慈愛的修習(法增比丘)

慈愛的修習

法增比丘

我們常常發脾氣，生起瞋心，在生氣的當兒，總是理直氣壯的指責他人，責罵他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平靜以後，回想起來，又覺得似乎小題大作，但又礙于自尊，死也不肯認錯。想想一下，瞋恨心發作時，是不是自己在受苦呢？是不是也給他人帶來苦呢？那麼，有沒有方法來對治瞋害心呢？

瞋恚生起的原因

首先要知道自己內心的瞋恚的煩惱，先要能覺察自己內心的瞋恚，要是不能夠知道自己有瞋恚存在，那又怎麼能夠去對治它呢？知道瞋恚存在後，才去追尋瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之後才能用方法消滅它，消滅了瞋恚之後，將來遇到生起瞋恚的原因時，可能還會忍耐不住，又再生起瞋恚，所以還要再對治它。直到成功對治瞋恚的行者，知道心中已滅盡的瞋恚，于未來永不生起。

在《雜阿含715經》的經文中：「何等為瞋恚蓋食(產生原因)？謂障礙相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚能令增廣，是名瞋恚蓋食。(瞋恚生起之因) ……

何等為瞋恚蓋不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅；是名瞋恚蓋不食。」

瞋恚的產生，乃是因為對所接觸的感官目標心生不喜的緣故，這不正思惟與貪欲的產生是一樣的，基于四顛倒見(視無常為常，苦為樂，無我為我，不淨為淨)。若數數對不喜或可憎的目標作不正思惟的結果，就會使瞋恚于心中生起乃至增長它。

瞋恚的產生是非常迅速的，跟貪欲一樣，幾乎每一次都是在事後才發現它，但是不要氣餒，這是因為心還未經過訓練的關系，不能觀察到自己的心態和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意觀察它，你將在不久的將來找到它，它不在什麼地方，就在根門接觸境時從心中生起。

對治瞋恚的方法

在佛教中滅除瞋恚的方法有：(1) 常正思惟；(2) 修慈心觀； (3) 親近善知識；(4) 討論滅瞋的方法。

一. 常正思惟

滅除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意) ，要正思惟瞋恚對自己的害處如下： (i) 我起瞋恚後，將因瞋業在將來受苦； (ii) 若起瞋恚將自毀戒，並且損害他人，兩相無利； (iii) 我現在要面對的可憎相，雖然是苦，但比起地獄，餓鬼，畜生道之苦為輕； (iv) 我現在遇到的可憎之相，乃是宿業所帶來的，所以更應力行制止現在的瞋念，以免造未來受苦的因。 (v)思惟一切皆是因緣生，因緣滅，是空而無我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是業的主人，業是自己的財產。 (vii) 對別人起瞋心，就有如赤手去抓燒紅的鐵條或火炭或是糞便等有害之物來打擊別人，別人還未受到傷害 ，自己已經先受害。 (viii) 起瞋恚將損毀長久以來所積聚的諸善功德。

然後才正思惟他人起瞋恚的害處如下： (i)他現在起瞋心會傷害自己，心跳加快，血壓增高，可能會消化不良，損害他的肝臟(起肝火)，便秘甚至失眠等。 (ii)他因過去宿業與習氣的影響，又起了瞋心，不知道如何去對治它。 (iii)他的瞋恨就像是不被接受的禮物，將會退回給他，就像是逆風揚塵﹐ 灰塵只會飛回他身上。 (iv)他是他自己業的主人，業是他自己的財產。他造惡業將來會繼承他的惡業的財產。 (v)他已被瞋恨的魔所降服，不能控制自己。

只有在明確地知道瞋恚的害處之後，才會決定去斷除它。一個行者知道了瞋恚的害處後，才會忍耐不發脾氣。

佛陀說：「眾生畏刑罰，眾生皆畏死，以己推及人，不殺不教殺。眾生畏刑罰，眾生皆愛命，以己推及人，不殺不教殺。(《南傳法句經》129,130偈) 眾生欲安樂，若求自安樂，刀杖害眾生，安樂不可得。眾生欲安樂，若求自安樂，不刀杖害彼，安樂乃可得。(《南傳法句經》131,132偈) 對人粗惡語，惡言將反唾，惡言傷人苦，毆斗禍歸身。(《南傳法句經》133偈)愚者造惡業，而不能自知，感招惡業苦，猶如被火焚。(《南傳法句經》136偈) 若人以刀杖，加害善良者(指阿羅漢) ，速召無赦殃，十種苦如下：將受身劇痛，或自召傷殘，或得極重病，或喪心狂亂。或為王所懲，或為人讒誣，或眷屬喪亡，或財物損減。或彼之房舍，為烈火所焚，彼人身亡後，墮入于地獄。(《南傳法句經》137, 138,139,140偈)」

我們若要修好慈心，應從業果來思惟瞋恚的害處，佛陀所說的十種對善良者起瞋心的果報，是真實不虛的。拘迦利耶比丘以瞋心誹謗舍利弗與目犍連尊者，得到現報，很快就病發死了，墮入大紅蓮地獄里去。「口出惡言者！虛偽者！低賤者！殺生者！有罪者！作惡者！卑劣者！低下者！卑賤者！你在這世上無須多說，你已注定墮入地獄。…..因為任何人的行為不會消失，它會回來與主人相會。作惡的蠢人將在另一世界看到自己受苦。」(故事見《經集. 拘迦利耶經》)若能這樣思惟的話，我們才會學好忍辱。

關于忍辱的功德，這里稍為提一下，初學的人不善思擇，故先學持戒忍讓，若是惡緣常現前，遲早忍耐不住，要再生起瞋念，所以要思惟忍辱的功德：(i)無有怨敵；(ii)親友不離；(iii)心常喜樂；(iv)臨終不悔；(v)身壞生天。

對一個生起瞋恚心的人，他的怨敵將會拍手叫好，怨敵者會這麼想：「願他丑陋，願他不得安睡，願他不獲利益，願他不得財富，願他不得好名譽，願他失去朋友，願他死後直栽到地獄里去。」一個生起瞋恚的人，正好如其怨敵者所願！(《增支部VII.60經》)因此要學好忍辱。

二. 修慈心觀

笫二種對付瞋恚的方法是修習慈心。我們應當勤修慈心，這是化解瞋恚的最佳辦法。

(i) 慈梵住：(《清淨道論》第九章)

慈心的修習是一種梵住(Brahmavihāra)或是四無量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的愛欲，而是平等地普願一切眾生都安樂的善願。慈愛是一種美心所，屬于無瞋心所。

根據論師所說；初修慈心觀的人不能取以下的對象來修習： (1)不愛的人； (2)極愛的朋友； (3)敵人； (4) 無關者(無瞋或愛者)； (5) 異性 (6) 死人。

對不愛者修習慈心將導至疲倦，對極愛者修慈也極困難，對敵人隨念則會起瞋心，對無關系的人修慈也會導至疲倦，對異性修慈會引起貪欲，對已死之人修慈則不能得定。

慈心觀的修習的次第： (1)應先對自己散播慈愛， (2)接下來是親愛者， (3)無關者， (4)以及怨敵者。

對自己散發慈愛是必要的，因為這樣做有親切感，懂得怎麼愛自己，才會知道怎麼愛別人。

波斯匿王(Pasenadi)來見佛，對佛說∶「我獨處思惟：那些以身口意造惡業者，他們是不愛自己。雖然他們會說我愛自己，而實際上他們不愛自己。但那些以身口意造善業者，他們是愛自己，雖然他們會說我不愛自己，而實際上他們是愛自己。為什麼呢？他們的所為，正是一個朋友會對另一個朋友所做的，所以他們愛自己。佛說∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所說的。([相應部III,4])愛自己的不要做會傷害自己的事，這才是真正的愛自己。

在《自說經》中佛說：「以心遍察一切方所，不見有更甚于愛己，每一個人都是愛他自己，愛自己的不要害人。」這是常理，只有愛自己的才會愛別人。

以下引佛向五百位比丘開示的《慈愛經》(《經集》蛇品第八經)。這是因為比丘眾在樹林修禪時，樹神來搗亂，令比丘眾無法住下去，他們回去向佛報告後，佛為他們開示此經，比丘眾再回原地時先修慈愛，樹神因而為慈心所感化；

「如是修習之賢善，以此親證寂清涼，常養勤快與真誠， 正直言語意和婉，待人和藹不驕慢。知足易養俗務少， 檢樸六根悉平靜，謹慎謙虛不俗攀。慎勿違犯纖細罪， 以免將來智者訶，應常散發慈愛心，惟願眾生得福安。 普願一切諸眾生，心常喜悅住安樂。凡有生命強或弱， 高壯中等矮粗細，可見或是不可見，居于鄰近或遠方， 已生或是將生者，一切眾生常安樂。願彼恆于一切處， 不鄙視亦不欺瞞，假使忿怒怨恨時，心亦不念彼得苦。 猶如母親以生命，護衛自己獨生子，願能如此于眾生， 施放無限慈愛心。慈愛遍及全世界，上下地平四維處， 遍滿十方無障礙，無有仇恨或敵意。無論行住或坐臥， 若是心中覺醒時，應常培育此正念，此乃最高之德行。 心中不落于邪見，具足戒德與慧觀，去除欲樂之貪戀， 必定不再生于胎。」

雖然此經未說對自己修慈，但這是絕對必要的，在《自說語》中佛說：「以心遍察一切方所，不見有更甚于愛己，每人都是愛他自己，愛自己的不要害人。」這是常理，只有愛自己的才會愛別人。

修時以下列四種願望修習： (1) 願我脫離危難和仇敵, (2) 願我脫離內心的痛苦, (3) 願我脫離身體的痛苦, (4) 願我每天生活安樂，無有困擾。如是散播慈愛兩三遍。

先對自己以上述的四種願望散播慈愛；然後對可愛者修慈，這是指比如自己的師父，恭敬的阿闍黎或與他相等的人，隨念他們的可敬可愛處，這樣就容易修到安止定。

修時也以上面的四種情況來散播慈愛，若能入初禪時審查五禪支(五支禪定的要素：尋、伺、喜、樂、一心)，和五自在(入定、住定、出定、轉向、審察)，後再入第二、第三禪等。

接下來是對無關者修慈，若不能，應從自己重新開始，令心柔軟，適合于修慈，然後再對無關者修慈。修時也是以上述的四種方式修習慈愛到入禪定。

最後是對怨敵者修慈，若心中對他生起瞋恨時，應重新對以上的自己，可愛者，無關者再修習慈心，以去除瞋恨，然後再對怨敵者修慈直到慈心生起為止，或思惟瞋恨的害處，或讀佛本生的故事。然後再回來修慈心和慈心定。

若是心中還是有分別心，則要思惟菩薩在修忍辱和慈波羅蜜時的多種例子，比如具戒王(silava)的本生故事(《中阿含。長壽王本起經》)，忍辱修行者(khantivadi 《金剛經》忍辱仙人為歌利王割截身體)的本生故事，小護法(cūladham-mapāla) 的本生故事等等都是。

若心中對怨敵者還有瞋念時，應以正思惟想在久遠的輪迴里，所有的眾生都曾經是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，沒有任何人不曾和我沒 有過關系，因此他或她現在雖然可憎，但在過去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。這樣子心中就會放下憎心。再思惟我們都一樣尚未脫離老、病、死苦，尚未脫離惡道的危險，所以應憐愍他。應想他的優點，以及他曾經幫助過我等，或想辦法對他作布施，把自己喜愛的東西布施于他，這樣做的話，則有助于熄滅對他之瞋恨，而他人對己的懷恨也會消滅。

若再不行，可以修習分別諸界，那即是：我是在生氣他的那一個部分？他的頭嗎？還是手、腳、身體？還是皮膚？肉？骨等等。若再不行，可以修習分別四界。直到破除瞋恨心，生起慈心為止。

(ii) 平等慈

修了以後，再修平等慈以破除人我之間的界限。這是對上述的人再修慈，直到慈心遍滿，一切平等，而破除了人際間的界限。證得初禪後，心與慈俱(具有慈)，再對第二、第三、第四方，四維(四橫)、上、下、一切處，一切看作自己，具一切(有情)，世間，廣大，無量，無怨，無憎，與慈俱心遍滿而住。這些可以初禪、二禪、三禪的任何一種安止定修慈。

(iii) 遍滿慈

根據《無礙解道》 中說，遍滿慈有三種： (1)無限遍滿慈心解脫(五種) ； (2)有限遍滿慈心解脫(七種) ； (3)十方遍滿慈心解脫(十種) 。

這些差別是心證安止而得成就。

無限遍滿慈心解脫是依五種行相即： (1)一切有情 (sattva)； (2) 一切有息 (pañā)； (3) 一切生物 (bhūtā) ； (4) 一切個人 (puggalā)； (5)一切有五蘊身(attabhāvapariyāpanna)。

在修習時，普願每一行相的眾生都脫離危難和仇敵 (無怨)；脫離內心的痛苦(無憎)；脫離身體的痛苦(無惱)；生活安樂無有困擾(自己安樂)。因此依四種情況和五行相共有廿種安止定。

有限遍滿慈心解脫是依七種行相即： (1) 一切女人； (2) 一切男子； (3) 一切聖者； (4) 一切非聖者(凡夫)； (5) 一切天神； (6) 一切人； (7) 一切惡道眾生。

在修習時，也對每一行相的眾生願他們無怨；無憎；無惱，和自己安樂。如此依七行相共有廿八種安止定。

十方遍滿慈心解脫是依十種行相即 : (1)東方； (2) 西方； (3) 北方； (4) 南方； (5) 東南隅； (6) 西北隅； (7) 東北隅； (8)西南隅； (9)下方； (10)上方。

這是佛陀在《阿含經》中常教配合修慈的方法。

根據論師的意見；再依無限遍滿的廿種和有限遍滿的廿八種修遍滿慈心解脫，依十方因此前者有二百種安止定，後者有二百八十種安止定，合為四百八十種安止定。這三種遍滿慈心解脫，共有五百二十八種安止定。這看起來是很細和煩雜，但若一個行者安得心下來，在一次修慈心禪時將自他四種人及四願和十方做完的話，也就能達到遍滿慈。

在這許多修慈法中，無論依那一種修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在《增支部》的《慈心功德經》里：

諸比丘，當慈心解脫被培育。開展、勤習、駕御、作為基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；為人所愛；為非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安祥；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。

慈心禪雖然能滅除瞋恨，但要修習到證阿那含果才算正式根除瞋恨。

三. 親近善知識

善知識極重要，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信。善知識因為有豐富的佛學知識與修行的經驗，由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪迴，復能度脫無量眾生于輪迴，免除眾苦。

四. 討論滅瞋的方法

應常親近善知識詢問及討論法義，或者與其它性情溫和的人討論滅瞋的方法。世上的許多人際與國際間的爭執與沖突乃是缺乏慈愛所致，只要一方有慈愛之心，戾氣可以化為祥和，許多殘暴惡劣的行為都能夠改良為友善，同情，合作，溫柔與諒解，沖突自能避免。若能常養慈心，這個世界將會更加祥和。

一個人若能無瞋，即是瞋恚蓋不食，以正思惟依正念，對可憎相不起反應。這是指三果以上的行者，知道已滅盡之瞋恚蓋，于未來永不生起。

佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他做的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。佛說：「比丘們！無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。修慈心解脫者的慈愛照耀，光芒明朗，超越它們。猶如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它們。儘管如此，無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。….. 猶如雨季的最後一個月里，無云的秋天的天空晴朗，太陽升起後，陽光照耀，光芒明朗，驅除黑暗，儘管如此，無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。」([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。

在[增支部]9.20里佛陀對給孤獨長者的談話中所示：「猶如婆羅門維臘瑪(Velāma)對僧團所作的大供養，若一個人供養一百個皈依佛法僧和受持五戒者，但供養一個在擠牛乳的短時間里修習慈愛者能得到更大的果報。猶如婆羅門維臘瑪對僧團所作的大供養，若一個人供養一百個修習慈愛者，但供養一個在彈指的短時間里修習觀照無常者能得到更大的果報。」因此修習慈愛與觀照無常是會給修行人帶來極大的福德。

佛陀告訴我們他行善修福的果報，這包括修習慈愛：「比丘們！不要怕福德之業。這是喜樂、如意、愉悅、可親、迷人的另一種說法—福德之業。我知道，我曾經長久地行福德之業，因此長久地體驗著如意、愉悅、可親、迷人的果報。修習慈心禪七年後，長達七個收縮擴張之劫，我未回此世界。凡于減劫，我往生光音天。凡于增劫，我重現在空曠的梵天界。在那里，我是大梵天、不可征服的勝者、無所不見者、大威力者。接著，我做了三十六次帝釋天王。我做了幾百次國王、轉輪皇帝、正法王、四方的勝者，穩坐江山，擁有七寶—更不必說做地方國王的次數了。我想:『是什麼業成就此果、是什麼業成就此報，如今我擁有如此的大力與威力?』接著我想到:『是我的三種業果、三種業報，使得我如今擁有如此的大力與威力: 那就是布施、自律(身行語的戒行)、自御(心意)。』 」 —([如是語]i.22)

法增比丘，澳洲佛寶寺，29/5/2009 願眾生安樂！