六殊勝——精進波羅蜜多的特徵(益西彭措堪布)

六殊勝——精進波羅蜜多的特徵

益西彭措堪布　講 摘自《菩提道次第廣論講記》（七）

　　具足六種殊勝：

　　一、依殊勝：依菩提心發起精進。

　　求人天福報（求名聲、求恭敬、求昇天）或者求一己之解脫，而發精進，依處都不殊勝。

　　二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。

　　如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，則沒有精進的總意樂。行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。

　　三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。

　　此處要求事事不忘眾生。如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。

　　四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持精進，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。

　　精進時，不執著能精進的我、不執著所精進的事、不執著精進的行動，才有善巧方便殊勝。

　　五、迴向殊勝：精進的善根都回向大菩提。

　　六、清淨殊勝：滅除二障。

　　“六種殊勝”是說波羅蜜多的特徵。精進不等於精進度，因為若無六殊勝，最多隻是精進，而不是精進度。

　　《大智度論》中以問答顯示波羅蜜多的特徵：

　　問：對任何善法精勤，都應稱為精進波羅蜜多，為何只有菩薩的精進稱為波羅蜜多？

　　答：波羅蜜多是“到彼岸”的名稱，世間、聲聞、辟支佛的精進都不具足“到彼岸”的體相，因此不叫波羅蜜多。他們行精進時不具大慈大悲，捨棄眾生，不尋求十力、四無畏、十八不共法、一切種智，以及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量戒定慧等佛功德法，因此彼等的精進不叫波羅蜜多。菩薩永無止息地精進，一心尋求佛道，這樣修行稱為精進波羅蜜多。……又菩薩精進不為財富、地位、勢力，不為身體，不為生天，不為作輪王、梵天、帝釋等天王，也不為一己求涅槃，唯一為了成佛、利益眾生，具有這些不共特徵的緣故，而稱為菩薩精進波羅蜜多。又菩薩精進修一切善法時，都是以大悲為上首，就像獨子病重時，慈父一心一意尋找醫藥為孩子治療。菩薩的精進也以慈悲為上首，救拔一切眾生之苦，心中不暫捨棄。又菩薩的精進以通達實相的智慧攝持，行持六波羅蜜多，稱為菩薩精進波羅蜜。

　　《大智度論》雲：“問曰：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中？答曰：為佛道精進名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。問曰：一切善法中勤，何以不名精進波羅蜜，而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：波羅蜜名到彼岸，世間人及聲聞辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。複次，是人無大慈大悲，棄捨眾生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禪定智慧，以是故，是人精進不名波羅蜜。複次菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩，求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡終不懈廢，得如意珠以給眾生濟其身苦，菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合能治重病，菩薩精進亦如是，但行精進不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩精進不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵釋天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道、利益眾生，如是相，名為菩薩精進波羅蜜。複次菩薩精進修行一切善法大悲為首，如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥救療其病，菩薩精進以慈為首，亦復如是，救療一切心無暫舍。複次菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。”

　　因此，六殊勝必須貫徹於一切精進中，如果沒有這個內涵，最多隻是世間和小乘的精進，談不上波羅蜜多。

　　總之，行持任何精進，都必須是為了佛道、為了眾生，發心時如此，迴向時也是如此。而且不執著精進相，那麼功德將廣如虛空，無量無盡。

　　《六波羅蜜多經》中比喻：就像大雨從天而降，若降至沙石鹽鹼地上很快就會幹竭；若降入大海之中，乃至海水未乾之前絕不消失。同樣，菩薩行善法時，若為自求解脫，則如大雨降至乾地上，善根不久便會消盡；若為一切眾生，則如滴水投入涅槃大海，此大悲願力由於眾生無盡的緣故，善根也無窮盡。

　　具足六波羅蜜多：由自己安住精進，而將他人也安立在精進中，是具有精進的佈施；如法精進，防止聲聞獨覺的作意，是具有精進的持戒；精進時，忍耐勞累辛苦，是具有精進的安忍；對精進發起欲樂，是具有精進的精進；內心專一不雜小乘，所有善根都回向大菩提，是具有精進的靜慮；了知能精進、所精進、精進如同幻化，是具有精進的般若。