放生問答摘錄(圓因大師編著)
放生問答摘錄 (圓因大師)
諸經論中放生集要 歷代祖師大德放生開示 只將此心，推及物類—無名英雄 將心比心談放生 普勸放生 守住當下一念清淨的慈悲 放生第一 提倡放生的歷代祖師大德 李炳南老居士談戒殺放生
諸經論中放生集要
輯一 以慈心故，行放生業
● 藥師琉璃光本願功德經
‘放諸生命…病得除愈，眾難解脫。’ ‘放生修福…令度苦厄，不遭眾難。’
● 契經
‘戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生， 可解怨釋結，長養悲心，潤菩提種。’
● 華嚴經 普賢行願品
‘眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生， 能救眾生身命，則能成就諸佛心願。’
● 梵網經菩薩戒-殺戒：
‘佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩婆羅夷罪。’
● 梵網經菩薩戒-不行放救戒：
‘若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。’
● 正法念經
‘造一所寺，不如救一人命。’
● 分別善惡報應經
‘何業獲報長命？有十種業。何等為十？一、離自無殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五，救刑獄殺，六，放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。’
● 佛滅度後棺斂葬送經
‘當遵慈仁。普惠恩及群生， 視天下群生身命，若己身命， 慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化， 護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。’
● 大智度論
‘諸餘罪中，殺業最重。 諸功德中，放生第一。’
● 彌勒菩薩偈
‘勸君勤放生，終久得長壽， 若發菩提心，大難天須救。’
輯二 放生即慈悲
● 觀無量壽經
‘佛心者，大慈悲是也， 以無緣慈，攝諸眾生。’
● 涅槃經
‘大慈大悲，名為佛性。’ ‘慈即如來，如來即慈。’
● 優婆塞戒經
‘慈心即是一切安樂之因緣。’
● 大日經
‘佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。’
● 梵網經
‘菩薩應生佛性孝順慈悲，常助一切人生福生樂。’
● 大智度論
‘大慈與一切眾生樂 大悲拔一切眾生苦’
歷代祖師大德放生開示
智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：‘我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？‘國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，唸佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
寒山／拾得大師
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
志公禪師
梁武帝問志公禪師：‘放生功德如何？’
答曰：‘放生功德，不可限量。經雲：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜舍心，起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。’
● 放生頌
放生合天心 放生順佛令 放生觀音慈 放生普賢行 放生無憂惱 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官祿盛 放生免三災 放生家門慶 殺生與放生 果報明如鏡
（志公禪師因果錄）
遵氏大師（慈雲懺主）
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號’慈雲’，大師曾以天台智者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！
佛印禪師
貪他一臠臠還他 古聖留言終不偽 戒殺唸佛兼放生 決到西方上品會
（戒殺文）
真歇禪師
人之生日到來 應當持齋戒殺 或是買命放生 或是誦經唸佛 修橋砌路煮茶 隨意奉行善事 報答生身父母 乳哺三年大德
（慶生報本戒殺文）
蓮池大師
‘疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。’ （徑中徑又徑 精持門）
‘戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持唸佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。’ （普勸戒殺放生文）
‘世間至重者生命，天下最慘者殺傷’
‘放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。’
‘諸放生者，或增福壽，或延壽算， 或免急難，或起沉痾，或生天堂， 或證道果，隨施獲報，皆有徵據。’
‘普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐舍世財，作斯方便。’
‘若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念，亦是福德。’
‘放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附。’
‘心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不信其語也。’ （放生文）
‘今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以個數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。’
（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等， 細生如蝦螺蛙蛤及小魚等， 積功累德，當知果報不可思議。） （放生圖說）
● 放生頌 （書放生卷後）
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。 放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。 放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。 放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。 放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。 （放生圖說）
● 放生偈
上帝好生。下民傷生。 舍財救生。圖財捕生。 繇二念生。故有眾生。 生無所生。亦無能生。 無生不生。是名放生。
憨山大師
● 放生偈
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順佛令 放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛 放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病 放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行 放生與殺生 果報明如鏡 放生又唸佛 萬修萬人證
蕅益大師
‘殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真唸佛三昧，修此唸佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。’
‘欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。’ （靈峰宗論卷六之三）
印光大師
‘戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。’ （放生十大功德）
‘凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素唸佛中求之，則求無不得矣。’ （法雲寺放生池疏）
‘佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。’ （挽回劫運論）
‘餘向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。’ （勸愛惜物命說）
‘人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。’ （江慎修先生放生殺生現報錄序）
‘我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛迴向淨土，令得度脫。’
‘凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。’
‘是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。’
‘須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。’ （南潯極樂寺重修放生池疏）
‘放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。’ （常熟蓮華庵放生池碑記）
‘天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。幹為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。’ （靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）
‘常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑑臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。’ （放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）
‘聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。’ （烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）
弘一大師
‘先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。’
‘惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。’ （放生與殺生之果報）
虛雲老和尚
‘我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句’唸佛是誰’的話頭，或念一句’阿彌陀佛’，不起貪嗔痴恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。’
‘近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋唸佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。’ （虛雲和尚方便開示）
諦閒大師
‘不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。’
‘歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。’
‘古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。’
‘夫幹曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心為心。’ （諦閒大師語錄）
圓瑛大師
‘至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。’
‘吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。’
‘儒教周易有言，幹曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。’
‘出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。’
‘希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。’ （圓瑛法師講演錄）
妙善大師（金山活佛）
‘最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。’ （金山活佛 煮雲法師著）
李炳南老居士
‘放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。’
‘下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。’
‘上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。’
‘一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。’
‘不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。’
‘戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。’
‘奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。’
（李炳南老居士全集）
懺公師父
‘丙甲春雲臥病岡山，經久不愈，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。’ （放生儀規）
圓因師父
‘我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。’
‘我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚歎放生自有鼓勵讚歎放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。’
‘疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。’
‘每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。’
‘放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！’
‘放生最重要的是皈依以及唸佛。‘皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。‘物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞’南無阿彌陀佛’聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因緣成熟，必能值遇佛法，唸佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。’
‘放生最容易消業障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。’
‘批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。’
只將此心，推及物類—無名英雄
一問：往年兵荒馬亂的時候，幸虧老天的保佑，我們儌倖逃過了一劫，保全了生命，假若當時，盜賊在後面追殺，一步步迫近，我知道被擒被殺必不可免時，當時的心情，慌張不慌張？
二問：假若當時，我終於被抓去了，就好像被抓的豬羊一般，知道自己必將被殺，當時的心情，惱恨不惱恨？慌亂不慌亂？
三問：假若當時，看見我的同伴，已經被殺被割，血肉模糊，慘不忍睹，當時的心情，驚嚇不驚嚇？恐怖不恐怖？
四問：假若當時，看見我的子女親人，被捆被綁將被殺害，哭喊求救，無路可逃，當時的心情，慘痛不慘痛？
五問：假若當時，刀已殺到我的身上，我的四肢殘廢落地，痛激心肺，疼痛已極致哭叫不出聲音來，但命還沒有斷絕，又不得馬上死亡，求生不能，求死不得，當時的心情，冤恨不冤恨？痛苦不痛苦？
六問：假若當時，我本來將被殺害，忽然遇到了一位盜賊，釋放了我並叫我趕快逃走，當時的心情，歡喜不歡喜？
七問：突然又有一盜賊，我跟他根本無冤無仇，卻來勸阻人家不要釋放我，一定要置我於死地，當時的心情，仇恨不仇恨？
八問：假若當時，盜賊忽生慈悲心腸，打算全部赦放我們，凡是被抓之人，全部可望重獲生機，忽然又有一盜賊說我們生下來就是這個命，應當全部殺死才對，當時的心情，憤怒不憤怒？
九問：假若當時，我們的同伴中，大多受傷殘廢生病，本來有人打算釋放我們，又有一盜賊，大不以為然說我們是廢物，存活機會也不大，不如殺了，結束我們這些殘缺無用的生命，當時的心情，忿恨不忿恨？惱怒不惱怒？
十問：假若當時，我們的親人中大半都是嬰幼孩童，本來打算釋放他們，又有一盜賊更不以為然地說這些幼小生命，即使不殺他們自己也活不了，倒不如蒸熟來吃，肉特別鮮嫩可口，當時的心情，怨恨不怨恨？
按：將我心比他心，把自己設身處地當作異類畜生來想，我們就可以體會到放生的功德是多麼地大，批評阻礙放生的罪業是多麼地深！
普勸放生
一
華嚴經雲：‘若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。‘我們每一個人一生中所造的惡業已無窮無盡，更何況累劫多生。
所以，當我們體認到自己是個十足的業障凡夫時，便當深自慚愧懺悔，努力’隨緣消舊業，更莫造新殃’。
二
大智度論中龍樹菩薩告訴我們：‘諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。’
所以學佛的人一定要戒殺放生。戒殺最好的方法就是吃素，斷絕一切肉食，因為佛陀早在楞伽經上告訴我們’食肉與殺同罪’，吃肉就等於殺生，每天吃肉就等於每天殺生，三餐吃肉就等於三餐殺生。
三
戒殺放生是一體的二面，須要相輔相成，雙管齊下，效果才會顯著。
戒殺只是不再造殺業，不再積欠新的殺債，只是消極地不再造業。而放生則是還債，是積極地償還以前所欠的殺債，放生是救別人的命，消除以前的殺業。
四
放生是消業最好的方法，古德雲：‘救人一命勝造七層浮屠。‘意思就是說救人命一條的功德，比造七層高寶塔的功德還大。
而所有的生命都是珍貴都是平等的，故佛視一切眾生猶如佛子，故救一眾生即救一佛子。所以佛陀昔為流水長者子，親身示範教我們放生；歷代祖師如永明大師以錢買物放生，雖遭牢獄而不悔；智者大師合江滬六十四所為放生池，亙三四百里；蓮池大師著戒殺放生圖文，普勸放生；近代如印光大師也都力勸大家放生。因為放生是救命的行為，是慈悲心最具體的展現，功德至大。
五
六度萬行以佈施為首，佈施分財佈施、法佈施、無畏佈施。難能可貴的是放生功德三種佈施，一概俱備。
我們花錢買物，贖命救生是財佈施；放生時我們為物命皈依、懺悔，唸佛是法佈施；放生時救物命於命在垂危之際，使其免於恐懼苦難，是無畏佈施。
三施俱全，放生第一，放生功德真的是不可思議！
六
放生一事，在現在末法時期所遭受的毀謗批評最多，也最不容易提倡，這是因為眾生業障深重的緣故。因其業重，物命無福值遇善人受救活命；因其業重，人們無福救贖生命，償還殺債。
七
‘放生就是放死’是一般人對放生最普遍的批評，但是外人殊不知今朝如不將其放生，物命全部將被宰殺煎烤死亡而入人口腹之中。放生過程中，即使有少數物命死亡，死也死得其所，死於大自然，死得有尊嚴，並且物命又經過皈依、懺悔、唸佛的隆重儀式，乘此陀羅尼力，死後超生，不再淪入三惡道中，實為不幸中之大幸。
一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡；一個是鍋鼎中掙扎痛苦含冤而死，一個是有眾多法師居士為其懇切唸佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。
八
面對所有有關放生的毀謗質疑，我們的回答其實很簡單，就一句話’將心比心’。
把自己設身處地為眾生著想，當你被擒被抓之際，有人要救你，你歡喜不歡喜？當你受傷殘廢，奄奄一息時，有人要救你，你高不高興？當有人說’放生就是放死’，不值得一救時，你氣不氣憤？當有人說’畜生生下來就註定是要給人殺來吃的’叫人不要放生，你憤不憤怒？
放生過程中讓我們真實地體會到眾生萬物皆有靈性，皆有知覺，皆具佛性，皆堪作佛，率皆平等一如的真理，將我心比他心，慈悲心自然流露，雖然有著外界許許多多的譏議阻撓，我們也有’雖千萬人吾往矣’的勇氣與承擔。
九
每一個參與放生的人都是有智慧，有大福報的人。想想看，千千萬萬的人們當中，終其一生有幾個人曾經救過別的生命？就連妙手回春的大醫生，真正能起死回生，把病人從死亡關頭救了回來，行醫一生也屈指可數。
而放生的居士們終年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命無數，而且放生過程中更為物命說法皈依唸佛懺悔，不只救了眾生的生命，而且救了眾生的慧命，這真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以說是菩薩了！
十
我們在放生的過程中，事實上受益最大的還是自己。因為在放生的行為中，自己不僅償還了宿世的殺債，而且物類感恩，龍天護持，諸佛歡喜。
並且，在放生的儀式中，我們自己也跟著物命一起皈依，一起懺悔，一起唸佛，激發了自己本具的菩提種子與慈悲心，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，藉此功德，正好作為自己往生西方極樂世界的資糧。
所以，普勸世人不僅戒殺，更要放生，因為放別人的生就是放自己的生，救別人的命就等於救自己的命，放生一事利益無窮，功德不可思議！
守住當下一念清淨的慈悲
之一 寒山問拾得
寒山問拾得。放生可成佛否。答曰：諸佛無心。惟以愛物為心。人能救物之苦。即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲。救一物命。是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長。久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心。焉得不成佛乎。故知放生因緣。非小善之所能比。凡我同願。宜廣行勸勉。善令群生同歸悲化。
之二 放生即慈悲
以上是文殊菩薩示現的寒山大士與普賢菩薩示現的拾得大士，對’放生’所作最好的一番註解。
諸佛以愛物為心，放生拯救物命，免於死難，使其重拾生機，就是成就諸佛心願，諸佛皆大歡喜。
諸佛以慈悲為心，放生救贖物命，就是喚醒每個人原本具足的慈悲佛性，放生就是長養吾人的大慈悲心。常行放生，則常養慈悲，常行放生，與佛心更相契，與佛更應易感應道交，常行放生，自心充滿了慈悲，自心就是佛心，焉有不成佛的道理？
所以，放生就是觀世音菩薩的大慈大悲，放生就是普賢菩薩的大行大願，放生是至大至深的功德，非其他任何小善所能比擬！
之三 放生第一
大智度論雲：‘諸餘罪中。殺業最重。諸功德中。放生第一。‘所有的罪業中，以殺業最重，因為眾生最珍惜的是自己的生命，你殺了他，他最惱恨，怨仇結得最深！而所有的功德，以放生第一，因為眾生最寶貴的還是自己的生命，你救了他，他最感激，福善積得最多！
之四 放生最救急救命
放生就是救急，就是救命，放生就是大慈，就是大悲。放生是一件非常單純的行為，我們見到物命受苦有難，被擒被殺，命在垂危之際，發大慈悲心，出錢出力救贖生命，為其解除苦難，使其重獲生機，如是而已。
我們儘可能地使物命存活，儘可能地使物命安全，如或不然，物類仍於其後死亡，至少也死得其所，死於大自然，也千萬倍勝於死於肚破腸流，千刀萬剮，水沸火烤，任人宰殺烹煮而入人口腹之中。
我們放生，但發一念慈悲心，把握當下解除眼前與我們有緣相遇的物命的苦難最重要，如果還要考慮到以後眾生的命運坎坷，前途迷茫，用種種的理由來阻止放生，那麼就失去了起放生念頭那一刻清清淨淨的慈悲心了。
之五 守住當下一念清淨的慈悲
原本是一件很單純的放生，在有心人士運用各種知識，各種學問，各種邏輯，各種推論的毀謗批評之下，放生好像是愚夫愚婦所做的，一點也沒有意義的事。且讓我們捨棄一切的知識學問，回覆到自己最單單純純的心裡，我們但問自己，救人家的命是好事還是壞事？你自己快被宰被殺了，你希不希望有人救你？面對苦難的眾生，在我們眼前快被宰殺了，你卻不去救他，算不算學佛？是不是對不起自己的慈悲心？
之六 放生吃素須相輔並行
有人說吃素就是最徹底的放生，以為只要吃素就夠了，何必放生。這個觀念並不正勸。放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會廣大迅速。
吃素只是消極地不再造殺業，不再造殺債，不再與眾生結血海深仇。但是今生累世以來，我們已造的殺業，已欠的殺債，按照因果報應的鐵律，還是一定要償還的。而放生就是積極地還債，積極地救贖物命，償還命債。
放生的人如果不能吃素，所作功德都屬有漏，好不容易積來的功德又因為吃肉殺生而賠光了！吃素的人如果不能放生，只是不再造殺業，以前所欠的殺債還是逃不掉的。所以吃素放生應該同時並重，既不再造殺業又能償還殺債，如此修行最為圓滿。
之七 放生中的大放生
其實放生過程中，最重要的是為所有物命行三皈依併為其唸佛。我們救放眾生的性命，他們雖然滿心感謝歡喜，卻都還是畜生，尚在三塗中受苦，未能真正解脫。我們惟有以至誠心為其三皈依，‘皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。‘令物命均能走入佛門，成為佛弟子，使其於今生報儘速能脫離三惡道中。
我們更要為物命至誠唸佛，以一句至高無上，統攝一切的’南無阿彌陀佛’聖號盈盈滿滿地貫注其八識田中。既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，唸佛修行，往生西方，永脫六道輪迴的生死苦海。這才是放生中的大放生。
之八 放生三施俱全
我們在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財佈施；因為放生，與物類眾生一起皈依，一起懺悔，一起唸佛，一起迴向，是法佈施；因為放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙扎怨恨的痛苦恐懼，是無畏佈施；三種佈施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議！
其實放生過程中，受益最大的還是自己。放生的居士們不僅拯救了物命，也同時皈依了三寶，同時懺悔，同時唸佛，同時迴向，在這其中不知消滅了多少罪業，更造就了多少福德因緣，大家仔細想想，有什麼功德還能比放生更殊勝的？
之九 放生冤阻魔撓
末法時代從沒有任何一件事情像放生一樣，有那麼多人批評質疑，有那麼多人毀謗阻撓，這是因為放生功德最大最快，一人多人，錢多錢少，任何時間，任何地點，只要你肯發心去做，就可以成就無量無邊的功德。正因為太容易了，所以累劫以來，我們多少的冤家債主，多少的邪魔惡道，都不甘心我們那麼容易就得到利益，都不希望我們那麼容易就消除罪業，因而千方阻撓，百加蠱惑，用無明偏見困擾人心，不讓我們放生，不讓我們消業！
之十 印祖警語
印光大師在《復愚僧書》曾雲：‘彼必期於萬無一失。方肯行放生。則今世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於將死也。哀哉痛哉。‘印祖所言，乃今日阻撓批評放生的所有人士之一大警語。如果一定要吹毛求疵，要求萬無一失才肯放生的話，那麼你將一輩子永遠也找不到放生的機會。阻撓批評人家放生，其罪過就等於殺生，因為別人可能因為你的一番閒言閒語，而退失了放生的念頭，成千上萬的物命就此而斷失了生機。因果是歷歷分明，絲毫不爽的。一旦有一天這些人遭逢危難，命在垂危之時，必也有人千方百計阻撓人家救你，這是必然絕對的道理。
思及現今批評毀謗阻撓放生的所有人以後墮落受報的下場，不禁為其悲嘆！可憐的人啊！還不趕快回頭覺醒，改過懺悔，未來地獄殺業果報現前，那時候後悔就來不及了！
放生第一
大智度論雲：‘諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。’
之一
如果你想造功德，放生的功德最大。因為眾生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德積得最深！
如果你想造罪業，殺生的罪業最大。因為眾生最寶貴的還是自己的生命，你殺了它，它最惱恨，怨仇結得最深！
之二
如果你為人父母，教育自己的孩子放生的功德最大。因為放生可以長養我們的慈悲心，小孩從小放生，耳濡目染，對萬物眾生皆慈悲看待，自然養成菩薩心腸，長大後必為良善，必成棟樑！
如果你為人父母，教導自己的小孩玩弄殘害小動物的罪過最大。因為種什麼因，得什麼果，小孩從小以殘害生命為樂，種下了不好的種子，長大後必然暴戾兇狠，前途也必然黯淡無光！
之三
如果你是個老師，教導學生放生的功德最大。因為學生學到了放生，滿心歡喜慈悲，終其一生力行放生，可以救活千千萬萬的生命。
如果你是個老師，批評質疑放生的罪業最大。因為學生總是聽從老師的話，受到了老師的影響，對放生充滿了懷疑，一輩子再也不肯放生了，千千萬萬的生命就此斷送了生機。
之四
如果你是個記者，讚歎放生的功德最大。因為無數的人看到了報紙，因為你的宣揚，大家都瞭解放生，大家都願意去放生了，因此救活的生命可以無量無邊。
如果你是個記者，毀謗放生的罪業最大。因為無數的人看到了報紙，因為你的批抨，大家都質疑放生，大家都不願意去放生了，因此無法受救喪失性命的生命可以無量無邊。
之五
如果你是個作家，寫文章弘揚放生，鼓勵人家放生的功德最大。因為文字的影響力無遠弗屆，一篇勸導人們放生的文章，激發了無數的人慈悲善念，讓無數人因此願意贖命放生，也跟著弘揚放生，不只是一年、十年，甚至可以流芳千古，影響無窮無盡的後代子孫，其功德不可思議！
如果你是個作家，寫文章毀謗放生，阻撓人家放生的罪過最大。因為一篇阻撓放生，譏議放生的文章，障礙了無數人的善心，誤導了無數人從此不願意去放生，也跟著批評放生，不只是一年、十年，甚至可以遺毒萬年，影響無窮無盡的後代子孫，其罪過不可思議！
之六
如果你是個出版商，印製出版提倡放生，鼓勵放生的書籍功德最大。因為無數的人，讀了你出版的書，改正了錯誤的觀念，因而對放生有信心，進而親身實踐力行放生，如此的功德廣大無邊。
如果你是個出版商，印製出版毀謗放生，批評放生的書籍罪過最大。因為無數的人，讀了你出版的書，對放生產生了誤解，從此對放生失去了信心，進而永遠不願意放生，甚至也阻撓人家放生，如此的罪過廣大無邊。
之七
如果你是個明星，現身說法帶領群眾一起去放生的功德最大。因為群眾崇拜明星，你提倡放生，大家也都願意放生，所救活的生命都是你的功德。
如果你是個明星，誤導群眾，批評放生的罪過最大。因為你認為救生沒有意義，大家也都跟著你不願意去放生了，因而被殺害沒有受救的生命都是你的罪過。
之八
如果你是個政府首長，鼓勵人民放生的功德最大。因為上行下效，人民依著政府的政策，人人願意放生，人人歡喜放生，全國上下喜氣洋洋，充滿生機，必得龍天保佑，諸佛加被，社會必定祥和，國運必定昌隆。
如果你是個政府首長，禁止人民放生的罪過最大。因為人民畏懼觸犯法令，人人不敢放生，全國無數可憐的異類畜生都因此沒有人救，含冤而死，社會必定災禍連連，國運必定坎坷多難。
之九
如果你是個富翁，把錢布施去放生，去蓋放生池的功德最大。因為你肯花錢蓋個放生園、放生池，讓更多的人更願意放生，更喜愛放生，可以救更多更多的生命，所有的功德都是因你而起，功德最最無量無邊。
如果你是個富翁，把錢投資去蓋牛排館、釣魚池的罪過最大。因為眾生將被你的投資吸引去娛樂消費，而且是以吃肉害命，殘害別的生命作為自己的娛樂，所有的罪過都是因你而起，即使現在財源廣進，本來地獄果報是一定逃不了的。
之十
如果你是個弘法的人，開示眾人要力行放生，鼓勵眾人放生的功德最大。因為放生就是慈悲，自利利他，是佛教慈悲心最具體的實踐，由弘法的人闡釋發揚，力量最為廣大無邊。眾人跟隨著弘法的人救贖生命，慈悲放生，再以此廣勸鄰人鄉里，功德最最不可思議！
如果你是個弘法的人，開示中質疑放生，批評放生的罪業最大。因為眾人總是聽從弘法的人的話，你對放生多所責難，多所阻撓，所有的人便跟著不願意去放生了，從此一輩子便斷送了償命還債，贖罪建功的放生因緣了，更將一傳十，十傳百，口口相傳，阻撓所有的人去放生，阻礙所有的人去營救命在旦夕的生命，罪業最最不可思議！未來阿鼻地獄是一定逃不掉的！
提倡放生的歷代祖師大德 一、流水長者子
金光明經上記載著，釋迦牟尼佛行菩薩道六度萬行以來，有一世為流水長者子，偶然看見上萬條魚類因池水乾涸瀕臨死亡，因而大發慈悲，急速請求國王派遣二十隻大象負水救濟，救活了魚群的生命。流水長者子更為魚群唸佛說法，上萬條魚得此功德命終得生天上，享無極之福。
二、彌勒菩薩
勸君勤放生，終久得長壽。 若發菩提心，大難天須救。
三、智者大師
智者大師相傳乃釋迦牟尼佛乘願再來，隋陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池！
四、永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫攻，常常因為救急以庫錢買魚蝦等物放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師面不改色，態度從容，國王很奇怪便詢問他，大師回答：“我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德正好往生西方極樂世界，怎麼不歡喜呢？”，國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，唸佛修行，得道證果，後世尊為蓮宗六祖。
五、慧能大師
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被擄之鹿兔獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活物命不可勝數，並感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
六、蓮池大師
明朝蓮池大師從小就喜歡放生，出家後並於長壽、上方二處立放生池，著有戒殺放生文，普勸世人戒殺放生；並有蓮池大師放生圖解傳世，圖文並茂，殷殷告誡世人因果報應的真理及古今歷歷殺生惡報，放生善報的諸多感應實證，後世尊為蓮宗八祖。
七、憨山大師
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順佛令 放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛 放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病 放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行 放生與殺生 果報明如鏡 放生又唸佛 萬修萬人證
八、寒山問拾得
放生可成佛否。答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比，凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。
九、印光大師
印光大師為民國以來淨土宗一代大師，後世尊為蓮宗十二祖，大師提倡戒殺放生不遺餘力，諸多放生序論中，大師均極言戒殺放生之事理，勸勉弟子力行戒殺放生！茲恭錄數則大師戒殺放生法語如下：
“凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素唸佛中求之，則永無不得矣。” （法雲寺放生池疏）
“佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤蝨尚令護惜，勿行殺害，何況於人。” （挽回劫運論）
“餘向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。” （勸愛惜物命說）
十、弘一大師
近代律宗大德弘一大師亦倡導放生。
“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”
“惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。”（放生與殺生之果報）
十一、虛雲老和尚
禪宗大德虛雲老師尚也教導我們戒殺放生，斷惡修善。
“這是萬劫難逢的機會。我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句”唸佛是誰“的話頭，或念一句”阿彌陀佛“，不起貪嗔痴恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。”
“近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋唸佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。”（虛雲老師尚方便開示）
十二、金山活佛
放生是金山活佛妙善大師生活上一個經常的節目，對於飛禽走獸魚鱉之類，活佛皆慈悲平等對待，不管他走到那裡，都是歡喜放生。
“你前生多殺生，今生要得多病短壽的果報，一切是自作業，自作報，我雖然暫時把你的病苦滅少，可是你前生的殺業未消，恐怕有短命之虞。”
“最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。” （金山活佛 煮雲法師著）
“我和尚從來與錢無緣，你要供養我，不如買米、買油送到金山寺供養大眾或買魚鱉放生。” （金山活佛神異錄 樂觀法師著）
十三、懺公師父
蓮因寺懺公師父為當今佛教界大眾景仰敬重的大德，亦曾有放生親身感應實證，在“放生儀規”中記雲：
“丙申春雲臥病岡山，經久不愈。醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸言，先自放生，並向諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。”
十四、圓因師父
放生在末法時代，推行甚難，因為所遭受的批評誹謗最多，所以真正提倡放生的法師少之又少。何其有幸，我等凡夫得以逢聞依靠一位不畏任何阻力，全力宣揚放生觀念的“放生師父”－上圓下因老法師。
師父教導我們，所有的罪業中，殺業最重，所有的功德中，放生第一。因果報應，如影隨形，殺生自有殺生的果報，放生自有放生的果報，不用在意別人的批評阻毀，我們行自己的善業，別人造自己的惡業，將來果報現前，善惡因果絕對錯不了！
在師父的指導下，放生的居士們不僅消除了宿業，更在放生過程培養了慈悲心腸，體會到萬物眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！這種慈悲心的轉變，不是其他只懂得批評謾罵的人所能體會於萬一的。
師父更明白地告訴我們，戒殺吃素只是不再造殺業，不再欠殺債，但今生累世以來我們已造的殺業，已欠的殺債何其眾多，可能連虛空也裝不了，欠的殺債是一定要還的。所以我們應當力行放生，救贖生命，放生就是還債，還多生以來我們所欠的殺債。
經由經父的教誨，在放生的善舉中，多少癌症惡疾，消弭無形，多少感應實證的例子，從居士口中娓娓道來，多少物類感恩的畫面，示現在眼前！
放生殊勝，放生難逢，我們在感激涕零之際，除了感謝大慈世尊教誨我們如此殊勝的法門，也滿心歡喜於此末法凋零的時代，有如此一位放生師父，不計誹謗批評，親身力行並指導我們滅罪消業又能長養慈悲的放生法門！
一
凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關係，就知道刀兵劫也是一種果報。
二
眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。殺生可分一種：一種是直接殺，一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。
三
刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦。
四
有人也許會說：‘要挽救刀兵劫的事情，多多為善，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。‘這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路，破壞橋樑的因，現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的。
五
斷緣的次第分上中下三等功夫：
●下等功夫：自今天起不再殺，如此做到就是善人。
●中等功夫：不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢。
●上等功夫：不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救它的生命，這種人等於利人的菩薩。
六
下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。
七
上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。
八
一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。
九
我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身上，口唸懺悔文：“往昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。”這樣念三遍後再為它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生。”
十
為什麼要對眾生說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，說三皈依給他聽，下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜牲，免墮三惡道受苦，如得人身，發菩提芽，深信佛法就有成佛可能，這就是救它的智慧。
十一
如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。
十二
信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：飀慈；飄悲；飆平等；飆諸惡莫作；飛眾善奉行；飠自淨其意。要做此六種必先要戒殺。
十三
不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。
十四
我們大家現在做人殺生造業，前生做人亦是這樣殺生造業，乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。
十五
殺一條生命就結了一條冤魂，時時刻刻都在你身邊候機討命，不但外來冤業討債，自己的殺業種在八識田中隨時都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。
十六
戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。
十七
奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。
十八
放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查看當知。
（輯自李炳南老居士全集）