忍辱是快樂的源泉(然教法師)

忍辱是快樂的源泉 然教法師

　　今天我講忍辱。忍辱在六度當中是非常重要的，我們的本師釋迦牟尼佛在因地時，生生世世都在修持忍辱，可以說釋迦牟尼佛的一生就是伴隨著忍辱的一生。

　　一、修忍辱波羅蜜的重要性

　　(一)不能忍的過失

　　(1)失功德

　　「嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱是真心。」

　　一切歸零再從頭來，既可惜又可怕!修學佛法的人，嗔是非常大的一個障礙，因為嗔是與菩提心、菩提道相違背的。菩提心、菩提道是覺悟之道，是平等之心。嗔心是強烈的我執，就像火一樣，我們平時早晚誦經、拜懺、念佛、放生，種種的功德累積得再大，也搪不住這一把火來燒，如果我們想修學菩薩道，那麼必須行持忍辱波羅蜜。

　　在《入菩薩行》當中說：「千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。」普賢菩薩也說：「菩薩過失莫甚于嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊耗盡。」說的也是這個意思，這把火很厲害，一般的滅火器滅不掉，只有忍辱波羅蜜才能把它滅掉，你稍微地忍耐住自己放逸、安逸的心，就能夠得到更多的法的受用。

　　(2)障智慧

　　忍耐能真正得到大的福報和智慧。如果不能忍耐，就會障礙住我們的智慧。從佛教角度來講，真正的智慧來自于我們的清淨心。我們看到那些成就偉業的人和世間上的賢聖，之所以有那麼大的智慧，因為他們處事不驚，有定力和清淨心。

　　《華嚴經》說：「一切惡中，無過是嗔，起一嗔心，則受百千障礙法門。」這百千障礙法門障礙住我們的清淨心和智慧，讓我們處在愚痴的黑暗當中。在《正法念處經·觀天品》中說：「嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅嗔。」能忍才是真正有智慧的一個修行人。

　　(3)壞善法

　　如果不能忍的話，會壞善法。

　　在《法苑珠琳》當中說：「嗔是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。」嗔心生起之後，你再想持戒、布施、修禪定，那是不可能的。

　　在《佛遺教經》當中說：「嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」嗔心就像猛火一樣，我們應該防護，不讓嗔心生起，功德也不讓丟失。

　　在《大智度論》當中說：「當觀嗔恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。嗔恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。」江山易改，本性難移，暴躁、嗔恨心很重的人應該好好地去懺悔，要知道我們這個嗔心生起來之後，一切的善法都不會去造作了。

　　(4)不能自利、不能利他

　　在《佛遺教經》當中說：「若縱恚心，則自妨道，失功德利。」「自妨道」就是自己得不到利益，「失功德利」就是沒有辦法去利他，自利利他都不存在了。

　　(二)修忍辱的功德

　　嗔恚的過失大，忍辱的功德就大，它都是對等的。很多經論都有修忍辱波羅蜜的利益敘述，我們選擇有代表性的跟大家分享。

　　在《正法念處經》當中說：「能忍之人，則具第一善心。能舍嗔恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離于憂惱，離怨家畏，離于惡人惡口罵詈，離于悔畏，離于惡聲畏，離無利畏，離于苦畏，離于慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。」佛在經典上經常說「善男子，善女人」，此處指的是：「能忍之人，則具第一善心。」具足第一善心了，肯定就是善男子或者善女人了。所以我們修忍辱成就第一善心，修行就是修正自己的行為，修忍辱就是要修掉自己的嗔恨心。我們脾氣變了，稟性改變了，周圍的人都願意跟我們接觸。

　　在《佛遺教經》當中說：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」我們見到很多修苦行的人，或者見到持戒的人都很讚嘆。但是佛講能夠忍、修忍辱波羅蜜就勝過于持戒、修苦行。「能行忍者，乃可名為有力大人。」這「大人」就是菩薩，他的智慧大、願力大。

　　在《大寶積經》卷七十八〈富樓那會·具善根品〉中說：「忍辱為十力之本，諸佛神通之原，無礙智大悲皆以忍為本，四諦、念、正勤、根、力、覺、道分皆以忍為本。」忍是一切法的根本，我們的無礙大智大悲也是以忍為根本的，因為在修行時要有所忍的。「一切法得成于忍」，一個出家人要放棄很多世間的享受，這個放棄的過程，就是不斷地忍的過程。

　　在《法集經》卷三當中，說菩薩修行忍辱波羅蜜有五種功德力：

　　(1)「能忍所打」，這是菩薩「如響平等智力」。就是雖然被別人捶打，而能夠忍受不加報。如響，就是我們在山谷當中，從一處發出的聲音來，然後四面八方都給你一個回音，這叫「如響平等智力」。

　　(2)「能忍所惱謂菩薩以得『鏡像平等智力』。」雖被人惱害，而能忍受不加報。就是別人讓我們煩惱，我們不去報復別人。一個人懷恨在心，最痛苦的是他自己。

　　(3)「能忍所嗔謂菩薩以得『如幻平等智力』」。雖被人嗔呵而能忍受不加報也。如幻，就是如變幻而不實。

　　(4)「八法不動謂菩薩以得『清淨平等智力』」。這八法就是八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。一般我們凡夫都會被八風吹動，當然凡夫跟凡夫也不一樣，每個人動的程度也不一樣，但如果真如如不動，那就不是一般的人了。

　　(5)「煩惱不染謂菩薩以得『世法清淨平等智力』」。我們不被一切煩惱所染，貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒這些煩惱都不侵害我們。

　　在《大智度論》卷三十當中說：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能于眾中現奇特事。忍能守護，令施戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝，于生死險道安穩無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。」這是忍辱波羅蜜，通過忍辱這條大船，我們就能夠渡過生死大河，能到涅槃彼岸，得到究竟圓滿的快樂。

　　二、什麼是忍辱波羅蜜

　　(一)忍辱釋名

　　音譯羼提、羼底、乞叉底，意譯安忍、忍，忍耐之意，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。即令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之，一切的境界我們都忍耐住。據《瑜伽師地論》卷五十七中說：「忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等三種行相。」

　　(二)忍辱和忍辱波羅蜜的區別

　　聲聞、緣覺二乘與菩薩雖皆行忍，其意大別，《優婆塞戒經》卷七謂：「二乘所行之忍辱，唯為忍辱，非波羅蜜，菩薩所行之忍辱則特稱忍辱波羅蜜。」二乘人所行持的忍辱只是忍辱，並不是波羅蜜，他不是種的究竟圓滿的因，得到的果也不是究竟圓滿的果，如是因如是果。菩薩所行持的忍辱波羅蜜是能夠達到究竟圓滿的涅槃彼岸的，所以稱為忍辱波羅蜜。

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》卷六亦謂：「行觀一切皆空之安忍，稱為安忍波羅蜜，除外則為安忍；又存有自他或善惡分別之安忍僅為安忍，無此等分別則稱安忍波羅蜜。」你得了悟諸法空相，了悟緣起性空的道理，這樣才能稱為安忍波羅蜜，除此之外只能稱為是安忍。

　　忍和忍辱波羅蜜是有區別的。忍是有層次、有境界的，一般人的這種忍，懷恨在心的忍，那跟菩薩的忍不一樣。像印光大師寫的開示當中說「忍人所不能忍，行人所不能行」，這個「忍」，「忍人所不能忍」的這個「忍」就是忍辱波羅

　　蜜。

　　(三)忍辱之相

　　持戒的人不能不照顧自己的外相。佛教有一句話：「大象不走兔徑，大悟不拘小節」，一只大象絕對不會走兔子走的路，一個大智大慧的人不會拘束于小節的。但是在戒律中，我們應該具足這種戒相、戒體、戒法、戒行——要有持戒之行相，給世間人一個表率。

　　《法句經》當中說：「于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」古聖常法就是以忍來止怨，你的相狀得讓人看出來你是已經忍耐住了。

　　佛在《四十二章經》中說，有人來罵佛，佛默而不動，等他罵夠之後，佛說：「你家里有沒有親戚朋友啊?」他說：「有啊。」佛說：「如果當朋友來給你送禮時，你不要的話，朋友怎麼辦呢?」他說：「朋友會把禮物再拿回去。」佛說：「同樣的道理，剛才你在辱罵我的時候，我不受，你就把剛才的話全盤托回家去了。」這種如如不動的相狀就是忍辱相，所以一定要柔和。

　　相傳寒山就是文殊菩薩的化身，拾得為普賢菩薩的化身。有一次，寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎?」拾得說：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」寒山說出幾種別人來激怒我們的方式，我們應怎樣去對待，這樣的一個心態就是忍辱之相。所以修忍辱要有忍辱之相，大家要按照寒山、拾得的方法去實踐。

　　彌勒菩薩的化身說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。」這樣的境界是非常高的，也是我們所追求的。

　　永嘉大師說：「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。」也就是說任由他怎麼去做。後面的這兩句是佛在經典上所說的，就是說別人在誹謗我們時，猶如逆風揚塵，逆著風投土，最後土還是要落在自己身上去的；仰天涕唾，仰起臉來向天上吐口水，你不管吐多高，最後口水還是落在自己臉上。

　　三、忍的種類

　　忍，在經典當中有很多種不同的說法，有說三忍、九忍、十忍、三十二忍、五忍。

　　(一)三忍：《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉說忍有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。

　　(二)九忍：《瑜伽師地論》卷四十二〈忍品〉謂忍有自性忍、一切忍、難行忍、一切門忍、善士忍、一切種忍、遂求忍、此世他世樂忍、清淨忍九種。

　　(三)十忍：《寶云經》卷一說菩薩有十忍，即內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、非心忍、誓願忍。

　　新譯《華嚴經》卷五十八〈離世間品〉亦謂菩薩有十種清淨忍，文云(大正10•305a)，所謂：

　　安受訾辱清淨忍護諸眾生故，安受刀杖清淨忍善護自他故，

　　不生恚害清淨忍其心不動故，不責卑賤清淨忍為上能寬故，

　　有歸咸救清淨忍舍自身命故，遠離我慢清淨忍不輕未學故，

　　殘毀不嗔清淨忍觀察如幻故，有犯無報清淨忍不見自他故，

　　不隨煩惱清淨忍離諸境界故，隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教入一切智境界。

　　(四)三十二忍：《大乘理趣六波羅蜜多經》卷六〈安忍波羅蜜多品〉亦列舉無貪、不害、無熱惱等三十二種安忍。「復次慈氏略說菩薩安忍三十二種。所謂無貪是安忍、不害是安忍、無熱惱是安忍、無嗔是安忍、無恨是安忍、無忿是安忍、無諍論是安忍、不染欲境是安忍、能護自他是安忍、順菩提心是安忍、無分別心是安忍、不著生死是安忍、順業果是安忍、身清淨是安忍、口意清淨是安忍、堅固不退是安忍、言說自在是安忍、無遍計是安忍、自覺聖智是安忍、將護彼意是安忍、修四梵行不隨禪生是安忍、于人天樂得自在是安忍、相好圓滿是安忍、梵音深妙是安忍、滅除諸惡是安忍、遠離慳垢是安忍、除斷嫉妒是安忍、舍諸怨賊是安忍、近菩提分是安忍、離諸不善是安忍、樂處寂靜是安忍、獲諸佛法是安忍。」

　　(五)五忍

　　(1)生忍：惡緣逆境出現時，人們沒有辦法逃避，沒有一點招架之功，百般無奈只好把它忍耐下去，這種忍耐是在外力壓迫下做出的選擇，『忍』字心上一把刀，因此叫生忍。

　　(2)力忍：惡緣逆境出現時，不跟它正面發生沖突，而是借助各種方便法門，用最大的力量，退一步、讓三分，把它壓一下。例如：逆境加身時，可一心稱念佛號，藉佛號的力量把嗔恚心壓下去。修行不到一定層次，不能放松警惕，防止嗔心東山再起，這是力忍。

　　(3)緣忍：惡緣逆境加身之時，我們應用智慧來觀照，即運用十二因緣觀照，「我為什麼無故挨打受罵，其中必定有種種原因，必是前生惡緣成熟」，如果作受報想、作還債想，這樣就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情願去面對，因此叫緣忍。

　　(4)觀忍：也叫空忍。惡緣逆境加身之時，行者以空觀智慧來觀察四大體空，了知身心無我可得，既然連我也沒有，哪里還有什麼我被打挨罵的逆境呢?亦即能空的我相與所空的逆境二者完全是空的，如此觀照，嗔恨心自然不會發生了，因此稱觀忍，這是體悟三輪體空的一個認知。

　　(5)慈忍：惡緣逆境加身之時，菩薩行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，對加害者哀憐愍念，認為這人愚癡可憐，將來必受果報。「我應該用佛法方便教化他，讓他覺醒，改過自新，重新做人」，因此叫慈忍，這是最高境界的以德報怨。

　　四、修忍應該有的觀想和心態

　　怎樣才能夠做好忍辱呢?我們應該具備一些很好的觀想或者心態。

　　佛在《遺教經》中說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」

　　據《菩薩善戒經》卷五載，忍，安忍之義，即菩薩為化度一切眾生，而修下列五種想，以安忍眾生加于其身之種種惡事，即：

　　(一)眾生想。菩薩若被他人打罵，即觀宿世輪迴時，一切眾生皆為父母、師長，當生恭敬，故滅除怨憎想而生親友想，由修此慈忍以成就眾生。

　　(二)法想。菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆為法界真實之理，而無取舍、嗔喜、一視平等，故滅除眾生想而成就法想。

　　(三)無常想。菩薩思維一切眾生及萬物，皆為無常，言語性空，剎那不住，故破于常想而成就忍心。

　　(四)苦想。菩薩觀察眾生皆有生死之苦，故雖遭其毀辱，亦當救之，菩薩由修此忍而斷諸苦惱，成就無上道。

　　(五)無我、我所想。我，即主宰之義；我所，即五陰之身。菩薩以智慧觀察四大本空、五陰非有，乃了知『我、我所』俱不可得，本來我就不存在，被污辱的、被輕損的又是誰呢?

　　在《攝論》當中，也有五種觀想，去除我們的嗔恚心：

　　(一)觀一切眾生無始已來于我有恩，雖然他現在罵我，但他生生世世以來對我有恩。

　　(二)觀一切眾生常念念滅，何人能損?何人被損?也是一種空觀。

　　(三)觀唯法無眾生，有何能損及所損?這是觀法空。

　　(四)觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦?我們之所以受謾罵、受苦，是因為我們有生——是自己造作了能生的因而來的，我們有這個身體，才有了苦。

　　(五)觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害。當別人在罵你時，你也把別人想成這都是我的孩子，那麼你就能忍住了。

　　五、忍辱成就其他五度

　　《金剛經》說「一切法得成于忍」，無忍辱則布施持戒均不能成就。

　　修忍辱能幫助我們入定，是入定的前方便。不能修忍辱絕不會是有智慧的人。有智慧、有大智慧絕對就能忍得住，所以忍辱能成就其它的五度。

　　「能忍最勝寂滅法」，忍清淨寂滅，把心安住在清淨寂滅就成功了。學佛要受得了寂寞，心忍得下來是初步功夫。修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔現前不能說好與不好，如被魔降伏即當失敗，如能降魔即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔王的力量愈大。《楞嚴經》五十一種陰魔，唯一的克伏辦法就是平等心，保持自己的清淨心。

　　你不能修忍辱，其它五度做不好。你在修布施時，如果不能修忍辱的話，很容易產生煩惱；你幫助了別人、給予了別人，別人並不一定有一個很好的回饋，如果不能忍辱的話，你的布施波羅蜜就做不成、不圓滿。

　　持戒也是這樣。當你持戒時，別人惱害你或來引誘你犯戒，或是種種造作時，你不能忍辱很容易就犯戒，也不容易成就持戒波羅蜜。

　　如果不能夠忍辱，你在道業上根本就不可能精進。

　　六、釋迦牟尼佛忍了一生，我們也應該如是忍

　　釋迦牟尼佛生生世世都做了忍辱的好榜樣，就算成佛了也在不斷地忍辱。比如：釋迦牟尼佛放棄了苦行，到尼連禪河沐浴，體會到了中道的道理，這時喬陳如等五個人不理解他，有一些非議，他是要忍辱的。釋迦牟尼佛成佛之後，外道就派了妓女去污蔑他，弄一個盆子把肚子鼓起來，說「釋迦牟尼這個孩子是你的」，釋迦牟尼佛默而不對，天帝都看不過去了，變了一個耗子把妓女腰里的帶子咬斷了，盆露出來。這些忍辱故事有很多，而且釋迦牟尼佛確實就是生生世世在修忍辱。

　　釋迦牟尼佛的一生就是在修忍辱當中度過的，我們也應該效法釋迦牟尼佛來成就忍辱，通過忍辱這條大船到達生死的彼岸。今天因為時間關系，我們就講到這里，阿彌陀佛。