忍辱法門的修正(高銘)

忍辱法門的修正

高銘

　　忍辱法門與其他任何修持法門一樣，僅僅在思想上有所認識或在理論上弄懂是遠遠不夠的。如果我們要想真正從忍辱中得利益，非得親自去實踐不可。我們眾生無始以來的惡習太重了，貪、嗔、癡三毒如影隨形，無時無刻不在左右著我們的思想和行動。古人說：「江山易改、本性難移」，誠哉斯言。如果我們在修習忍辱波羅蜜時沒有一定的方便善巧，在實踐的過程中要麼走錯道路，要麼懈怠，得少為足。為了使我們在修習過程中少走彎路或不致誤人歧途，諸大乘經典中對忍辱的修證方法頗有介紹。現略述于後：

　　(1)認識嗔恚的過失

　　忍辱在六度中的對治業是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的過失，心生厭離。 　　嗔，梵語pratigha或dresa，三毒之一，亦是我們修學佛法的最大障礙之一。《大智度論》卷十四云： 　　諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大，余結無此重罪。 　　又云： 　　復次，當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道，善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計，身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。 　　《本生論》云： 　　忿火能壞妙容色， 　　雖布莊嚴亦無美， 　　縱臥安樂諸臥具, 　　忿箭刺心而受苦。 　　忘失成辦自利益， 　　由忿燒惱趣惡途， 　　失壞名稱及利益， 　　猶如黑月失吉祥。 　　雖諸親友極愛樂， 　　忿墮非理險惡處， 　　心于利害失觀慧， 　　多作乖違心愚迷。 　　由忿慣習諸惡業， 　　百年受苦于惡趣， 　　如極損他來復仇， 　　怨敵何有過于此。 　　《入行論》亦云： 　　千劫所施集，供養善逝等， 　　此一切善行，一恚能摧壞。 　 由于瞋恚有上述種種過失，從現前的方面來說，可使我們意識失調、行動失控、是非不分、善惡不辨，並在此基礎上犯下種種惡業、造成種種惡果，如朋友離散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、後世受苦等，所以我們每一個人在碰到不順心的事時，都要修忍辱行。古人云：「忍得一時氣，免了百日憂。」是很有道理的。

　　(2)認識稱譽的過失

　　對于一個世俗的人來說，很少有不喜歡美譽和受人夸獎與吹捧的，但是對一個佛教徒來說，名聞利養就象海市蜃樓和沙屋一樣，既無現法利益，也無後世功德，只會使我們在生死輪回中越陷越深。《大智度論》卷十四云： 　　利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。 所以對于一個學佛的人來說，在名聞利養面前要保持冷靜的頭腦。

　　(3)認識忍辱的功德

　　俗話說「百忍成金」。忍辱的好處是數不勝數的，《瑜伽師地論》卷四十二云： 　　諸菩薩先于其忍見諸勝利：謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後，當生善趣、天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜……如是菩薩修行忍苦，能自身于現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法、後法，安樂正行。 　　在六波羅蜜中，忍辱波羅蜜能生余五波羅蜜。《大品般若經》六度相攝品第六十八云： 　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜、取檀波羅蜜?」佛言：「菩薩從初發心，乃至道場，于其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈，若節節肢解，菩薩住于忍辱而作是念：我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。持是功德與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩回向時不生二心：誰回向者?回向何處?是為菩薩住羼提波羅蜜、取檀波羅蜜。」「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相，若寂滅相，若無盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提般羅蜜取般若波羅蜜，不取不舍故。」 　　忍辱的功德與利益不僅在佛經中廣為論及，在我們現實生活中，也隨處可見。古今中外，凡是有所成就的人都經過艱苦磨練。古人云「不吃苦中苦，難為人上人」，是對忍辱利益的通俗總結。司馬遷在《報任安書》中說：「文王拘而演周易，仲尼阨而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」既然古之聖賢為了成就一點功名都要忍一時之困，作為了生死、出世間的佛弟子們則更要修忍辱行了。

摘自《大相國寺》2013年第2期