第一章 佛教的婚姻觀 第—節 婚姻概說

第一章

佛教的婚姻觀

于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；

猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。

——《華嚴經·普賢行願品》

佛陀對出家僧尼的教誡，帶有禁欲、出世的色彩，這是眾所皆知的事實；但這僅是佛法的一個重要部分，而非全部。這自與當時印度的歷史條件和社會風氣有關，因為佛陀降生的時代，印度偏重出世間的修行風氣很濃厚，梵行者(斷欲修行者)甚多，社會上普遍推崇、讚嘆清淨苦修。故當時修行者的根性，以聲聞乘(出家僧尼)當機，所以佛陀在《阿含經》等原始佛典中多有呵斥男女色欲、讚嘆出世修行的言教。但佛陀出世的本懷，還是為了說包含一切的大乘佛法(菩薩乘)。佛陀的基本立場，並非是厭離人生、否定人生價值，而是教導人們從做好人的基礎上，不斷地向上，直到最後園滿成佛。

第—節、婚姻概說

一、婚姻的一般定義

婚姻是人類生活的重要組成部分。

依現在社會的共識，婚姻的一般定義是：婚姻，是指男女兩性互為配偶的結合，並為當時的社會制度所確認的夫妻關系。婚姻是人們為滿足兩性生理、物質和精神多元需求的追求和選擇。

婚姻定義包含了三個要素，即：

(一) 婚姻必須得到社會的承認；

(二) 夫妻之間有一定的權利和義務，其中最主要的兩點內容是性和經濟的權利和義務；

(三) 夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務。

家庭——是以婚姻、血緣和共同經濟為紐帶而組成的親屬團體和生活團體；婚姻是家庭的產生基礎，家庭是婚姻成立的必然結果。

從社會的角度來看，家庭與婚姻，它完成了許多的功能，諸如由合作分工而獲得經濟上的保障與安全感、種族繁衍與性需要的滿足、子女的教育與社會化、個人獲得情感、心理上的歸屬感與寄托等等。

婚姻家庭是一種社會歷史的現象。它並不是自始存在、永恆不變的，而是人類社會發展到一定階段才出現的體現兩性和血緣關系的社會形式。

以我國《婚姻法》為例，它規定了以下幾項基本原則：

第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。

第二，禁止包辦、買賣婚姻和其它干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

第三，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

家庭，是一個人一生成長的重要場所，從出生到婚嫁，另組家庭，「家」是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社會安定的主要力量。

世界各民族及東西方宗教，都強調婚姻的神聖性，家庭的穩定性。

中國傳統文化提倡的「五倫」、「十義」，其內容僅家庭關系即占半數以上；印度婆羅門 雖一生的修行，但仍以居家期最長，強調家庭責任，家庭祭禮從出生到老死；猶太教的「摩西十誡」：教導人民「要孝順父母」、「不邪淫人妻、偷戀人夫」等；佛教也很重視家庭關系，因此在《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，均有佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理的記載。

現代人間佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，從自己家庭的人際關系、經濟生活、家居生活等做起，健全家庭，建設人間淨土。

二、婚姻是人乘佛教的基礎

何為人乘佛教？

人乘佛教是「五乘佛法」的重要部分，它主要教導人們：如何度過合理人生，以及獲得現世安樂幸福，並在來世再生為人的道理及方法。

這里簡介一下「五乘佛法」的內容。

釋迦牟尼佛一生講經四十九年，說法三千余會，內容涉及社會人生的諸多問題和各家學說。佛所說的全部法從內容上可分為「五乘佛法」或「三士道」。

「五乘佛法」即∶人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。「乘」是運載之義，指能乘載眾生，運至彼岸者的交通工具。「五乘佛法」即：

1、人乘法——以歸依佛法僧三寶 和守五戒 為乘，脫離四趣(地獄，餓鬼，畜生，阿修羅)，生于人道，故名人乘；

2、天乘法——講如何提升生命，生于天堂長享快樂之法；

3、聲聞乘法——講個人如何超出生死，獲得永恆幸福(涅槃)的「四諦法」 ；

4、緣覺乘法——講個人如何更徹底地超出生死、達到涅槃的「十二因緣」 法；

5、菩薩乘法——講普度眾生共出生死、達到最徹底的永恆幸福和園滿、無限自由之法。

五乘法形成一階梯結構，下乘法為登上上乘法的必然台階。五乘佛法猶如小學、中學、大學、碩士、博士生，次第而上。

「三士道」，即∶下士道、中士道、上士道。

第一類「下士」，是不希求解脫世間輪迴的痛苦，只求今生或後世的利樂，又稱之為「人天乘」；

第二類「中士」，此種人著重追求個人解脫，以求脫離世間流轉輪迴之苦，稱之為「聲聞、緣覺乘」；

第三類「上士」，不僅自求解脫，並願普渡眾生，故又稱之為「菩薩乘」。

同此，修習次第也可分為三道，即下士道、中士道、上士道。

從原始佛教的《阿含經》等教典看，佛陀對人們過好家庭倫理生活十分重視，他對人倫政道的關心，對民眾生活的洞悉，及有關過好世俗生活，都有詳盡的教誡。他不僅是一位教導人們了生脫死、追求真理的宗教導師，還是一位善于教導人過好世俗生活的生活導師。

「人乘法」的基本內容——就是以過好物質生活、倫理生活，做好人、受持五戒等。「人乘法」無疑是佛陀教法中不可忽視的重要內容，多與婆羅門教、儒道諸家及基督教有關說法相通相近，雖然是世間法，卻是出世間法的基礎。猶如建造高樓，須先打好地基，世間法之基礎不穩固，憑什麼出得世間？連人都做不好，談何成佛?

三、佛教的婚姻觀

佛教的婚姻觀，簡明的說就是佛教對婚姻的看法。主要包括以下五個方面內容：

●婚姻是業力、因果的產物；

●婚姻的本質是無常、無我、無自性和唯識的；

●婚姻源自愛欲心；

●凡夫皆執著于婚姻家庭；

●愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪迴。

1、婚姻是業力、因果的產物

依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由于人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。

這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。

同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。

問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？

答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業；業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」

斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：「在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。」

又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：「做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。」這時，她教育孩子的也正是業的思想。

我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是業力因果最通俗的說法。

婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。

婚姻的偶然中也有其必然性。

2、婚姻的本質

問∶婚姻的本質是什麼？

答∶婚姻的本質——是無常、無我、無自性和唯識的。

婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是「緣起性空」，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體(自性)上則是「空」的。

一般人聽見「空」，便以為一無所有，空空如也的意思。

其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生,無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。

希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是痛苦的根源。

愛情的真相是什麼？

大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易痴迷，相信「愛你一萬年」的諾言。如流行歌曲中唱的那句：「一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。」這句話，讓許多青年男女感動得如癡如醉。

但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學(激素)的作用結果。

愛情與婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恆。人們發現：現實中長久的婚姻，往往平淡無奇，而那些震撼人心、離奇淒美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚！

3、婚姻源自愛欲心

「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪迴的根本。如《圓覺經》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。」也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。

佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識(神識)前來參與才可。

「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是「飲食男女」。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。

古人說：「飽暖思淫欲」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，于是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》云：「佛言：愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪迴之因。

《佛說四十二章經》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？」；「佛言：愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」

《佛說八師經》：「淫為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」

下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。

就男女的感情產生來說，最核心的元素是情欲(貪)。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。

男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。

(1)色：也就是貪著外在的美貌；

(2)情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；

(3)愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；

(4)淫欲：淫欲是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬于動物性(眾生性)的層面。

這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純淨。

不少男女今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚痴，善性太弱了。如果人的心靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚痴執著的狀態，而造成錯誤的決定。

所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。

4、凡夫皆執著于婚姻家庭

問∶我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個欲望是與生俱來的嗎？

答∶是的。這個欲求潛藏于內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的「愛欲」。愛欲，包括了性欲，但它的范圍更廣。愛欲,即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為貪戀執著于一切事物。欲，又作樂欲,意謂希求、欲望。

愛欲主要有財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

幾年前的冬天，我乘火車從北方返回四川，臨近春節,返鄉歸家者甚多。漫漫旅途中，與幾位中年打工者談起了佛法：

問∶「出家人可不可以結婚？」

答∶「不可以。」

問：「現在都什麼時代了，佛教也可以改革改革嘛！」

荅：「不行！這一條是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的話，就不能出家。」

問∶「為什麼？」

答∶「出家人是舍小家，為大家。為了追求真理，學習佛法，需要長時間的投入和實踐。有了家室，就會時時替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都會被綁住，沒有辦法全身心的奉獻和實踐，更不可能無條件地服務大眾。」

問者驚愕∶「唉呀，如果不結婚，那人活著還有什麼意思呢？我就想不通這些人，為什麼好好的不結婚成家，跑去出什麼家。幸好國家沒有禁止結婚，如果真要我不結婚的話，我情願馬上自殺！」

車廂里隨即發出一陣附合的笑聲。……

這個例子，說明一般人皆對婚姻十分執著。

5、愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪迴

一般人的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等；這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導眾生往復輪迴于此婆婆世界，迫使眾生執著于生命的一切形式。

愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除了占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外歷史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。

問：愛欲心從何而生？

答：從「我見」而生。人們意識深處一直執著的這個「我見」，即是凡夫流轉的生死根本。導致「我見」的牢不可破，佛法上稱為：「無明與愛」，它直接表現為「欲愛結」——即是心對情欲的貪愛。由于有我，便產生了我所愛，從愛自己(自體愛)，發展到(境界愛)，愛由我產生的一切，如家庭、財產、名譽等等。

《雜含卷一○?二六六經》言：「于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際」。執取「我」是生命誕生的根源，也是輪迴受報的根源；佛經中常以「愛欲海」譬喻愛欲蔽心之明，其深如海也。如《八十華嚴經十三》曰：「眾生流轉愛欲海。」

執著創造了生命，同時也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有關愛者，《增支部》經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」

《佛說四十二章經》云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？」；又云：「愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」

《佛說八師經》云：「淫為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」

故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。故當人們享受「五欲之樂」的同時，也在為自己創造痛苦。

通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。

古德云：「一燈能破千年暗，」只要我們覺悟到生死輪迴的根本源自「我見」，「欲愛結」就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。

但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。

不僅一般人執著于婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應：

前幾年，我在街上遇見一位熟人，乍見之下，令我不敢相認：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就認出我，並招呼我。敘談之中，我才知道她的家庭發生了變故：丈夫提職升官後，經常深夜不歸；理由是工作忙,要陪客吃飯等等。她兒女已大,各自皆建立了小家庭，平時亦難見面，故她常是獨守空房。

最後，她開始追蹤丈夫行跡，發現丈夫晚上的工作地點，往往是在夜總會、OK廳甚至包廂里。見此情景，她五臟俱焚，大吵大鬧，甚至到市政府找領導，要求幫忙處理。領導回答：我們只管工作內的事，工作外的事管不了！

長期的郁悶與痛苦,使她患上胃炎,後又轉成胃癌，體重降至士六十余斤。在醫院做了切除手術不久,她便獨自住進了市郊的一座寺廟內，皈依了佛教,成了學佛居士，過起了晨鍾暮鼓，吃齋念佛的生活，力求內心平靜，前後已達一年。

但她看到我後,談起往事仍是憤憤不平，一連迭地說：「我就是想不通，為什麼以前家庭條件那麼差,兒女又多,他那麼勤快,對我也好；為什麼現在條件好了，他反而在外面花天酒地不規矩？為什麼？……」想到她既然已入佛門，我便用佛法開導她，希望能平復她的怨恨，但後來發現完全沒用,她已成了現代的「祥林嫂」，自問、自答、自怨，使我感到無能為力,唯有嗟嘆不已。

在婚姻家庭中，執著感情的永恆，往往成為痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。

曾有人說，無論是國際政要還是普通游客，但凡來印度，哪怕日程再忙，都要擠出時間，去瞻仰一下位于新德里以南200公里處的泰姬陵。的確，在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名詞。這座被譽為世界七大奇蹟之一的宏偉陵墓，正如萬里長城一樣，濃縮著一個偉大民族和文明古國數千年的燦爛文化。

建造泰姬陵的故事在印度家喻戶嘵。

但建造泰姬陵的動機並非出于高尚無私，而純粹是個人情愛的執著。

泰姬陵——是印度莫臥兒王朝帝王沙賈漢，為愛妃泰吉?馬哈爾于1631年至1648年而建造的。

當年印度國王沙賈漢聽到他36歲的愛妃，在分娩第十四個孩子時難產去世的消息後，竟因悲傷一夜之間白了頭，為此他穿了兩年喪服。為紀念泰吉，不愛江山愛美人的國王，傾舉國之力，耗費無數錢財，大約有2萬名工匠參與建造，歷時22年才完成這座晶瑩剔透的泰姬陵。

國王本想在河對面再為自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，其子就弒兄、殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年的時間，國主沙賈漢每天只能透過小窗，淒然地遙望著遠處河里浮動的泰姬陵倒影，直至病死。

儘管300多年來泰姬陵的兩側，一直威嚴地矗立著兩座暗紅色清真寺為它保駕，但泰姬陵還是孤獨、寂寞的，就像一位形單影只的絕代佳人，在潺潺的朱木拿河邊癡癡企盼著愛侶歸來。亡者有靈，不知對每天來自世界各地，成千上萬熙熙攘攘的游客作為感想？