一三五經》亦明言：“夫當以五事，愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”並說：“若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗。”

第一節、夫妻和諧之道

夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關係，對促進家庭的穩定、社會的祥和，具有重大的意義。

早在兩千多年前，佛陀就對夫婦之道，給予了高度的重視，並提出許多極富指導性的規勸。佛陀在《玉耶女經》中指出：“恩愛親暱，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道”。這段話可視為夫婦之道大綱。

一、談情說愛話婚姻

俗話言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。

男女會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。不然在世間尋尋覓覓，最終怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？此事不僅一般人迷惑，連學佛人也一樣迷惑。為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大鬧，所謂“不是冤家不聚頭”；有的三年五載則分手，有的卻能依共同信念，共同順利度過一生呢？究竟是什麼原因和力量，在決定我們是否產生愛情，以至結婚組成家庭呢？

以佛教的觀點，愛情本質上是男女雙方前世今生的“願力”和“業力”的結合。所謂“願力”，是主動積極的力量，源自內心的“願”；所謂“業力” 是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是“不願”，如不少被迫促成的婚姻就是這種類型。而兩者力量都會促使愛情的發生。當然從世間角度看，會有各種理由：如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等。

二十多年前，我還在工廠上班時，同車間的一位師傅，無論相貌，還是工作技能，皆極為平庸，為人木訥少語；但卻有一位樂觀大方、美麗賢慧的妻子。我們這批剛進廠的年青人，對此都覺得很奇怪，車間知情者告訴我們：那人（Z師傅）有傻福，進廠工作一直找不到對象，後來，年齡過三十，連領導、同事都跟著著急了。不久，車間分派來一位年青女車工，人端莊又謙虛，幾位熱心者看見機會來了，便揹著Z師傅為其安排策劃，有的在姑娘面前說Z師傅的好話，有的經常把他推到姑娘面前去，以“老師付”的身份指導她工作；雖然兩人始終沒說上幾句話，但姑娘內心還是對他有了敬畏的好感。最後，熱心者精心安排了一場家宴，把Z師傅打扮得如“王子”一般（衣服、皮鞋皆是別人主動借給的），年青女工被人簇擁著，與他吃了一頓飯，便被好事者宣佈，兩人已確定了“朋友關係”。

最後在領導、群眾的超強的熱情關心下，兩人不多久便結了婚。周圍的人自始至終，都以喜樂心，嘻嘻哈哈地催成此事，看見他倆結了婚，大家方才覺得鬆了口氣，完成了這項沒人要求完成的任務。

事後很久，方有人問她：你覺得Z師傅如何？

她笑罵：都是你們設的圈套，把我騙了！

問者：你後悔了？

答：不後悔，他雖然笨，但人老實。再說，生米都煮成熟飯了！……

因緣往往令人不可思議。

這裡還有一則外國故事《誰娶了那個女孩？》。故事概略：從前有個年輕人，深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信後，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。

幸福的婚姻，來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），所以一見如故，彼此都有好的感覺；不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，夫妻雙方，皆應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是“善的循環”。

談到業、果報的問題，我們常講的一見鍾情就是如此。今天你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報，所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉的，所以我們不能隨便喜歡人、怨恨人，因為我們每時每刻的言行乃至心念，都在為未來創造業報。

今天我們瞭解業力的力量就知道，夫妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要知道這是你以前對不起人家，你要甘之如飴的接受，而且反過來要感謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖我以前的不好，只有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。

● 從佛法的觀點來看感情問題，在心性的立場上，要淨化我們的心靈，來解除煩惱的束縛，而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情和行動，來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法。

問：現實世界是否存在著人們所企盼的“天長地久”般的愛情婚姻？

答：確實存在，但很難得。愛情、婚姻一事，主要由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。如果今生婚姻家庭幸福，這主要是前世的善業所感，但仍不一定下一生兩人還能成為夫妻，如果兩人還想續接良緣，則必須力行善業，並且思想、信仰、行為方式皆要基本一致，併發願來世同為夫妻。如果夫妻真能心心相印，那麼才有可能來世為夫妻。

如《尊者阿迦曼傳》中，尊者阿迦曼與村民關於“前生的愛情”的問答。

“問：一對夫妻如果想要在來生相聚，永不被拆開，他們應該怎麼做？”

尊者阿迦曼：“一個希望只能做個引導或途徑而已。為了它的實現，它必須要有行動或因緣支撐著。例如人人都希望成為百萬富翁，但是有多少人能達到那個目標？大多數人懷著那個希望，卻沒有能力去實踐其因緣，他們依舊貧窮。一對夫妻之間的愛情也是如此，如果他們希望在未來生生世世彼此幸福地相聚，永遠不相分離，他們必須要有相同的知見和行為模式，並且彼此滿足於對方，不邪淫，邪淫破壞了配偶心意的安寧，並導致信心的喪失。

如果夫妻都有相同的願望，並能夠實踐上面所提到的因緣，永遠同樣地忠實可信，那麼他們的希望必定會實現，因為那裡有著那些因緣的果報。如果他們只是懷著這樣的慾望，但彼此的行為表現不同，這樣的願望，無論如何熱切，都不能實現。”

婚姻可以塑造人間地獄或天堂。

對一般人而言，人生最重要的事就是配偶的選擇了，他（她）不只是被認為住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享著相似的苦樂經驗。任何影響到一個人的事情，不論是善或惡，一定影響到另一個人。有好配偶的人是幸福的，配偶會防止對方陷入歧途，然後引導他或她走上正道。如果兩個人都正直而善良，樂於為他們的發展而努力，那麼他們的房子就成了一個天使在人間的住處。那裡沒有爭吵或挑剔，因為兩個人都一樣自律著，他們的思想和行為都由正法引導著。這樣由婚姻結合的伴侶，可以說是幫著建造人間的地獄或天堂，分享著彼此的悲哀或幸福，依照著他們是樂於作惡或行善而定，這關係著今生和未來的生生世世。

二、如何當好丈夫

在佛陀時代丈夫的地位崇高無比，妻子稱丈夫為主子，而妻子被稱為附屬者或養育者，只有生小孩及養小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之間常鉤心鬥角，敵視互恨，往往造成家庭不幸。有鑑於此，佛陀不贊成一夫多妻制，主張男人要忠實於妻子，才能使家庭生活圓滿。

丈夫怎樣待妻？佛陀指出：為人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子，即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、“念妻親親”（善待妻子的親屬）。

如《善生經》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。”這五條待妻的原則，包含如下內容：

（1）相待以禮

男女的地位是平等的，夫妻雙方應該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識上的差異，在人格上都是平等的。丈夫對妻子不可歧視或輕慢。

一對夫婦，由戀愛而結婚，往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對自己的缺點不僅不改正，反而大大例例，隨時表現，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》裡說：“自妻厭憎”，和《玉耶女經》裡說：“見夫不歡”。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂。

要防止夫妻間日久生厭，丈夫應該做到以下幾點：

丈夫要學會經常關心妻子，對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照料她；

丈夫要學會經常感謝妻子。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：“謝謝”。在表面上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是她的內心，卻有非常的快慰。

妻子喜歡丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裡不僅愉快，而且非常感激。妻子最討厭當著別人的面前，批評她的短處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，應避免被父母兒女或他人聽見。

妻子有意見，應當虛心聽受，然後和她詳細討論，要尊重對方的意見；對方倘有錯誤，要糾正時，切忌粗暴口吻；華嚴經裡說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“毒害語、蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語。”

（2）威嚴不褻

威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌，言語行為不可輕薄放縱。

另外，對於性生活要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因為性慾過度，會導致精神不振、神經衰弱等，於身心均有不良影響，也會引發憤怒，煩躁，憂鬱的病態，夫婦感情，就會因而走下坡路。為保持健康計，同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進家庭的幸福。縱慾是最可畏，應該“嚴”與防範的。佛言：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵”。

（3）衣食隨時

女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心裡就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裡想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你是關心體貼的人。

（4）莊嚴以時

這“莊嚴以時”就要給妻子購買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，流於奢侈，一味追求“新潮”，則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀，修養的品位，在選擇衣物裝飾時，應要顧到這兩點。

（5）委付家內

做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去幹預，作求全的責備，是常會使妻子感到不快和沒趣，所以，即使妻子處理事務有失當之處，也要“言色相和”、理解寬容，讓妻子當家。

要知道如果沒有妻治家，那丈夫就有後顧之憂了。

三、如何當好妻子

如何為妻，佛陀教誡甚多。如佛言：女人當“一心向夫，不得邪淫”；“不得輕慢夫婿”；“夫婿遠行，整理家中，無有二心”；“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”等等。

在佛經中最有代表性、最具戲劇性的當屬《玉耶女經》。它講述了印度玉耶女，經佛陀教誡後，從一個驕慢的女人變成一個謙虛的女人的故事，既生動又有說服力，全經詳細說明了該如何當好妻子。

據《玉耶女經》等載：玉耶是王舍城護彌長者的女兒，出生“豪貴長者家女，端正無雙。”玉耶因長得姿容美麗，身材楚楚動人，加之從小嬌生慣養，故養成驕慢性格。後嫁給舍衛國須達多長者第七子為妻。須達多為波斯匿王大臣，其性仁慈，是當時著名的佛陀在家護法者，因常憐愍貧窮、孤獨者，好行佈施，故人譽為“給孤獨長者”。須達多長者的家庭非常和睦，六個兒媳不僅溫良賢慧，並且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家後，仍然心氣高傲，既對公婆沒有孝順服侍，對丈夫和親友也缺乏應有的尊重，“驕豪傲慢，不以婦禮承事姑嫜（公婆）夫主。給孤獨家議曰：其婦驕慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也，若無訓教，其罪日增長者。”

由於玉耶不能善盡婦道，沒有女子賢淑的德行，令須達多長者非常失望傷心，他想不到本是大家閨秀出生的玉耶，才嫁進夫家，就這麼目無尊長，我行我素，攪得家庭的人事不和，是非不斷。須達多曾幾次要她同去見佛，希望佛能感化她，但她終是拒絕不肯去。須達多長者知道教化玉耶，除了佛陀以外，誰也沒有辦法。但玉耶又與家人、媳婦們不同，從不願去祗園精舍聽聞佛陀說法。

不得已，須達多決定請佛陀上門應供（吃飯），以便以佛法教育媳婦。須達長者到祇園精舍求見佛陀，對佛陀稟告道：

“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不來請佛陀相助，本來家醜不可外揚，但佛陀是我們眾生的慈父，惟有佛陀的威德，才能調伏剛強難化的眾生。

“佛陀！弟子一共生有七個兒子，六個兒媳都能孝順賢慧，唯有第七個兒媳玉耶，長得絕頂聰明美麗，但她驕慢異常，時時出言不遜，輕慢尊長。

“我們本想常帶她來請佛陀開示，但愚痴遮蓋她的心靈，她非但不信，而且毀謗佛陀。她以為人生就是享樂第一，美貌第一，愛情第一，除此她什麼都不願關心。我們沒有什麼辦法可想，只得請求佛陀慈悲，為度化我這頑強的兒媳想個辦法。”

佛陀察知須達長者的心，當即說道：

“玉耶既不願前來，你又對她這麼愛護關心，那麼，我明天就到你府上去訪問一趟吧！”

須達長者聽佛陀說要光臨他的家裡，驚喜感動得老淚橫流，當即奔向佛陀座前，頂禮佛足。

第二天，佛陀帶領弟子，到達長者家中，長者夫婦，以及七子六媳都出來環繞佛陀三匝，以示歡迎，獨有玉耶逃避佛陀，不肯出來。長者感到非常對不起佛陀。心想討娶這不賢慧的兒媳，而且辜負到佛陀的慈悲，這是全家的恥辱！

但佛陀卻不以為意，反而心生慈愍，以神通力從全身放出萬道金光，照得所有的牆壁如透明的玻璃，大家這時都看到玉耶在門後縫裡，偷望著佛陀。玉耶對佛陀雖有牴觸，但一見到佛陀的相好光明，過去的反感都一掃而光，且“衣毛為豎，戰慄惶怖。”她知道自己的身體已隱藏不住，只得出來站在佛陀的身旁，低著頭，不敢仰望佛陀的慈顏。

佛陀心平氣和的說道：

“玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名為美人，更不值得驕傲，而心行端正，有貞靜幽嫻的女德，才受人尊敬，方可名為美人。姿容的秀麗，身材動人，雖然可以誘惑迷醉愚人，但不能夠受人尊敬，並不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行為不檢點，只會為自己的將來帶來無窮的苦患。而生為女人之身，註定她就具有三種缺陷和十種業障。”

佛先說女身有“三種缺陷”和“十種業障”，導致得女人多苦，因而折伏了玉耶的驕慢心。

女人的三種缺陷是：

一、 童年要受父母管束，不如男孩自由；

二、 是出嫁要依賴丈夫，自己沒有自由；

三、 老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙。

女人的十種業障是：

一、 出世時父母有重男輕女的厭惡觀念；

二、 因女孩不是自家人，不盡心撫育；

三、 嫌女大須嫁，為了婚事掛心；

四、 女子怕羞，常畏見人，不夠大方；

五、 長大委身了他姓，自己不能做主；

六、 懷妊時大腹便便，行動不便，痛苦異常；

七、 生產子女，疼痛難忍；

八、 仰賴丈夫，時恐失愛；

九、 性好虛榮，打扮費時，身流不淨，多於男人；

十、 心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒無常。

那麼，還有什麼值得驕傲呢？

隨後，佛陀為玉耶女說法，批評她自恃美貌、出身豪貴而驕慢夫主，指出外貌美麗不足為美，心靈純潔、行為端正方為真美，教導她如何做個好的妻子。玉耶女聞佛陀教誡後，深悔過去的錯誤，向佛哀求懺悔。

“玉耶流淚，前白佛言：我本愚疑不順夫尊，自今已後當如婢婦，盡我命壽不敢憍慢。即前長跪，求受十戒三自歸命。”

玉耶請求皈依佛門，佛即為其授十戒。她發願世世生生，作一學佛居士。須達長者的全家，見狀歡欣鼓舞，也都為她祝賀新生。從此以後，玉耶就成了一個賢良的媳婦，為遠近的人們所共稱道。

下面，我們就來看看佛陀教導如何做個好的妻子，為女人說了哪些法？

（1）為妻五道：

《玉耶女經》言∶“佛告玉耶。作婦之法。當有五等。何謂為五。一如母婦。二如臣婦。三如妹婦。四者婢婦。五者夫婦。何謂母婦。愛夫如子故。名母婦。何謂臣婦。事夫如君故。名臣婦。何謂妹婦。事夫如兄故。名妹婦。何謂婢婦。事夫如妾故。名婢婦。何謂夫婦。背親向疏永離所生。恩愛親暱同心異形。尊奉敬慎無憍慢情。善事內外家殷豐盈。待接賓客稱揚善名。最為夫婦之道。”

即做人妻室的女人，應要奉行五道：

第一、要作母婦：敬愛丈夫，要有如父母愛護子女之心；

第二、要做臣婦：要把丈夫當做君王看待，自己猶如臣下；

第三、要做妹婦：視丈夫如同胞的兄長，夫婦要相敬如賓；尊敬丈夫如敬哥，謙虛，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。

第四、要做婢婦：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；

第五、要做夫婦：和丈夫要永遠孝養父母翁姑，和睦親族。夫婦要有恩愛之情，要有親愛之實。形體雖異、誓不二心，接待賓客，勤治家事，不談他人是非，不道人之長短。

（2）奉行五善

《玉耶女經》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜（公婆）夫主；二者看視家物，莫令漏失；三者慎其口語忍辱少嗔；四者矜莊誡慎，恆恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽。是為五善。”

五善就是：

第一、應遲睡早起，不可好吃懶做，應勤勞操持家務，凡事不可推諉別人；美味飲食當先請公婆、丈夫飲食，不可自己先獨自享受；有的婦女好吃懶做，成天沉迷麻將，或是和二三朋友，成天醉心於各種跳舞嬉遊的玩樂，棄丈夫孩子的生活起居於不顧，有虧家庭主婦的職責。

第二、負責家務：對家庭財產，應當心中有數，妥善保管，以防止被盜、遺失。把家務處理得有條不紊，可讓丈夫無後顧之憂，安心發展事業，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入，但夫妻雙方應調劑配合好。如果夫妻彼此配合不當，便會產生鑰匙兒童、問題少年等種種煩惱！有些女人既不出外工作，分擔家計，又好玩好賭，不務家事，徒增許多家庭糾紛，更不可不慎！

第三、忍耐委屈：家家有本難唸的經，一個家庭的物質生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材裡的甘草，把苦澀的生活調味起來，化衝突磨擦為平和安詳。

要有仁愛心、寬容心、忍耐心。如家中出現矛盾，乃至丈夫斥責，應忍耐慎口，不要火上添油，大吵大鬧，也不可懷恨在心。

敬事丈夫：做妻子的應該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風光、很體面，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人面前對丈夫毫不留顏面，做河東獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。

第四、守貞重節，忠貞愛情，慎守道德，作風正派。

男女交往時須謹慎，丈夫遠離時，不生邪念。佛教的根本五戒中有一條不邪淫戒，意思就是除了正當的夫妻關係外，不能有邪淫的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情。當然，男人也應該遵守這條戒律，男女都守戒，社會就會避免不少婚姻悲劇。

不可愛慕虛榮：有的女人看到別人比自己美貌，東施效顰，跑到美容院，把鼻子墊高了，把眼皮刻深了，結果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛。有的想割雙眼皮，術後卻變成了“三眼皮”；想要“換膚”，卻換來了“花臉”；想做隆胸術，最後造成傷殘……近年來，許多美容機構超範圍開展醫療美容服務，使美容成為毀容，引發消費糾紛不斷。據中國消費者協會統計的數據顯示，中國整容整形業興起的近十年，平均每年因美容毀容的投訴近2萬起，十年間，已有20萬張臉被毀掉，近30萬人受到各種不同程度傷害。

還有的女人看到其它人家比自己富有，就慫恿丈夫鋌而走險，作奸犯科，鑄下悲劇。

第五、常恭敬公婆、丈夫，團結家人，隱惡揚善；同時要和睦親友、鄰居，與人為善。和親朋好友結下良好的人際關係，為丈夫及家庭鋪下成功立業的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業的賢內助。

（3）戒除三惡

《玉耶女經》言：“何者三惡：一者未冥早眠日出不起。夫主訶嗔反見嫌罵。二者好食自啖。惡食便與姑嫜（公婆）夫主。奸色欺詐，妖邪萬端。三者不念生活，遊冶世間。道他好醜，求人長短，鬥亂口舌，親族憎嫉，為人所賤。是為三惡。”

戒除三惡的內容是：

第一、睡眠適當，不可貪睡，早睡晚起，均為不當。對丈夫批評不但不接受，反而譏罵；

第二、美味先嚐，惡食與公婆、丈夫。對夫異心，常存風流邪念，慕戀他人；

第三、不料理家事，喜歡遊逛玩樂；搜人長短，說人壞事。愛慕虛榮，爭奇鬥妍，憎恨親族，賤視他人。

另外，在《屍迦羅越六方禮經》裡，佛陀也告誡妻子，對待丈夫有五條倫理準則。

佛言：“婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者，夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有淫心於外，夫罵言，不得還罵作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，蓋藏乃得臥”。

以上五點要求，是針對當時印度社會的婦女而言，而今天的婦女，大部分都不再是全職家庭主婦，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面幾點，實有困難，不過教誡的精神，還是應該遵循的。

如：“不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。”這一條是心身並舉，貪嗔兼誠的貞操問題。這一問題是男女雙方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，對於丈夫就是不忠實。做丈夫的，對於別的女子也不應起淫慾心，家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。

罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以為以牙還牙，是勇敢的行為，實則對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著聰明不吃眼前虧的念頭，由他罵詈，自己儘可能的以鎮靜對他，只裝作不聽見。不還罵，也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的神經漸漸地寧靜。這就是佛說的：“不以嗔還嗔，嗔心自然息”。嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠此定律。

“當用夫教誡，所有什物不得藏匿。”夫婦兩人的見解有時相同，有時不相同。若是遇到不相同的時候，不可武斷，自作聰明，一定要對方屈從自己的意見。這樣自然不會齟齬，夫婦的和諧便可長久。

丈夫倘有過失，以及有其它不願意使別人知道的事情，妻要絕對嚴守秘密，切不可向他人宣說。就是其它一切人的秘事，倘若知道了，也不應對任何人發表。佛說：“人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向餘說”。

丈夫將家庭的經濟權交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽。對日常用度要有預算，應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊。虛報消費的款額，加重丈夫的負擔，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應該忠誠地對待他，這種舞弊“藏匿”的事情，怎好對他施弄呢？有些女人以“私蓄可以防後患”的話，來掩飾自己的過錯，而不知道這是她的短見呢。

真的恩愛夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之牆橫隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出來，那愛情就要打折扣了。有一個做生意的朋友，在外辛苦工作，而他的妻子則儘量積私蓄，把得來的錢低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬，後來丈夫知道了，夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和睦，必須互相信任。不要以為私囊飽滿，可以作為靠山。這是得不償失，愚蠢的事情啊！