施辯念樂

法執產生自我設限胸量狹小 心念轉變助成佛事巧把塵勞

「施辯念樂」：這個施就是佈施，菩薩可以把辯才、念力跟安樂，佈施給眾生。《大智度論》上說：佛菩薩可以把他的福德資糧跟眾生共享；但是他智慧的善根，他對真如三昧信、進、念、定、慧的善根不能跟眾生共享。福報可以跟眾生共享，哪些可以共享呢？這個地方提出三點。第一個辯才：佛菩薩進入真如三昧的時候，內心是我空、法空無住的意境，但是他在無住的時候，觀察眾生有很多很多眷屬的因緣，菩薩可以把他的辯才施給他，讓他產生辯才，來教化眾生。第二個念力：你心中很散亂，但是你專注的憶念某一個佛菩薩的聖號，誒，他會產生加持力。第三個，你有痛苦出現，佛菩薩在真如三昧的時候，也可以施給你安樂。我們讀《彌陀要解》，蕅益大師講：臨命終人，修淨土法門的人跟不修淨土法門的人，臨命終時會有什麼差別？就是說修淨土法門的人，在臨命終的時候，他的痛苦會比一般人少。為什麼？因為他念佛的關係，有佛力的加被。所以這個地方講，你臨終的時候，憶念彌陀的聖號，佛菩薩可以把專注力，你本來心是很散亂，因為念佛的關係，得到專注；你身心本來很痛苦，唸佛的關係得到安樂──「施辯念樂」。第十四「放大光明」：佛菩薩在說法的時候，看到眾生打妄想，這個時候放大光明，來引起眾生的注意。「引發如是大神通故」，這十四種的神通妙用，都是因為安住我空、法空的真如理，產生這麼多巧妙的作用。這個地方是說，我們在修禪定的時候，有的只是追求解脫、有的是要成就莊嚴。如果你只是追求解脫，那你修止就好了，因為你修止就能止息妄想、解脫妄想的干擾。但是菩薩在修止的時候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所產生的妙用，那就不是自身的解脫，它能夠引生種種的妙用。

當然阿羅漢也有各式各樣的不同，阿羅漢也有法執比較輕淡的，他多少有一點法空智慧。我們舉一個例子，比如說優婆拘多尊者，他有一次舉辦三天的法會，這個時候很多人來聽法。魔王在天上看到優婆拘多尊者說法，就產生嫉妒心，派他的三個女兒、魔女在旁邊唱歌跳舞。很多人本來是來聽法，但是眾生有善根也有煩惱，他看到這樣的歌舞倡伎，就跑過去看歌舞倡伎，聽法的人很少。優婆拘多尊者他按兵不動，繼續說法。第一天過去了，到第二天人更多，到第三天，幾乎這個場地全部充滿了人，但是都不是來聽法的，是來看歌舞倡伎的。這個時候，優婆拘多尊者看因緣成熟了，就以不可思議的神通力量，把上面那三個唱歌跳舞的女子，變成一個白骨的骷髏頭，眼睛、鼻子、嘴巴流出種種不淨物。這個時候，所有聽法的人，產生對三界果報的厭離心，這個時候優婆拘多獅子吼，演說不淨、苦、無常、無我四念處的智慧，很多人因此成就聖道：這就是菩薩的巧把塵勞為佛事。就是說優婆拘多尊者，他就是靠這些人唱歌跳舞，把眾生都引導過來，先到達這個地方，然後就著這個塵勞，本來唱歌跳舞是塵勞，把這個塵勞轉成佛事，當然這都是法空智慧才能夠做得到。法空的智慧，它不一定能夠幫助你解脫、消滅煩惱，但是它在產生妙用這一部分不可思議，你看同樣是一句佛號，你有修法空智跟沒有修法空智，產生的力量不同。這個地方，大家要思惟一下。你沒有修法空智，你認為很多事情你做不到！我們產生法執的人，會自我設限，胸量狹少，你頂多只能夠達到解脫。其實我們慢慢修學大乘佛法，我們知道一個觀念：很多事情，你只要一個心念的轉變，同樣的功德產生的效果是不同的，只要一個心念的轉變，那當然就看大家怎麼去運用。