放生方法問答
問 ：放生的對象有沒有限制？
答 ：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡遊的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到如獅子、大象，小到如蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
問 ：放生有沒有學問？
答 ：放生有很多學問 ，須要注意的地方很多，這是對剛接觸放生的人講的。剛接觸放生的人，須要常常注意放生過程中物命的安危，放生地點的選擇適不適合，放生後應多待一下，以免隨後有惡人尾隨捕獵，傷及物命…等等，這些都須要透過實際的行動參與慢慢學習，因為這是放生，是救命的行為，我們應當小心審慎！初發心的居士可委託有經驗可靠的放生團體代放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣泛地提倡此一難得的殊勝法門。
放生就是我們見物命眾生受擒受抓，失去自由，行將被砍被殺之際，一如見到自己父母手足妻女般，不忍見其苦難，遭受殺戮，發起慈悲心，予以救贖，還其自由，放其生命如此而已！
放生應當注意以下幾點：
（一）不預訂：
在不預先告知的情況下突然去採買物類放生，以避免漁夫獵人商家藉此捕獵兜售。
（二）不固定：
不固定時間地點採買，不固定時間地點放生，總之避免有心人士藉此伺機斂財捕抓而禍及放生物類。
（三）多少不拘：
隨個人發心，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不嫌少，物命萬千不嫌多，但求慈悲至上，心誠為要。
(四)儀式簡單隆重：放生的儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。
（五）授三皈依唸佛：
放生前一定要授三皈依並予以唸佛，因為‘皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。’今朝有緣放其性命，吾人更當發菩提心，願物類眾生永不再墮三惡道中，並得於今生報盡，來世為人，值遇佛法，唸佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義！
（六）細心周到：
放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則，放生是救命的行為，把眾生當作是自己的父母手足子女看待，儘量做到周全完備，庶幾乎問心無愧才可以！唸經誦咒完後開始放時，請輕放，別驚擾慌亂了所要放的眾生！
問 ：我想發心放生，應該如何做？
答 ：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際，發出慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當的地點為其皈依唸佛，並予以釋放，使其重拾生機，便是放生。
放生時，若時間充裕，最好給被放生的動物按照完整的放生儀軌唸誦完再行放生，並給它們撒上甘露水。這樣在拯救了物命的同時也拯救了它們的慧命。如果時間緊迫，可以簡化步驟，僅念三皈依，佛號及往生咒，並撒上甘露水。另放生後念七遍“南無寶勝如來”可避免被放生的動物再次被別人捕捉。
問 ：見到有人殺生，或是有人捕魚捉鳥，雖然有心願救它們，奈何力不從心呀。
答 ：看見有人宰殺動物，應當發大慈悲心，默唸諸佛以及菩薩的名號，或持誦大悲咒、往生咒、準提神咒，都是對眾生有幫助的。並代替被殺之物發懺悔心，那麼被殺之物，自然會得到利益。見到捕魚捉鳥的人，你就把心念專注在此人身上，心無雜念的默唸南無多寶如來幾十聲，那麼那些魚鳥都可以逃脫被網捕的命運。此法非常靈驗，千萬不要輕忽。
準提神咒
如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些眾生，要發起大慈悲心，為它們持咒語—唸誦準提神咒。因為，你一直念準提神咒，那個地方就轉業，那裡的眾生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一它被屠殺了，趕快減低痛苦、離惡道，不再輪迴、再墮畜生道。
咒語是：
稽首皈首蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛侄他 唵 折戾主戾 準提娑婆訶
問 ：放生為什麼一定要授三皈依及唸佛？
答 ：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依：皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦唸“南無阿彌陀佛”聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，唸佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！
問 ：放生時念長壽佛心咒的意義是什麼？
答 ：長壽佛咒在放生時一定要念，這十分重要。因為，此咒不僅可以延長眾生的壽命，還有使其漸次獲得二悉地（世間與出世間的成就）的功德。
問 ：唸誦放生儀軌時是否一定要使被放眾生聽到唸佛聲或誦咒聲？是否應以能令它們聽得清晰為原則？
答 ：我們唸誦放生儀軌時，要從兩個方面考慮。
一方面是，最好能使被放的眾生聽到唸誦的音聲。因為所念的佛號和心咒等，是諸佛語金剛之加持顯現，一經眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，不但如此，有些眾生在聽到此聲音後，善根將很快成熟而獲解脫。所以，我們在外面大型放生時，可以考慮使用喇叭等擴音設備。但同時也要考慮周圍的環境，在不適宜的場所聲音也不要過大。必要時還可以先找一個方便大聲唸誦的地方，給將要放的眾生念放生儀軌加持，然後再將其放到安全的地方。
另一方面，無論被放者聽到唸誦聲與否，我們如理迴向，他門都會得到利益。
如理如法的放生，可具足三種殊勝、菩薩六度，並獲得佛身語意三金剛的加持和迅速圓滿二資糧的一切功德。
問 ：我們在水邊唸佛，水中的魚會聽見嗎？
答 ：答案是肯定的。
科學家測定：聲音在液體媒質中能傳播。並且聲音在液體中比空氣中傳播的速度快，在常溫下（15℃）的空氣中，聲音的傳播速度是340米/秒，但在水中的傳播速度就達到了1440米/秒，是空氣中的4倍，也就是說同樣的聲音在同一時間裡，聲音在水中的傳播，比在空氣中的傳播距離要遠很多。所以，有些師兄擔心水中的魚聽不到我們唸佛號或唸佛機的聲音，看來是多慮了。既然如此，那我們就在水邊大聲唸吧，尤其是海邊、江邊等寬廣水域，佛號聲在水中會越傳越遠，會有無數的眾生受益的！
問 ：許多魚在水中不見得能聽到我們的唸佛聲，許多魚，螺螄不一定能全部喝到甘露水。該怎麼辦？
答 ：
1.邊放邊念，
2.在採購時就放甘露丸，以便能融化開，讓每一生命喝到，受益。
3，弄一個大盆，裡面放好水，融化甘露丸，把所有螺絲放進去泡一下後再放，讓每一個螺絲喝到甘露水。（慈誠羅珠堪布就是這樣做的）
4，拿一個過解脫咒，讓所有生命“過一下”。
在大規模放生時，以上3點也許會漏掉一些被放的眾生，但是如果如法按照第四點做，那麼不可能漏掉一個眾生。使他們都能種下解脫的種子。
問 ：集體共修放生的意義？
答 ：集體共修放生的意義，就是每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裡有記載。我們以前已經放了一億的生命，包括幾千頭犛牛，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和迴向，功德就更不可思議，一定能夠清淨業障，積累廣大資糧。
問 ：我以前放生的時候只說六字大明咒有用嗎？
答 ：六字大明咒當然有用。不論是六字大明咒，還是一句“南無佛”，都可以種下解脫的種子。當然，完整的放生儀軌就更好了。
索達吉堪布所述的《聞法的功德》中講到：我等大師釋迦牟尼佛曾經在翠綠的花園當中給別人說法的時候，他的旁邊有五百個天鵝， 當時天鵝聽到說法的聲音，死後都轉生到三十三天去了，光是聽到這樣的法音也能得到解脫，把他們原來惡趣的身軀都以丟下了，最後都得到天人的身體。“在無垢光尊者的《如意寶藏論》中觀音菩薩到地獄裡面去，看到很多眾生受苦，非常可憐，這時觀音菩薩念六字大明咒”嗡瑪呢巴美哄啥”一念此咒時，地獄裡十萬多眾生得到解脫。然後觀音菩薩又到餓鬼的境界中去了，還是念”嗡瑪呢巴美哄啥”時餓鬼當中很少數的眾生得到了解脫，並且他們都往生極樂世界得到不退果，一方面講觀音菩薩是成就者，一方面觀音菩薩也沒有其它方法來救度他們，只有念觀音菩薩的心咒，讓他們聽到咒音，才能得到解脫。漢地一本書中講到一位和尚經常放生，籠子裡面很多鳥，他放時就唸觀音菩薩心咒，有一百多隻鳥，它們死後都生到了三十三天，落拉穹波仁波切的極樂世界願詞的講義中說，曾經有一個老人，他在放牛的時候，總是念觀音心咒或蓮花生大師心咒。這個人經常拿一個手杖，累的時候就拄著手杖休息，還是不停的念心咒一次他正休息的時候，手杖壓到了一個青蛙，他沒有看見，還是一邊休息一邊唸咒，青蛙也聽到了唸咒聲。當老人發現青蛙時由於壓力太大青蛙已經死了，老人為他念了很多經，最後它得到了解脫，往生剎土。丹增嘉措活佛著[藏傳佛教放生文]《動物歡喜園》中講到：此六字大明咒，在旁生耳邊唸誦，功德亦極大。從前，有座名叫“括莫積”的城市，那裡有個骯髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。聖者觀世音變成一隻金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界裡，都變成了名叫“口溢香”的菩薩──有此歷史記載。在《不空絹索經》中也講道：在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂剎土。諾那活佛開示：此大明咒不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。一切諸佛菩薩的身語意都含攝在這個咒的音上。師兄在放生的時候讓眾生聽聞到，彼等所獲法益實為無量無邊。又何愁何疑“有用”“無用”？但今後的放生最好還是將“放生儀軌”全盤唸誦，則更為善妙，圓滿。
問 ：放生時可觀想“將放生的眾生供養給十方諸佛，這代表什麼意義？”
答 ：觀想將旁生供養給十方諸佛，是為了所放眾生都能得到十方諸佛的護佑和加持，就象我們都發願將自身供養給上師三寶一樣（因執著“自我”才是一切煩惱痛苦和輪迴的因，若發願將“自我”供養給上師三寶，也就斷滅了輪迴的因，從而得到解脫），但旁生一般不會自己發願供養十方諸佛的，所以要我們來替它們來發願供養，從而種下解脫的種子。
問 ：為什麼不能將此眾生放在佛堂前供養？
答 ：如果時間允許（如放龜類、飛禽類等動物），將它們放在佛堂當然能受到十方諸佛的加持。但如果是魚類，還是在做完儀規後儘快放生為好。
問 ：沒有歸依過三寶的人唸咒有沒有用？
答 ：沒有歸依三寶，念些普傳的咒當然也很好啊。佛號咒語加持力不可思議。歸依三寶就是我們走上覺悟誓言：佛（覺悟），讓我們覺而不迷；法（正信正見），讓我們正而不邪；僧（清淨），讓我們淨而不染。歸依功德意義是幾天幾夜說不完的。當然如果學密的話，四歸依的意義更時深遠。
問 ：放生時如果怕別人再抓走，應念什麼佛號為好？
答 ：師兄多念寶勝如來聖號．寶勝如來本願如是．若是親見有網捕漁獵，對著漁網唸誦佛教的經咒，可使捉魚的人一無所獲，的確每次這樣做，每次都有效果的．唸經咒時可唸誦＂南無寶勝如來＂或＂南無多寶如來＂或唸誦往生咒，揭諦咒（心經中的咒）都可．只要唸誦時眼看漁網，心裡至誠懇切，一定會有靈驗．
還有一個辦法：取一小石子，對其唸誦＂準提咒＂７到21遍，扔入水中，當使網捕者收穫甚少乃至一無所獲．須知三寶威力，誠不可思議．
問 ：我有點不明白什麼是代為迴向，我不太清楚這個代為迴向真的是有用嗎？如果我自己沒有發心，別人代我發心能有用嗎？
答 ：如法的迴向會使所迴向的對象真正受益，但因我們凡夫，心力、願心都太小，是否所迴向的眾生能否真正受益就很難說了，所以我們要請許多大成就者（真正的佛菩薩的化身）來做如法的迴向，為的是讓更多的眾生受益。代別人發心，若此人與你有業的關係，對那人會有用的，若沒有業的關係，作用不大。但師兄一念能想到他人，便是菩提心的種子，對自己培養慈悲心、菩提心有好處。
比如我們經常念釋迦牟尼佛的聖號“達雅他，嗡 牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。唸佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃很厚，如果給他們唸佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念也比不念好。藏文儀軌裡有一些特殊的法佈施，漢文儀軌裡沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣唸佛之後，很多眾生就能得到解脫。”
問 ：請上師開示放生時所用甘露丸的用法及注意事項。
答 ：如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可將甘露丸與水混合製成甘露水，讓他們飲用；還可以將其與其他食物混合在一起，餵給被放眾生食用。這些方法都很好，其目的是一樣的，即使他們飲用到甘露水，從而使他們得到解脫。
但是，值得我們注意的是甘露丸的來源問題。
清淨的甘露丸：意指此甘露丸是蓮師等大成就者傳下來的或此作原料如法制作的，且來源清淨。首先，甘露丸要按密宗續部所講如理如法制作。其次，來源清淨是指已經做好的甘露丸無論轉經多少人的手，但它沒有被破密乘根本戒的人觸摸過。
問 ：請問甘露丸一般用量應該是多少，還有就是在放大量的動物例如鳥類的時候，一般是用什麼辦法來讓它們飲到甘露水，或者說只要將甘露水噴到它們身上就可以了？
答 ：得看放生物命多少而定，一般小規模的放生用小的甘露丸幾粒化在可樂瓶裡就可以了。鳥類把水甩到他們身上就可以了，還可以弄點撒過甘露水的小米給他們吃。
問 ：在放生之時是否避開人多的地方？如果有人在旁邊指指點點時，大家有什麼感覺？
答 ：我認為還是找人少,清幽之處為佳, 因現在是末法時代,眾生根性極差,多有誹謗者,為了放生順利與不給他們造口業的機會,最好找清靜處,尤其是一個人放生時.其實這也不難,多跑跑腿鍛鍊身體而已。
問 ：在我們預定放生時,對於賣主缺斤少兩時,我們該如何應對?
答 ：賣主缺斤少兩自有他因果，不必太和他計較，更不要起嗔恨心，反而要為他們不知因果而造下惡業生起強烈的慈悲心，放生結束後將放生功德迴向給他們，願他們早日明因果，放棄殺業和欺騙，歸依佛門，早證菩提。
不過預定倒是要儘量杜絕的，許多大德的開示中都明確的說過：放生千萬不要預定，這樣可以避免為放生而捕捉的行為。
問 ：請問 ,對於市場上的那些人工養殖的動物,怎麼實施放生呢?
答 ：一般大魚（比如幾種家魚）可以放到大江，大河，大湖裡面；小魚，泥鰍，黃鱔，蝦蟹可以放到小湖，水塘，溝渠裡面。最好用水桶和充氣塑料袋運輸，距離短的可以每袋每桶少放些。這樣能提高成活率；在就是注意儘可能到少人吊捕的地段；然後結合放生儀軌或者咒語佛號都可以。
鳥雀等可以在家飼養一段時間，擇天氣晴好的日子放歸易找到食物的地方。
鐵器一般傷魚！裝魚的容器最好不要用鐵桶！
放生鳥雀一定要放生野生鳥類。如要是家養的那種寵物鳥雀放生容易死亡。尤其是野生麻雀買來以後馬上放掉，時間長容易死亡，據說它嗔心大，容易被氣死，不可以放在家裡養幾天再放掉。
問 ：我生在海邊，所以放生很方便，我想問，如果放生的時候你看見漁民在海岸撒網。你放的生命可能再遭普殺，可能幸運的能逃脫。如果是你，你選擇放棄放生呢，還是繼續放生呢？
答 ：讓我選擇，我還放。總有逃掉的，眾生都貪生怕死的，能延長一天它也感激你。何況他們又聽到佛號經咒，種下解脫因。又長養了我們慈悲心！有機會你也可以在漁民們抓的那些物命前念些經咒或者灑甘露水。當然也可以選擇離漁民遠一點的地方，或是把放生的時間和漁民打漁的時間錯開，這樣就會有很多幸運的物命逃脫了，也會增強我們的信心和慈悲心。
問 ：好多都是飼養的，放歸自然根本無法生存啊？
答 ：你不放的時候，動物不死嗎？一定死，很快被殺死。你好象覺得不買它來放，它過的更好似的，倒是放生的人把它弄苦了—無法生存。
如果你是動物，你是選擇馬上被殺，還是被放？只要放，苦是少了，一放，動物的心馬上開，哪怕後來死，也好過死的早，也好過被殺之苦，因為放，動物的心馬上得到放鬆，解除了牢獄之苦，得到了自由。後來死，心的恨就輕，而且亦有可能帶著對放生人的感恩心而死,這樣的心不會落惡道啊,何況給它們做皈依、唸經唸咒呢？這更是不可思議的好處。
問 ：雞，鴨，豬……等等，這些不能被放生，或者放生以後很容易被殺的動物，到底應該怎麼處理？
答 ：大德們曾開示，在物命的慧命和生命衝突的時候，我們第一個要拯救的是它的慧命。由此可見，慧命是更重要的。
說是我們救了物命，其實說穿了，是物命自己救了自己。要知道，若沒有它們前世的善行，今世如何會有被救的因？一切只是業力，你救它，只是你該當救它。或許前世，便是它救你。如此便知，不應起“我救它”心，認為非我不能救它，且它必存感恩心也。如此亦知，不應起“它被救”心，因物命的脫身不過因自身善緣成熟，實無眾生得救也。若能如此，亦離三輪體空不遠矣。
問 ：我們放生的時候，經常會多照顧一些大肚子的魚媽媽（尤其春天），這樣會不會是分別心？
答 ：是分別心，但這樣的分別非常有功德。因為菩薩會更慈悲的對待相對痛苦的眾生。
問 ：對於市場上的那些人工養殖的動物或家禽,怎麼實施放生呢?
答 ：可以由眾人捐資，建成放生池或動物歡喜園，或者託人餵養這些動物或家禽以至天年，有利他的發心最重要。
問 ：在不適合放生的城市，居士可否承包一片水域，建設放生池？
答 ：有能力的佛弟子應該這麼做，我們不僅要放生，同時也要重視眾生的生存環境，護生的意義非常重要，這也是放生活動的善後事。
問 ：放生後的動物吃掉了其它動物，這是我們的過失麼？
答 ：這樣的情況可能存在，但是如果救某人，以後此人在造惡業，我們就不救人了嗎？這些應該是有情自己業力造成的，但這種情況應該是極少數的情況，因為放生者，以慈悲心，盡本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，遠離命難。
問 ：我們平時吃饅頭,燒開水消毒,算不算殺生?因為裡面有許多的微生物?
答 ：佛開許以肉眼看不見不為過，當然平時要念經迴向懺悔感恩。
問 ：放生活動時常常會受到環境的限制，所以可否請人代放？和自己放效果一樣嗎？
答 ：只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做“察察”佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業具極大利益。雖三門中依意業為主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上熏習之利益，故不可輕易忽視。在菜場買物命的過程，尋找合適放生地的過程、唸經的過程，放生物命的過程實際就是一個完整的修行過程，在這過程中就會有一定覺受升起。就象唸經一樣，請人唸經和自己唸經肯定有差別的。有條件的自己放生最好。沒條件的讓人代放也功德無量，畢竟是救命。一切還是看自己發心。
問 ：很多信眾喜歡在佛菩薩誕日吉祥日放生，這樣好嗎？
答 ：這樣很好，其他時候也好。但是一定要觀察自己的發心，是為了執著功德，就意義不大了。如果發心是為了使有情在殊勝日得到更多的利益就很好！
問 ：有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？
答 ：將系解脫擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化眾生不可思議的一種方便。
問 ：佛既然有系解脫這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？
答 ：續部上說，只有一些有大福德特殊緣分的眾生，它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。
問 ：怎樣放生能具足菩薩六度的行為？
答 ：大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為六波羅密多。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也可以辦法具備六波羅密多。
第一、佈施。
大乘菩薩的佈施有三種：無畏佈施、法佈施、財佈施。
放生本身就是無畏佈施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的薰染，使他們能獲得暫時與究竟的利益，就是法佈施；施財令有情離苦得樂，就是財佈施。
第二、持戒。
放生活動由始至終都要使身口意三門保持嚴謹，如理如法。
第三、忍辱。
在放生的時候，可能會遇到一些小違緣，所以從身口意三門都要保持忍辱。
第四、精進。
在放生的時候，每個人都會對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了，因為精進是對修法生起歡喜心。
第五、禪定。
在放生的時候，由始至終都要使身口意三門集中專一，這就具足了禪定。
第六、智慧
在放生的時候，從世俗上講，要觀察時節、環境、物種等，這就需要我們有分別的智慧。從勝義上講，要了達三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是現空無別的，這需要我們有根本的智慧。
問 ：因種種原因，暫時不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因為據說放過的東西，不能再吃其同類。是嗎？假如是三淨肉，也不行嗎？
答 ：已經被放生的綿羊，譬如名叫“多利”的綿羊，那麼這頭“多利”綿羊是不允許再宰殺吃其肉的了；但其它的不屬於放生之列的綿羊肉（當然佛弟子最低要求是吃三淨肉了），如果一時還不能吃全素，那還是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的；但已經被放生的那些特定的牛隻和羊只，是不可以再宰殺吃掉的。
問 ：想放生牛羊，但是有一些疑慮：現在放生牛羊的數量在不斷增加，嘉絨寺的附近會不會容納不下，其飽和容量是多少，目前還能容納多少？有關這方面的情況能否作一下介紹，以打消其疑慮？謝謝！
答 ：藏地很大,寺廟周圍除了山就是草地。千萬頭牛羊放著也不會感覺很多。
問 ：如何對待蚊子蟲蟻的騷擾？
答 ：1、《清定上師開示錄》
由伏心菩提，繼續修行，然後進入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能夠修了，也不難。只要你下決心，比如在夏天，蚊子叮我們身上，一般人很簡單，聽到蚊子叫，就一下把它拍死。我們佛弟子應該怎麼樣？就考慮考慮自己的修行，蚊子來吃我們的血，就在吃得最高興的時候，我們該怎麼樣？我們討厭它嗎？我們或是悲憫它嗎？我們要是討厭它，我們就不是佛弟子，什麼道理呢？蚊子是有情眾生，也是我們往劫父母親，它無量劫來的惡業，感受了今天苦果，變成都了蚊子，我們這個父母親，我們不度它，誰度它呢？我們怎麼度它？今天它吃到我們的血，我們心裡歡喜。什麼道理呢？我們是一個發菩提心的人，吮了我們的血，它也有了菩提心，很快地就能夠解脫，因為吃了我們的菩提心血之後，蚊子的業障就能消除，下輩子變成人，就能聞到佛法，假使你能這樣想，這個蚊子你還去打嗎？你還殺它嗎？會恨它嗎？不會的。
2、《中興淨宗印光大師行業記》
十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭蝨極多，孳生之蕃，致關房會客窗口與窗外之几上，夏秋間，均常見臭蝨往來，有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許，且雲，此只怪自己無道德，古高僧，不耐臭蝨之擾，乃告之曰，畜生，你來打差，當遷你單，蝨即相率而去，吾今修持不力，無此感應，夫復何言，泰然處之，終不介意，至二十二年（七十三歲），臭蝨忽然絕跡，師亦不對人言，時近端午，德森念及問 師， 答 曰，沒有了，森以為師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣，師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效，一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也，師之法力神應，類多如此。
蚊蠅蛐蟲螞蟻，均屬含識類微細生命，既然是含識類，殺害就犯殺生之罪。佛律殺生之罪分輕重，殺智性高，愛生意識強，死的痛苦重，體格大的有情罪過大，智性和愛生意識弱，死的痛苦小，體格小的罪過小。由於人的智性最高，愛生意識強烈，死的恐懼和痛苦深重，體格大，而且人身極難得，所以殺人罪最重，其次是牛馬大象和大型的獸類、魚類，再次是小動物、鳥類、魚蝦類，又次一等是蚊蠅、蛐蟲、螞蟻和微生物類。從人到微細生物，按智性和體格大小，分殺生的罪過輕重。殺牛羊的罪和殺蚊蠅之罪，雖罪有輕重，但積小成大，積少成多。因此，決不能以罪小而忽略，更不能視為無罪。佛家律制，比丘出門乞須持錫杖，錫杖的造形象徵法理，杖頭系十二個鐵環，象徵十二分教。持錫的最主要的作用，是走時向環琮作響，以響聲驅散腳下的蟲蟻，使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房點燈照明，規定要罩紗罩；飲生水，要經沙袋過濾，這都是為了防止蚊蠅、蛐蟲受害。雖然這些是小事，但從這類小事上充分體現了佛教的平等慈悲性。
問 ：請教各位師兄,怎樣使家裡不再有蟑螂?
答 ：前世我們欠了這些小動物的債。絕對不能殺，否則債上加債還會再來且更厲害。 他們只是來討生活，他們沒有死罪。應該誠懇地和他們商量：你們住在這裡對我不方便，對你們也很危險。請你們慈悲地搬家吧，希望你們找到更合適的生存環境。 也可以特意留些食物給他們。 如果家裡人堅持要殺，自己應該在幾天前用心和他們溝通。把他們當成朋友。 如果為它們唸佛誦經持咒迴向很有作用。關鍵就是用誠懇和恭敬求得化解。
淨空法師說過很多故事，其中一個大概這樣： 某地農民種菜蟲害嚴重。 信佛後堅持不用農藥，第一年菜多半被吃；第二年小半被吃；第三年後不用農藥菜也很少有蟲了。債償完或者債主感動不要償還了。
另外念《普庵咒》效果也很好。
問 ：有人問垃圾袋裡面可能有小生命，倒垃圾怕傷到他們性命，怎麼辦？
答 ：袋子不要系死， 網開一面留條逃生的路即可。
問 ：蝸牛怎麼放？
答 ：蝸牛喜歡在潮溼的草叢裡。要不就放在河岸邊的草叢裡。
問 ：有誰知道烏龜的習性嗎？
答 ：烏龜也可食餅乾之類的食品，不見得一定要吃肉食。
小的幼龜弄到深水中不好，可能被淹；
生病的烏龜不可以放到水深的地方，會被嗆。
不要隨便讓烏龜處於很寒冷的地方，容易冬眠，如果它沒有吃飽的話，就有危險；
問 ：請問鱔魚可不可以放入江中?
答 ：可以的。它的生活範圍相對來說還是比較廣的
問 ：黃鱔在深水中會死掉嗎？
答 ：泥鰍和黃鱔一般生活在泥塘，水田，小河溝這些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充滿腐質的環境中覓食。
問 ：放生蜆有什麼經驗
答 ：放生蜆時應該注意下面事項：
1.一定叫將蜆放到有泥沙的水底，這樣它才有辦法鑽進去棲身。一般來說，水流不急的水域容易沉澱泥沙，比較適合放生蜆。
2.放的時候儘量不要用倒的，最好是用丟的。這樣做有兩個用意：丟的可以使它們遠離岸邊，避免因水位下降造成乾死，也比較不容易被捕捉。另外用丟的可以使它們分散開，若是倒成一堆，上面的沒有辦法鑽下去，就活不了了。
另外有一點讓大家參考一下：目前市面上賣的蜆，有的會先用漂白水洗過，這樣它們的殼會比較白，比較美觀，
問 ：請教田螺能放到湖裡嗎？
答 ：至於田螺，放到有淤泥的地方就比較好。
問 ：請問如何超度即將被殺和已經被殺的眾生啊？
答 ：實在無能為力的時候就進行法佈施，救其慧命。儘量對他們念四歸依或觀音菩薩心咒、六道金剛咒等等佛菩薩心咒或名號讓他們聽到，給他們種下解脫的種子。所謂一歷耳根永為道種，佛菩薩的加持和願力是不可思議的！還有往他們身上灑些甘露水或給讓他們吃到更好。
從前，釋迦牟尼佛帶著弟子出外行化。一天，在行走的途中，大眾口渴了，於是世尊就請阿難尊者到路邊的西瓜園，化緣西瓜來解渴。阿難尊者走進西瓜園，剛好遇到了西瓜園的女主人，就請她佈施西瓜供養佛陀及大眾法師。但是這位女主人一看到阿難心裡就不舒服，不但不願意佈施西瓜，還說了很多閒話。阿難尊者只好回來稟報世尊說：「西瓜園的主人沒有善根，不知道佈施、供養、結善緣。」
世尊聽了之後，請迦葉尊者再去化緣西瓜。迦葉尊者走進了西瓜園，也是遇到了女主人，但是這位女主人看到迦葉尊者，卻滿心歡喜，還主動要供養尊者西瓜。
於是迦葉尊者抱著西瓜回來，這時阿難尊者看到，心中非常納悶：為什麼自己長相如此莊嚴，卻化不到這個緣；而迦葉尊者面皺背駝，卻能令園主心生歡喜？於是阿難尊者請世尊開示。
世尊告訴大眾：「在久遠以前，阿難和迦葉過去世也是同參道友，結伴行腳。途中遇到了一隻死貓，當時阿難十分厭惡死貓所發出的惡臭，所以鼻子一捏，就向前繼續趕路。而走在後面的迦葉，看到死貓卻生起了慈悲心，不但唸佛結緣，還幫死貓三皈依，並祝願它超生善道。由於這個善緣，死貓今生轉為人身，就對迦葉存有感恩報恩的心，但是看到阿難心裡就不舒服。」
這個公案，剛好解答了傳律的問題。
更重要的是由這個公案可以體會到，我們起心動念的重要；心中常常想到一切眾生皆是未來佛、一切眾生是我過去生的親眷，有這樣的慈悲與心量，在因緣會遇時，便能有平等心、慈悲心來廣結善緣，就像公案中的迦葉尊者，不論是何種境界都是結善緣的因緣，否則就會像公案中的阿難尊者。
如果為人處事，能稟持著慈悲真誠的心，如 上惟下覺大和尚所開示：「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，在「未成佛道前，先廣結善緣」，那麼即使曾經是惡緣也會改善，而且到那裡自然左右逢源、水到渠成。甚至這個社會也會因此減少暴戾之氣，增進祥和之光。
問 ：如果放生魚等水裡的動物，那麼是否來得及把全部儀軌唸完？
答 ：這要根據我們的實際情況及所放物命的生存能力，靈活處理，如生存力強的，就可以唸完完整的儀軌後再放。如果生存力差的，放生過程宜迅速確實。唸完三皈依、懺悔文，六字大明咒，有時再加上往生咒、寶勝如來和阿彌陀佛聖號後即放。
問 ：如何放生魚籽？
答 ：放生魚籽方法 佛說魚籽不經鹽漬，經三年不死，施愚山先生說，魚已死了，將魚籽輕輕取出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡稍幹一些，淺淺地埋在水邊的泥沙下，以免別的魚來吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可離水的，倘在冬冷春寒時，用乾燥的泥塊搗成粉，將魚籽拌裹了，曬暖了，好好收藏起來，積到陰曆四月十五以後，撒在河攤水草間，沒有不活的，其他月份。隨時可放。也更便當了。----------胡維銓居士《地藏菩薩本願經》白話解釋
問 ：從科學上來看，一般魚類的卵是要經過體外受精後才能變成小魚的，據說是：雌魚在前遊動，雄魚在後追逐，精卵在體外接觸，成受精卵，才可變成小魚，現在放生的魚卵，一般都是殺魚的人取的雌魚腹內的魚卵，未經過受精，這樣的魚卵沉積在河底的泥中就能變成魚嗎？如果這樣能夠變成魚，那麼與以上的一般科學認為的規律如何統一，這裡的關鍵是：從魚卵變成魚，受精是不是不可缺少的過程。沉積在河中的魚卵，是不是還是經過了受精才變成小魚的。
還有，有的人說：吃未受過精的雞蛋不算是殺生，是說未受過精的雞蛋不是生命。可是，現在既然未受過精的魚卵算是生命，那麼未受過精的雞蛋算不算是生命呢？
答 ：關於未受精的魚子是否是生命的問題，請先看一段《地藏菩薩本願經》：“閻浮眾生業感品說；過去有佛出世，名‘清淨蓮華目如來’。彼時有一羅漢教化，遇光目女，設食供養，問願何等？女謂欲見死母！羅漢入定，觀見其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。 問其母在生造何罪業，而至於此？女謂‘我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍！如何哀救？’羅漢教她念（清淨蓮華目）如來聖號，並塑畫形像供養。……其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，告於光目：‘吾是汝母，久處闇冥，自別汝來，累墮大地獄；…’光目聞說，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？’婢子答言：‘以殺害，毀罵二業受報；’…”
這裡所說的光目女母所食的的就包括魚子（一定是未受精的，因受精後很難再撈起），如果說未受精魚子就不是生命，那何來殺業墮地獄的罪呢？如果說殺業是指“所食魚鱉”，那佛為什麼又要重點強調“多食其子”，“計其命數，千萬復倍”呢，可見這裡強調的是食魚鱉之子即造殺業，更說明魚子是有生命的。
如果說只有受精後才是生命，那麼《楞嚴經》中所講的溼生、化生就不是生命了嗎？（因溼生具足自己的業緣和溼緣就可形成生命，化生完全是自己業緣所形成生命，不存在受精與不受精問題。）
我們所放的魚子是從被殺的魚腹中取出的，若不放到水裡，就會被扔掉或被人吃掉，總之難逃一死，放到水裡呢也許還有機會生成小魚，並且放之前念過儀規經咒，泡過甘露水，即使死掉也種瞭解脫的因，來世必得解脫的果。若魚子被人吃，則又會有人造墮地獄的因，我們放生還可避免吃魚子人的罪業，這也是救生，何樂而不為呢？
有人問: 雞蛋未受精能否吃，道理是一樣的，漢地的不食肉戒把雞蛋也列為葷，並沒說明不受精的雞蛋就可以吃。
問 ：身體不好，家人不讓吃素，自己在齋日一吃素就感覺極不舒服，似乎干擾特別我，餓得也特別快。怎麼辦呢？
答 ：吃素阻饒多，說明自己冤親債主多，深信因果後我們明白，一切都是自己前面殺業的因，造成現在多病的果。家人反對，你可以吃肉邊菜，你不一定要說吃素，你可以說我想吃這菜，人感覺不舒服，吃點清淡點素菜。如果餓，多吃些粗糧，吃些豆類，象花菜、土豆、芋艿等，還有豆製品等。都是很好首選。
因為你的身體總是適應了吃肉，馬上吃素總有一些不舒服的反映，也是對你考驗，修行過程也是考驗你意志和決心過程。總之，一切以善巧和方便為宗旨，學佛讓我們更快樂，而不是更煩惱。
問 ：請問可不可以把金剛沙灑在已經做成‘食物’的動物上面，比如已經做熟的魚、雞鴨等等這些可憐“生命”的身上啊？還有，菜市場裡的肉攤上的眾生肉，可以灑在那裡嗎？如果可以，就可以悄悄地利益他們了。
答 ：甘露水、金剛沙都可以撒在活的動物或他們屍體上利益他們，就是撒在江河湖海只要動物們接觸到都可以真實利益他們。也可以備個過解脫，只要在物命們頭上過下，也可利益他們。
問 ：死魚怎麼處理？
答 ：我們遇到死魚一般處理是：將金剛砂撒在魚頭、胸、尾少許，然後儘量找到人踩不到的地方埋掉。若沒有金剛砂，唸佛、唸經也可以，因為魚死後，魂識不會走太遠，還來得及對它們進行法佈施、種善根，所以佛號、經、咒一定要念！
問 ：放生在菜場採購功德大？還是在批發市場採購功德大。
答 ：關於去批發市場和去菜市場採購的問題，在此用一個古時北京城內處決人犯的比喻。批發市場好比死囚牢，人犯（物命）已定好死刑，毫無生機可言。暫時關押在此，即將解赴刑場。有的可能稍緩一點，但這是早晚的事。 菜市場好比北京城內的“菜市口”刑場，已將人犯（物命）解到，隨時準備受刑，或刀砍、或活剮、或沸湯……生命已到生死存亡最後關頭，危如朝露。（也有買好後回家再殺，但這也和菜場當場宰殺無太大差別了。） 我們在批發市場買下物命救放，好比劫了大牢。 我們在菜市場買放，從屠刀口下搶下物命，好比劫了法場。 二者具有同等的意義—救命。在功德上，實在要作個比較的話，可能在菜市場救生更大一些。因為菜場眾生瀕臨死亡線最近，接近生死邊緣，可以說是拯救生命於千鈞一髮之際。眾生的感恩之心勢必也愈發強烈。（當然我們做這個事可不是為了圖它們報什麼恩。） 大型的放生活動，一般習慣上都去批發市場，貨源充足，價格低廉，便於救放更多的生命。但千萬不要圖方便，省心、省力、省事。而搞預定噢！ 大型放生活動去菜市場也可，但一定要準備充分，貨車、供氧設備、桶、盆等器具齊備，物命在時間上能耗的起，眾人要有耐心等的起，畢竟是在搞突擊，購買的品種多樣化，數量又多，一個一個攤點清理、收拾過來，砍價、稱重、打氧等可需要不短的時間。
問 ：許多人護生和放生都是為了對於功德有所求的作法？請問您的看法。
答 ：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，假如沒有功德的話他就不肯做了，也是一樁好事。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德，實實在在講沒有功德。是不是白做？沒有白做，有福德，福德跟功德不一樣，這是屬於福德。你決定有果報，種善因一定得善果。怎麼樣把福德變成功德？你做這些事情無所求，這是功德。有所希求是福德；無所求是真心做，是清淨心在做、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、你還求壽，求福、求聰明智慧、求長壽，你心裡還有所求，你做這些事情能滿你的心願，佛家常講‘佛氏門中，有求必應’，就是這個道理。所以有求的心去做也好，一切無求心做那就更好，那才屬於功德邊的事情。
問 ：關於共修放生的數量和圓滿功德方面的問題？
有的居士講：我今年參加了共修放生活動，年初我曾發願放生100萬，現在共修放生數量已超過5千萬，我的願望是否已經實現了？是否所有參加共修放生的人都具足放生5千萬的功德？
答 ：是否圓滿了放生100萬的願望，要看你當時的發心。如果你是發心和其他人共同放生100萬，則此願已經圓滿。但若當時發願是自己一人放生100萬，那就沒有圓滿。但在所獲功德方面，共修參加者每人都得到了放生5千萬的功德，也會在共業成熟的果報上感果。但個人放5千萬和共修放5千萬在別業上還是有一定差別的。
問 ：我只是給共修放生捐了款，本人並沒有親自參與放生活動，不知這樣是否能獲得共修放生的功德？還有，若共修一年放一萬眾生，那我在這一年中應捐多少錢？替別人參加共修放生，這如法麼？
答 ：只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現親自動手做“察察”佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業具極大利益。雖三門中依意業為主而區分善惡業，但對凡夫而言，通過身語善業的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業，有增上熏習之利益，故不可輕易忽視。
一年放一萬眾生應捐多少錢，要因地因時而講，放生的地點、時間不同，所需錢財也不一樣。
替別人參加共修放生，當然是如法的。一切善法中有三種方式可使自己獲得較大的利益：①自己親自參加。②捐資，即用屬於自己的財產，即使去世後，如用你的遺產做功德，你一樣會獲得利益。③有親屬關係的,代勞且迴向。
問 ：與高僧大德們共修可否輕易獲得證悟？
答 ：與法王等高僧大德們共修可當下證悟、或幾年後證悟，都是不一定的，還要看自己當前的修行狀況。但可以肯定的是，與法王等高僧大德們共修，由於他們具有不共的殊勝發心，使你獲得修持上殊勝的緣起加持，故具有極殊勝的意義。平時我們應儘量跟隨法王等高僧大德們共修，他們倡議放生，我們就儘量跟隨參加；他們勸眾共修唸誦，我們也應儘量去唸，隨力所做一切都要以菩提心來攝持。
問 ：如果不報數會怎樣？
答 ：若放生而不報數，絲毫不會影響師兄因放生而產生的功德。之所以要報數，也是鼓勵大家持久精進放生的一種善巧方便。畢竟我們是凡夫，還做不到無相。大家在網上報數，同時也為他人提供了一個隨喜的機會，至誠隨喜的功德與放生是相同的。
問 ：我也一直沒有搞清楚為什麼一定要計算數字，不計算數字會有什麼不同，我好像只記得大約花了多少錢以上。
答 ：數字比錢數更具體，更明確，畢竟我們所放的是魚、是鳥…是物，而不是人民幣。
問 ：聽說要將販子手上所有的動物都買下，不可只救其中的一隻或幾隻，如果這樣沒被救下的便會產生嗔恨心。照這麼說如果錢不夠，買不起所有的是否就應當放棄？或者由於價格太貴，錢雖夠但買不下去也應當放棄？
答 ：放生首先在於自己的發心，在購買動物時盡力而為即可；對於無力購買的動物可以為其唸誦佛號，餵食甘露水等等。
問 ：去買物放生時，是多買身體小的放功德大，還是買身體大的放功德大？
答 ：放生的數量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那麼大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如犛牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因為身體越大，死的時候痛苦也越大。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經書上有記載，《俱舍論》中也講過。譬如殺生，殺一隻螞蟻和一頭牛，罪過哪個大？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的時候，相對而言痛苦沒有體積大的動物大。犛牛、綿羊之類，因為體積大，身體大，所以死的時候痛苦也很大。”總之，不得區分大小貴賤。 一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼。
問 ：因為河流離我們比較遠,需要經常乘車或乘船並花上百元以上的錢,請問放生用的專款可否用作乘車或乘船或如買水桶等放生用的發費上?
答 ：絕對不可 。放生款只能用於買放物命，分文皆不可挪作他用．車船等費用可向大家聲明，另外籌集．必須保證專款專用，決不可混餚．
問 ：‘我知道吃素好，也願意吃素，但肉食吃慣了，沒有肉吃不下飯去。’
答 ：這是業力和習慣的關係，並不是一定不能改變，其方法甚多：
（一）吃十齋，或六齋。先吃三淨肉，家內不殺生，漸漸再吃全齋。
（二）常閱讀《楞伽經》〈遮食肉品〉、蓮池大師的〈戒殺放生文〉、印光大師的〈南潯極樂寺放生池疏〉，及有關戒殺護生一切文字。由心理上轉變生理，自然不願吃肉而厭惡吃肉。
（三）自己或親屬，代為在佛前懺愧宿業，懇求佛力加被，積誠日久，感應道交，自然業消智朗，障盡福崇，永不再願食肉。
問 ：有沒有什麼好的觀想方法可以讓我戒殺放生的信心增強？
答 ：
1。有好生之德的人，要斷殺業，可先觀想各種的動物，當它們母子在一起時，彼此也是很親密，依依不捨，與人類的親情完全一樣。這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。
2．觀想各種的動物，當它們在野外沒有東西吃時，必須到處尋找食物，實在非常的痛苦難過。想一想，我們自己如果也遇到沒有食物可吃，或遇到饑荒時，將會有多麼痛苦！這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。
3.觀想各種的動物，當它們要被抓時，都會逃跑或哀叫不已，甚至飛到屋頂或爬到圍牆上。這就像我們自己遭逢災難時，心裡會感到非常的驚慌恐懼，併為了保住性命而趕緊想辦法逃避一樣。這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。
4.觀想各種的動物，當他們要被宰殺時，或是五臟六腑已被剖開，而卻還睜大著眼睛；或是咽喉已經被切斷，二腳都還在掙扎。這與人類在重病將死之時，所現出的各種病態，不是完全一樣嗎！這樣觀想的時候，就會對他們生出慈悲心，不敢再殺生了。
5.觀想各種的動物，當其中一隻羊被殺之後，則其它的羊都非常的恐懼害怕；一隻鳥被捕的話，則其它的鳥都會嚇得馬上飛走。這就像人類在發生戰爭時，如果所居住的城鎮遭到屠殺攻擊；看到父母親人被炸得血肉模糊，或四肢飛散一樣，那種驚恐的心情是完全一樣的！這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。
6．有好生之德的人，遇到戰爭時，看見屍骨遍野的景況，應當瞭解這是人類屠殺動物的業力所致，我們在宿世、今生，都造了很多的殺業，所以將來還是會受到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
7.遇到饑荒的時代，人與人互吃，應當瞭解這是因為過去人們浪費食物，而使其他的眾生飢餓，所招感的業力所致。由於我們犯了這樣的罪業，所以將來還是會受到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
8.看見有人遭到火災、溺水，或必須骨肉分離的時候，應當瞭解這是由於過去曾經覆蓋動物的巢穴，將它們丟到水中，或燙水拔毛，這些傷害生命的行為所招感的業力。由於我們犯了這樣的罪業，所以將來還是會受到如此的果報！這樣觀想也是一種懺悔的心情。
9．看見有孕婦忽然遭到難產，而使母子喪命，應當瞭解這是由於過去它曾經破壞眾生的蛋或胚胎，傷害生命所招惑的業力所致，或許我們過去宿世也曾造過這樣的惡業啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
10.看見生病的人萬苦纏身，身上都長滿了膿血，應當瞭解這是由於過去曾經鞭打眾生，所招感的業力所致。如果自己有一天也突然發生這樣的疾病，應該也是過去曾經犯下如此的惡業啊！當這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
11.看見犯下重罪的人被關在監獄之中，身上長年都必須帶著枷鎖，應當瞭解這是由於過去他們曾經將眾生關在籠子裡，所招感的業力所致。如果自己也曾經犯這樣的錯誤，一定也會遭到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
12.看見有人被老虎所吃或被蛇咬傷，而必須喝毒酒來治療的時候。應當瞭解這是由於過去曾經在刀棍武器上塗抹毒藥，害死眾生的性命，所招感的業力所致。也許有一天我自己也會因為如此而喪失性命啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。
問 ：發菩提心的人如何觀想修法？
答 ：1.發菩提心的人，看到各種眾生投於母胎，都要受很大的苦，當母親被殺時，孩子同時也會被殺死。把所有眾生當作是我們的眷屬，發願希望自己能早成佛道，而能使十方一切的眾生，皆能夠往生西方極樂世界，而不受輪迴之苦。
2.發菩提心的人，看到各種有角或長毛，並且必須辛苦的在野外生活的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都能有像佛陀三十二種殊勝的相貌、八十種莊嚴的儀態，與崇高的聲威德行，其光明廣大能照亮無邊的國土。
3.發菩提心的人，看到各種被關閉在牢籠受苦、不得自由的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都具有強大的力量，能自由自在的飛行，無論到何處都不需懼怕。
4．發苦提心的人，看到各種生活在汙穢的排洩物中，只吃粗食和水草，卻感到很快活的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，都能以禪定來滋養身體，天上各種美妙的食物充滿四周並可隨意的吃，自然的生長在以七重寶物建造的樓閣之中，其福德與莊嚴是無法以言語形容的。
5．發菩提心的人，看到各種揹負著很大的重擔，以償還過去累世罪業的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，累世以來的各種罪業，都能夠消除；使冤親債主，都能成為相互親愛的家人。
6.發菩提心的人，看到各種雖然能夠發出聲音，但是不能言語；或是隻能夠發出哀嚎叫聲的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都具有聰明智慧與無礙的辯才，並且能夠分辨世間與出世間的道理。
7．發菩提心的人，看到各種互相攻擊、啃食，果報非常恐怖的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都能和諧相處，彼此敬愛，而沒有猜忌與仇恨。
8.發菩提心的人，看到各種遭到刀刃宰殺，而哀啼叫喚的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，凡是必須受刀兵之苦的人，都能夠脫離，並且能夠得長壽，在有生之年都不會聽到有關生死的事情。
9.發菩提心的人，看到各種必須母子分離、雌雄分散的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，無論在何處母子都能夠團圓、夫婦都能白頭偕老，並瞭解恩愛只是像枷鎖一樣的束縛。
10.發菩提心的人，看到各種被置於鍋中烹煮煎熬，以供人飲食的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，色身安樂而不受各種痛苦，永遠不食眾生肉，直至成佛。
問 ：我們日常生活中應該注意哪些細節而避免殺生？
答 ：
1.不能製造漁網、魚槍、釣餌、屠刀、膠漆、弓箭、獸籠、火炮等，種種傷害一切眾生的器具。
2.凡是雞、犬、鷹、貓、金魚、蟋蟀等，這些會傷害小生命的動物，不應當畜養；如果已經飼養了，則不能任意棄養不顧，但不能再買有生命的眾生，做為它們的飼料。
3．米粒如果未經脫殼，經過若干年也不會改變氣味，等到要食用時味道還是跟新米一樣，而且不容易滋生蟲蟻。因此與其囤積脫殼的米，不如囤積稻穀。
4．藏在米中的小蟲，容易死在人們淘煮的時候。所以應當在兩、三天前，先將要食用的米取出，平鋪在容器中，等到小蟲離開後，再淘洗乾淨。
5.貯存麥子最容易生出飛蛾，所以應當於太陽下曝曬三、四天，再放入倉庫，並且不可有風。如果麥子不須放至倉庫，應當加入一點石灰，存放在乾燥的器皿中。
6．麥子中如果生出小蛾，應當先將它挑出來，然後再洗乾淨。如果蛾很多，可以放在容器中讓它們飛走。
7.清明節祭拜祖先，在地上焚燒金紙，會傷到蟲蟻，最好將要焚燒的物品放於不用的不易燃燒起來的鐵盆鐵桶等金屬容器中焚燒。
8.夏天時，在中藥材中也經常藏有小蟲，因此煉藥者應該要謹慎小心。
9.家中垃圾不可任意投於河中，以免造成河水汙染，或使魚蝦誤食，而傷害河中生物的性命。
10.家中若有甜食，可以用容器盛水放置於食物的底下，以免螞蟻攀爬，使人誤食，傷害蟻命。
11.傾倒沸水時，應該先注意地上是否有蟲蟻，以免傷害生命。
12.家事完畢後，摻有洗潔劑的廢水，或醃漬食物時剩下不用的醬汁等，應當用清水加以稀釋，然後再傾到出來。
13.庭院中的水缸、水盆、花器，不用時宜上下顛倒覆蓋於地上，才不會積水生蟲。
14.廚房中常有螞蟻，是由於食物的氣味所招引的，因此應該儘量使廚房保持清潔。
15.杯盤、鍋碗，曾經貯放油膩或葷腥食物者，應清洗乾淨。
16.滾燙的鍋爐瓶罐，不可放在有蟲的地上，或草地之中。
17.夏天在冷炭之上，都有細小的蟲，所以應先取出曝曬，然後再用來生火，以免誤殺小蟲。
18.汲水用的碗，宜用潔白者，可以看清水中是否有小蟲。
19.在瓶罐等容器中，如果因為有貯存過食物，而氣味還在，則夏天必定會生出小蟲，所以不可以直接將沸水倒下去。
20.桌上的花瓶、容器，夏天時如果超過兩天，水中就會生小蟲，不可以傾之於地。
21.要洗濯竹木器時，宜先輕輕的拂去小蟲， 然後再放入水中。又浸泡時，不可過夜。
1.薔薇花開以後，葉子常生青蟲，不宜種植。
2.菊花的枝上，經常會生長齷蟲，如果碰到它，會流出像血一樣的膏狀物，所以不宜種植。如果蔬果上有蟲，摘採的時候要注意將它留著。
3.灌溉花木，不宜用有蟲的水。所以花園、菜圃如果接近蓄水池，從池內取水灌溉時，須先用水杓攪動，以免取到小蟲。
4.秋天時農田乾涸，看到這樣的情形，可以用潭中的水來救農田中的小生物，以積福德。
5．不可至河岸撈取河中的生物，如果不小心撈起，應該再放回河水中。
6．夏天時，在雨天過後，庭院中如果有積水，應該立即清掃乾淨，以免滋生蚊蟲。
7．夏天時，水溝裡會生出許多小蟲，一經烈日照射，小蟲立即無路可逃，因此應當幫它們遮住陽光。
8．夏天時，如果曬有蟲的東西，例如被褥，應當在太陽剛升起時就放在庭院中，等到太陽愈來愈大，蟲子才有時間逃竄。不可在烈日之下，直接拿出來曝曬有蟲的被褥。
9.夏天時，帶有甜味的水果或食物的果實、果皮，不可隨意丟棄於地，以免引來蟲蟻。如果有腐敗的食物，則應當用塑膠袋包好，丟棄至陽光照射不到的地方，避免滋生蚊蟻。
10.宴會以後，地上常會遺留殘羹剩骨，都會引來許多螞蟻。所以應該在桌子底下放置垃圾筒，或是在賓客離開時，馬上就將地上清掃乾淨。
11.整理或燒棄廢紙時，應當先移開其中的小蟲。庭院中所結的蜘蛛網，也應當經常撈去。
12.看到路上有螞蟻聚集，應當告訴別人，小心避開。如果想要給予他們食物，應當選擇寬闊、沒有障礙的地方。
13.夏天時，不應使飼養的狗在外面的乾地上大便，以免滋生蒼蠅、蟻蟲。
14.有慈悲心、愛護生命的人，雖然自己不傷害眾生的性命，但是不一定能使子孫遵從。所以在年紀大時，應預立遺囑，於遺囑中勸誡子孫，不可殺生，要經常行善，並且絕不可用葷食祭杞。
15.種植竹子的人，常以河中的泥來作為肥料，以滋養竹子。卻不知道河泥的營養不如溼灰，而且灰能鬆土，河泥則容易生蛀蟲。
16.竹筍剛長出來時，如果要挖掘應當要小心，因為春天時候，土中到處都有蟲。如果要遷移花卉，也應當要注意。
17。桃樹、梅樹、榆樹、柳樹，常生出毛蟲。如果在清明節那一天的半夜，以稻草將它們綁住，這種蟲就會減少了。
18.要修剪樹上的繁枝，應當在春冬二季，不宜在夏秋。因為夏秋時，花木的葉子背後都有許多小蟲，而葉生則蟲就能生，葉死則蟲也會跟著死，因此夏秋不宜修剪。
19.若有種植樹木，應當防止鳥來築巢，尤其是較低的樹枝。如果已經築巢，應當多注意保護。
20.水缸中如果種植蓮花，泥中容易有許多小蟲，所以不能使水枯竭，也不可隨意搗亂土泥。
1.修建房屋或進行其他工程時，最好選擇在沒有蟲的冬季。
2．如果不是有關三寶而且有益民生的橋樑、寺院，不適宜興建。
3.於河川水圳施工時，若會傷及水中生物，應先將水中生物遷往安全之處，不可以直接將水放幹；在未將水中生物遷往他處之前，應嚴禁民眾前來抓蝦釣魚。
4.在河泥之中，都藏有許多螄、蚌、蜆蛤等生物，他們如果離開了水，就會喪命。因此在修築河堤的時候，最好取別處的土，如果不行的話也不必勉強。在取土時若看到這些生物，應當隨手將他們放生。
5.修築墳墓時，應在墳旁埋設一塊大方石，作為焚燒紙錢的處所，儘量不要延燒至他處。如果墳墓所在之處靠近一般住家，那麼在焚燒紙錢時應更加小心注意。
6.凡是有工程開工時，按照傳統大多會祭拜土地公，此時應以蔬果來祭拜。
7.拆除圍牆或砍伐大樹時，常會發現上面有蛇、蠍、蜈蚣等小動物，應該讓她們先離開再繼續進行。
8.老舊的木屋拆除後，其腐朽的樑柱中多有蛀蟲，所以不適合做為焚燒之用；而乾枯的竹籬也是一樣，不可用來當作柴火焚燒。
9.生石灰加水時，必須選擇沒有蟲的地方，並且不可用積聚的水，因為積聚的水都有許多小蟲。
10.木船如果長時間置於水中，常會有螺螄附著，因此應先將它們取下，船再上岸。
11.在庭院四周應多設加蓋的水溝，這樣庭院才不會積水，也才不會滋生蟲蟻。
12.有磚瓦木石之處，如果潮溼就容易生蟲，如果看到了這些小蟲應加以小心維護，不使人傷害他們的性命，或將它們放生到不易遭人踐踏之處。
2．明理的人，不應該說哪一個好人應該長壽卻反而短命，哪一個壞人應該短命卻反而長壽，哪一個葷食者身強體壯，哪一個素食者卻面黃肌瘦。
3.父母親屬生病時，應當趕快請醫生治療，並且專心念佛，不可求神問卜，以葷食祭拜。
4.遇到生病的人，應該告訴他們正確的道理，不應該說哪一家人因為祈禱或祭祀就活，哪一家人因為不祈禱、不祭祀就死了。
5.為了治療各種疑難雜症，或者為了種植花草，如果有會傷害生靈的藥方或方法，不可傳播出去。
6.對於以傷害生靈或製造殺生用具為職業的人，縱使收入很豐富，也應當勸他改行。
7.看到有人放生，應該加以讚歎，並幫助他完成。不應以言行阻礙，使人退了這份善念。
8，在親友面前，不應該說自己好吃某種有生命的食物。
9．雖然自己不殺生，但也不能教導別人，這葷食要如何烹飪或如何宰殺才會好吃。
10.看見或聽說有錢人家吃的豐盛、山珍海味等種種食物，不應說羨慕的話。
11。在路上看見被捕的小動物，應加以救濟，不可因為他們的生命大小或貴賤而加以分別，應該平等的看待一切的生命。
12.愛護生命的人，不應該告訴別人，在某一條河有很多魚，某一個樹林有很多鳥，或某一個市場賣的生物很便宜。
13.如果在廢棄的建築物中，看見有鳥築巢生蛋，或在某處看見有蜻蜓、蝴蝶，都不應告訴兒童。遇到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蠍、蛇、蟻等生物，不應告訴別人它們所在的位置。
14.有關毒魚、毒鼠之藥方，不可傳播告訴別人，如果看到了應當要馬上清除。
15.愛護生命的人，不應當勸人飼養雞、鴨、羊、豬、鷹、貓、獵犬等牲畜，以及會傷害其它生物的動物。
16.愛護生命的政府官員，如果擔任職稱很高而時常接近國家元首的職務，應當以仁慈的道理來影響執政者，勸告元首重視文教、愛護生命，並在全國各地設立放生的處所，立碑撰文，使全國人民乃至後世的子孫，都知道愛護生命的道理。
l7.在寺廟、公園或市街顯目之處，應多立碑或張貼文宣，告訴大眾要愛護生物、不造殺業及因果輪迴的道理。
18.想要求子或求名的人，應當勸他們多放生，才能達成願望。
19.出外到親友家居住，可誦唸或抄寫一篇戒殺文做為禮物，贈送給親友。
20.遇到相命占卜之人，應當勸他們不要叫人殺生祭神，以免造作殺業。
●播種五穀時，須以稻穀一升，加持神咒二十一遍後，參雜在種子中種植，則穀物不會被蟲所吃，不會有蟲害。咒語是：
多擲他 娑羅跋題 那奢婆提
●早上醒來，還未下床時，可先誦唸‘行步不傷蟲蟻咒’七遍，再舉足下床，就不會傷害到地上的小生物。先念一首偈語：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，
若於足下喪身形，願汝即時生淨土。
接著念：
唵 逸帝律尼 莎訶（咒語三遍或七遍）
然後發願：
若舉於足，當願眾生，
出生死海，具眾善法。
唵 地利支利 莎訶（咒語三遍或七遍）。
問 ：怎樣做具有功德的放生呢?
答 ：首先談一談在什麼時候放生?放生的時間要選擇在善意行增上的節日.比如，藏曆初一是定王佛節日，作何善惡成百；初八是藥師佛節日，作何善惡成千；初十是千佛節日，作何善惡成十萬；十五是無量佛節日，作何善惡成百萬；十八是觀世音菩薩節日作何善惡成千萬；廿一是地藏王菩薩節日，作何善惡成億：廿五是蓮師節日作何善惡成十萬；天盡日 (三十)是釋迦早尼佛節日作何善罷成九億。 八節日時，重視修行所有善事，所斷微塵許罪惡，此諸善知僅所達也。
藏曆正月初一至十五之間，是佛陀示現神變的節日;藏曆四月初七是誕辰日;此月十五日是成道日和涅槃日; 六月初四日佛陀轉*輪日;十五日是入胎 日;九月廿二日是佛陀天降日;每月十五日、卅日和初八日，分別是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和藥師佛的節日;六月初十是連華生大師在”達那郭夏”海中誕生日…這些都是依照藏傳佛教傳統節日而作的簡單介紹.另外，凡是自己居住地區所流行的佛菩薩節日，也可以放生.總之，在特殊的一些節日中，隨宜行善，都是有特殊功德的.如方便的話，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做，也可以隨各自的方便而行.不管怎樣，不能染有期獲名譽聲望等壞念頭，而應發起慈悲菩提心，隨機地放生動物。如果有喇嘛僧人，應該迎請其為放生動物誦經(當然居士自己唸誦也可以).為了在那些動物的相續中播下解脫之種，可喂以”吃解脫甘露丸”、以”系解脫結”在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養三寶，觀想它們已進入三寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號和密咒，功德極大.因此要念誦”阿彌陀佛”等聖號。
問 ：戒殺護生應如何迴向？
答 ：戒殺護生，當然因果分明。《書經》上說：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，《易經》上說：‘積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。’與佛所說的三世因果，六道輪迴，正相符合。但實行護生的人，應該回向一切眾生，同生極樂，不可希求人天福報，仍在輪迴！茲恭錄蓮池大師著的〈戒殺祝願〉，和〈放生祝願〉，普告同胞，聊報佛恩。
（一）戒殺祝願
若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔，且對佛像前至心禮拜白言：弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月，以此功德，願我罪障消除，冤愆釋解。所修善根，日益增長。命終之際，身心安穩，正念分明，蒙佛接引，生極樂國。七寶池內，蓮華之中，花開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我曠劫所殺冤命，以及十方被殺眾生，悉得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。發願已，唸佛或百聲千聲萬聲，隨意多少。
（二）放生祝願
放生已，至佛像前至心禮拜，白言：弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生已得若干善業，以此功德，願我罪業消除，冤愆釋解。所修善根，日益增長。命終之際，身心安穩，正念分明，蒙佛接引，生極樂國。七寶池內，蓮華之中，華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。發願已，唸佛或百聲千聲萬聲，隨意多少。