為什麼不能在當下深入禪定？(德寶法師)

為什麼不能在當下深入禪定？

摘自：德寶法師 著 《深度禪修》

　　我們為什麼必須修習禪定？為什麼必須養成某種理論上與生俱來的善巧方便？其答案僅僅在于：我們經常心神散亂，妄念紛飛。這種分心猶如攔路虎，妨礙了我們在修行之途中的進步，因此，我們必須修習禪定。

　　此外，我們的心中充斥著種種習以為常的念頭和情緒。這些念頭和情緒即使很微弱，也很強大誘人。它們完全占據並支配著我們的注意力，使我們心如猿猴，妄念不斷，無法專注于任何事物。

　　盡力不要去想恐龍。僅僅端坐一分鍾，在此期間不要去想某只粉紅色恐龍，而去想一架噴氣式飛機。此時此刻，就請你停止閱讀，立刻這樣做！你能夠做得很好嗎？心理暗示的力量會將我們的心強烈地引向那只粉紅色的恐龍形象，不是嗎？當然，對大多數人來說，粉紅色恐龍並不是真正困擾我們的東西。但是，如果你銀行存款空空如也，而此時需要支付賬單，你會怎麼樣呢？面對性愛、風流韻事、工作和某個仇敵之時，你又會怎麼樣呢？這些東西強有力得多。如果某天諸事不順，使你精疲力竭、暈頭轉向，事後你曾經試著琢磨或深思過嗎？要做到這點十分困難。

　　巴利文佛經中列舉了五種最容易令人分心的東西。無論是在坐禪或起身之時，這些東西都會妨礙我們的禪修。

　　1貪欲。目睹某物之後，我們就想占有它，或者想到某物之時，就想要占有它。我們想要置身于優美的音樂之中，想要更涼爽或暖和的房間，想要那輛新車或者想要那頓美餐……我們想要立刻得到這些。類似的想法浮現在心中之後，它就會再三出現，直到我們最終如願以償，或者徹底死心為止。我們為之神魂顛倒，朝思暮想。這些鏡花水月似的幻影始終縈繞于我們的心頭，並使我們丟棄了生命中真正的珠寶，心靈也無法長時間專注于任何其他東西。

　　2嗔恚(憎恨)。我們討厭生病，也討厭那種刺耳的噪音。我們討厭這種食物，想要其他的美味。我們祈願那個讓我們不好受的卑鄙家伙掉進地洞，消失得無影無蹤。當我們面對自己深惡痛絕的東西時，心靈就會耿耿于懷，煩惱不堪。這些破壞了我們獲得禪定的能力。

　　3掉舉。我們不想得癌症。當然，這並沒有發生，也許永遠不會發生。然而，即使這種可能性似乎極為微渺，我們仍然會感到焦慮。我們也不想失業或離婚，或者發生交通事故，並因此充滿煩躁和焦慮。此外，我們也費盡心機，想要得到某些東西，但心中始終擔心會徒勞無功。這些想法讓我們夜不能寐，並無法專注于眼前的美好事物。有時，我們會莫名其妙地坐立不安，身體顫抖，心神恍惚，想著種種無益之事……在這種狀況下，我們絕對無法進入禪定。

　　4昏沉。有時我們的身體或心靈會過于勞累，或者身心俱疲。此時，昏昏欲睡的感覺十分美妙，我們毫無活力或干勁；有時，我們只是無法聚精會神。我們試圖讀書，然而將同一段文字讀了三遍，卻仍然懵懵懂懂，不解其意；我們試圖靜慮，心靈卻如墜入五里霧中，萬事都顯得朦朧不清。碰到這種情況時，我們也許會倍覺氣餒，轉而去看電視或做其他事情，以捱過這段昏沉時光……然而，既然禪定要求具備精進、活力、清醒和敏銳，在上述狀況中，我們當然無法進入禪定。

　　5懷疑。有時，當我們著手禪修或做其他事情時，我們會十分優柔寡斷。我們心存疑惑：「我這樣做真的會有進步嗎？這真的值得我花費時間嗎？我如何知道別人告訴我的那些東西是不是真的呢？我做得對嗎？還是我做錯了呢？」我們首尾兩端，猶豫不決，對手中的工作舉棋不定。我們或許會推延下去，直到我們完全確信這件或那件事情為止。然而，生命中很少有確定無疑的東西，如果存在著這種疑慮，這件事也許就永遠無法完成。因此，生命有時需要冒險和信任。缺乏這種冒險和信任，我們就無法專心致志地去做一件事情。

　　障礙是怎樣滋生的？

　　有三種錯誤舉止導致了障礙的產生，它們是：(1)邪思維，即貪念、嗔念和殘酷的想法；(2)邪語，即妄語、惡口、綺語和兩舌；(3)邪行，即殺、盜、淫。

　　此外，還有若干滋生障礙的惡習。1不正念省思。我們的所思所想都會在心中產生情感反應，這種重複出現的情感會變成束縛我們的習氣。因此，我們必須留意這些習以為常的念頭和知覺長久執著的對象，否則，就會染污這顆我們試圖予以淨化的心靈。

　　2不聞正法。我們很難擺脫自身的障礙。修行之路很微妙，也很容易被誤解。我們必須審察那些我們認為能拯救自身的念頭的源頭，確保這些念頭的源頭沒有秘而不宣的動機。因為，儘管很多東西聽似很美妙，實則不然。為了確定特定信仰體系的價值，我們必須細心審視這種體系實際培育出來的信徒類型。那些通過武力、排他或大肆宣傳而傳播開來的信仰體系，很可能無法引導我們獲得安樂和智慧。

　　3結交惡友。我們會受到周圍人的觀點、態度和行為的影響。因此，我們應該努力，多結交那些與我們相當或比我們更優秀的人。

　　禪定與正念將障礙拒之門外

　　禪定能夠降服障礙。相應的，為了證入禪定，我們必須用正念將這些障礙暫時拒之門外。成功地阻擋住上述五種障礙之後，我們就會感到如釋重負。這種釋然逐漸累積，最終將會變成喜樂。

　　正念和正知屬于頓悟的范疇，然而，為了修習禪那，我們必須用正念來克服禪定中的障礙。這些障礙並不會自行消失，只有同時修持正念和禪定，才能降服它們。

　　我們必須用正念來覺知五種障礙，覺察它們何時存在，何時消失，如何產生，如何消除以及如何避免它們日後重現。

　　降服障礙的方法

　　禪修之時，如果你因障礙而分心，可以試著弄明白使你分心的是什麼障礙。然後，便可以采用以下方法來進行對治。我們將逐一檢視這些障礙的特徵、滋生的根源，以及采取相應的對治之策。

　　貪欲

　　特徵：對你所欲所求之事(物)的妄念。大多數妄念都具有想要改變事物的特點，比如計劃。這些妄念生生不息，始終縈繞于我們的心頭，使我們無法長時間專注于其他任何東西。

　　根源：缺乏正念而頻繁關注種種欲念。感官欲望的滋生源于缺乏正念的反應，而克服它則需要在待人處世時充滿正念。

　　對治之策：如果你念念不忘某物，可以通過轉而專注于善法而忘掉它。這些善法包括：

　　純粹正念。欲念產生之時，觀照它的存在；欲念消失之時，觀照它的消失。

　　正念省思。當失念(unmindful reflection)之時，應生起真實而如法的正念，消除這種失念並生成相反的正念省思。

　　自我鼓勵：你可以無聲地做自我交談，提醒自己勿忘修行的良好動機。

　　八正道：一勞永逸地斷除感官欲望的最直接方法，就是修習八正道，並回想這些教法。當前缺乏的是哪種教法？你生命中最缺少的又是哪種教法？此外，還應該設法修習這種教法。

　　嗔恚(憎恨)

　　特徵：當念頭中呈現出微弱的惡意或好斗的動機時，就意味著你心懷嗔恚。這時，你就無法欣賞到任何事物的美好。當這種念頭加劇，變成怨恨和仇視時，你就如同一鍋翻騰的沸水。這些妄念生生不息，始終縈繞于心頭，使我們無法長時間專注于其他任何東西。

　　根源：仇恨根源于憤怒的念頭，它最初可能是輕微的惱怒或不快。如果你此時毫不留心，這種念頭就會逐漸變成憎惡、不滿、憤怒、怨恨或仇視。這源于你對憤怒的失念，因為你耿耿于懷，再三思量，會不斷促使怒意滋長。

　　對治之策：將怒意扼殺在襁褓之中。當怒意剛剛產生時，就不要任其滋長。

　　隔離憤怒：在心中將憤怒本身與激起憤怒的行為、他人、環境或記憶隔離開來。讓憤怒僅僅投射在你的心中，但自己不要成為憤怒之人。讓它僅僅成為純粹的能量。

　　自我對話：與自身進行透徹且和風細雨般的深談。

　　數息：按照後面介紹的特別方法，數出入息。

　　禮敬佛陀：將你對佛陀及其教法的敬意付諸實際行動。口中念誦「禮敬無上正等正覺的佛世尊」三遍。憶念佛陀無邊的堅忍、慈悲和憐憫。

　　想想心生怒氣是很危險的，會招致可怕的後果。

　　全面看待那個人的優缺點：不要緊緊盯住那個人的缺點或不足，而要銘記著他們的優點。

　　觀無常和緣起諸法：轉怒為智，激勵你全面證悟真如實相。認識到憤怒和產生憤怒的原因都是無常的，憤怒的產生依賴于各種緣由和因緣。

　　善待自我：有時你也會對自己生氣，此時應該自我寬恕，回想你的美德和理想中的自我。

　　記住人終會死亡：難道你真的想在離世之時，對自己心懷憤怒嗎？記住，當你懷著怒氣說話做事，傷害他人之時，你首先傷害到了自身。甚至在你傷害他人之前，就已經傷害到了自己。

　　不要責怪任何人：記住，只是情勢如此而已。每個人都有自己的見解，都會堅持自己的觀點。

　　培養感恩心：用慈心來修習對眾生的感激之心，以便消除憤怒和惡意。

　　與痛苦交談：憤怒會引起痛苦，反之亦然。應該與痛苦、懶惰、衰老、恐懼傾心交談，這些都十分重要，大有裨益。

　　總之，嗔恚是個很大的話題。困擾我們的不僅僅是憤怒，悲傷、恐懼和沮喪也會對我們糾纏不休。你也許會對任何事心懷憤恨：背部或腿部的疼痛，食物的味道，住房條件太差或薪水過低，諸如此類。本節會告訴你如何改善與周圍人的人際交往。你剛才讀到的這些總原則適用于你與任何你厭惡的人或事相處之時。無論是生病、繳稅或你的摯友棄世之時，都請你思考，如何才能將本書所學的智慧運用到真實的生活中去。

　　掉舉

　　特徵：我們的種種念頭遷流不息，由于無法讓身心安靜下來，因而表現出恐懼、緊張、憂慮、焦躁或不安。有時，念頭過于微妙，瞬息萬變，以致我們根本無法抓住它們；而有時，念頭又是如此強烈，以致我們無法聚精會神，將它們洞察得一清二楚。

　　根源：經常缺乏正念而關注那些焦慮不安的念頭和感受。

　　對治之策：按照下文介紹的特殊方法，來數你的出入息。

　　昏沉

　　特徵：昏沉是對所有昏昏欲睡的懶散心靈的傳統說法，另一種通常的說法是惛眠。當我們的身體或心靈過于勞累甚至身心俱疲時，昏昏欲睡的感覺十分美妙，我們毫無活力或干勁，而且無法集中注意力。然而，禪定要求具備精進、活力、清醒和敏銳，因此在上述狀況中，我們無法進入禪定。

　　根源：修習出入息的正念之時，你的身心會變得輕安自在。如今，你卻感到無精打采，昏昏欲睡。這種昏睡的感覺十分美妙，你會歡迎它的到來，並挽留住它。然而，昏睡或困倦並不能產生真正的喜樂，相反，它會讓你變得遲鈍，失去活力。因此，不要自我欺騙，將昏睡的糖衣炮彈等同于真正的喜樂。佛陀曾經說過，佛法使人精進，而不是使人懶散。

　　對治之策：可以嘗試下面的方法。

　　正念省思：在昏沉時，你也必須進行正念省思，以默念的方法來給自己醒神，並鼓勵自己。

　　睜眼：睜開雙眼，將眼球轉動數秒鍾。然後閉上眼睛，繼續坐禪，修習正念。

　　想象亮光：想象極明亮的光束，心靈在光束上專注數秒鍾。當你想象亮光之時，睡意通常就會消失得無影無蹤。

　　屏住呼吸：做一次深呼吸，盡可能長時間屏住呼吸，然後徐徐吐出。重複數次，直到你的身體變暖並流汗為止，然後繼續坐禪。

　　捏耳垂：用拇指和食指緊捏耳垂，並真正感覺到捏的力度。這種方法極為有效。

　　站立：非常緩慢而安靜地起身，動作要盡可能輕，最好不要讓鄰座覺察到。站著禪修數分鍾，直到睡意消失為止。睡意消失之後，繼續安靜地打坐，修習正念。

　　走動：行禪數分鍾，直到睡意消失為止，然後繼續坐禪。

　　潑水：起身用冷水洗臉。

　　休息：起身小睡數分鍾。有時，昏沉確實是我們需要睡眠的跡象。

　　懷疑

　　特徵：你無法確定當下或人生中應該做些什麼事情。你也不相信某些事情，始終想著「什麼」、「為什麼」、「這樣對嗎」、「這樣錯嗎」之類的問題。

　　根源：對疑念的不正念省思是使懷疑持續存在的原因。有懷疑是很自然的事，但如果始終糾纏于疑問，以至于它占據了整個心靈，使你毫無平靜可言，這就是人為之事了。因為失念而導致的疑念，其對治之法是正念省思。

　　對治之策：對如下事物進行正念省思：

　　佛：佛、法、僧三寶的化身。

　　法：深入佛法，並明白其義理。然後，思考你讀過的佛經以及覺察的自身變化。這樣，你就獲得了信心，疑慮也就會不斷減弱。當你明白並深入研究佛法的真理時，懷疑就會消失得無影無蹤。

　　過去的成就：你在克服貪婪、嗔恚、掉舉和昏沉上已經取得的任何成就。

　　利用數息來抑制障礙

　　佛教的宇宙觀中，魔羅(Mara)象徵著愚癡(unskillfulness)以及靈命死亡。魔羅是個誘惑者，使紅塵充滿誘惑或者亂假為真，使人分心，不再專注于學佛修心。障礙出現之時，你可以用善巧方便，以極特殊的方法來數出入息，以此來擊退魔羅的大軍。

　　吸進呼出，然後數「一」；

　　再吸進呼出，然後數「二」；

　　再吸進呼出，然後數三；

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　　就這樣數下去，直到數到十，然後從十倒數到一。再從一數到九，然後再倒著數到一，再從一數到八，再倒數到一，再從一數到七……如此循環，每次都減少一個數，直到最終得到一為止。然後，停頓數秒鍾。

　　計數時，往往會有障礙來搗亂。這些障礙會使你分心，忘記計數。當你意識到自己分心之後，應該立刻攝念，重新計數。

　　重新回來之時，或許你已經忘記剛才數到哪個數，或許你不記得剛才是按升序還是降序在計數。假定數到六時，你分神了。當你重新攝念之時，已經不記得應該從六數到七，還是從六數到五。那也不打緊，重新開始即可。雖然會略感慚愧，但不應深切自責。再從頭開始，重複整個計數過程。這種事發生數次之後，你就會下定決心，不讓心神飄忽，時時分神。然後心靈就會專注于出入息，這樣，你就擊敗了魔羅。當你對自己和這種修煉法門信心十足之時，就可以停止計數，回到正常的禪修之中。

　　怎樣消除障礙？

　　如何才能消滅障礙呢？你覺照它，直到它消亡為止。你可以頻繁地用正念的強烈光芒滌除這些障礙，這樣，它就會逐漸消失。通常，你意識不到障礙的消亡。當你用正念來這樣做時，你的心頭會懷著「障礙還存在」的意識。是的，障礙還在那里。什麼時候它才能永遠消失呢？或許，某天你會說：「我最近沒有看到這些障礙。這是怎麼回事呢？真的，它終于消失了！」我們通常能覺察到障礙的存在或消失，但不能覺察到消失的過程。在這個過程中，障礙越來越微弱。

　　障礙的消除分為三個階段：第一階段是持守戒律，約束感官欲望。在這個階段中，粗糙的感官欲望不再呈現出來，感官變得相對平靜。此時，你可以有意識地觀照感官事物的深層本質，以此來修行正念內觀。

　　第二階段是獲得禪那，該階段會暫時消除五種障礙，你不會再有意識地去思考感官對象的本質。此時，感知會轉向內部，而對覺知對象的根本性質的認識，則超越了文字相和思維。

　　第三階段是最終的完滿階段，也就是獲得圓滿的覺悟。在這個階段中，所有潛藏的習性都會從心中連根拔除。

　　纏縛

　　纏縛就是潛藏在心中的習氣，是障礙的根源。纏縛是根，障礙是枝。沙漠中的植物必須從地下吸收每滴甘露。為此，其根系通常很繁盛，遠遠大于植株的地面可見部分。

　　纏縛也如同我們眼睛的翳障。我們利用禪那來消除心靈的障礙，就如用眼淚來清洗眼睛一樣。但無明仍然存在，妄惑(confusion)會再次出現。除去這些纏縛，就如同給眼睛動手術，切除翳障，以便我們能重新清晰地看見萬物。當纏縛從心靈的慧眼中切除之後，我們就能觀察緣起諸法的無常本性。這就會導致完全的解脫。

　　共有十種纏縛(十纏，又名十結使)，即五下結和五上結。從第十二章開始，你會了解更多除去這些纏縛的方法。

　　五下結

　　1身見結：即認為「我」是永恆的(「常我」)。這種執見認為，某種「常我」是我能夠獲得幸福的關鍵。如果我能夠為自己貪求更多東西，或擺脫某些境遇，或做出某種改變，一切都會變好。

　　2疑結：這是指對極重要的事情存在根本性懷疑，比如你是否相信佛、法、僧三寶。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，諸如因果報應和輪迴之說(不要將輪回和轉世投胎混為一談)。

　　3戒禁取結：這種執見相信，可以通過遵循已定的戒條，或者死守某種特別的信仰體系，自己就能獲得自由。這種執見認為，通過信靠戒條和信仰體系，靈魂就能解脫，而無須自己精進用功，尋求真道。注意，此處並非說僅僅「相信」這些戒條或信仰觀就會造成危害，而是說「執著」于它們才會造成危害。

　　4貪欲結：相信得到某人或某物後，就能夠解除日常生活中的內在痛苦；相信某些快樂能夠從根本改變人對自己和世界的感受或看法。

　　5嗔恚結：認為可以通過拒斥和抨擊某些事物，使諸事順心遂意。

　　五上結

　　1色貪：相信死後能繼續存在，死亡也能消除貫穿全部人生體驗中的內在痛苦。

　　2無色貪：錯誤地認為如果死後能夠繼續以其他狀態存在，或存在于其他地方，就能永享安樂。

　　3我慢：過于自負，對自己的品質和能力評價過高，自憐自愛。

　　4掉舉：總是希望事情有所變化，永遠不滿足現狀。

　　5無明：不能如實洞見萬法真相，對苦、空、無常和四聖諦的教法蒙昧無知。

　　以禪那破除無明

　　這些纏縛可以概括為三種根本習性：貪、嗔、癡。其中，癡或無明最難根除。無明不能憑空存在，由其他東西滋生而成，滋生它的就是纏縛。當我們降服纏縛時，就能獲得禪那。禪修則能減少我們的貪欲，而貪欲則是煩惱的根本原因。

　　然後，我們通過禪定來獲得智慧，完全洞見諸法實相。同時，我們依賴于定、慧之力，就能徹底根除障礙，隨後就能打破無明窠臼。

　　其過程如下：我們暫時克服這些障礙後，就可以獲得禪那；接著，我們運用禪定之力獲取智慧；然後，同時運用定、慧之力，就能根除這些障礙，並輕而易舉地徹底斬斷無明。

　　心靈克服障礙之後，獲得的禪定極有益處，它能引導心靈洞見萬法真相。然後，就能獲得無上寂靜、安樂和清淨本心。

　　這種清淨智慧和甚深禪定密不可分，兩者共同起作用，使心靈完全保持清淨無染的狀態。因此，佛陀說：「入定者能夠如實洞見諸法實相。」

　　自我對話

　　我前面談到過「與痛苦交談」。人無完人，無論坐禪與否，我們每個人都有缺點，並會受到它的困擾。自我對話是十分有益的修行方法。在很多情況下，它都有益于使心靈獲得安定。接下來，我們以肉體疼痛為例，來闡釋自我對話的方法。

　　痛苦出現之時，我們必須與之交談。我們必須這樣說：

　　這種痛苦並不新奇，我以前經歷過，但很快就消失了。此刻，這種痛苦也不會長久，也將會很快消失。

　　我的身心曾經屢遭痛苦，命途多舛，多歷艱難，但它們最終都化成了煙云。我的痛苦也並不是絕無僅有的，所有有情眾生都忍受著這種或那種痛苦。

　　我必須心無旁騖，關注這種痛苦。佛陀教導我們將痛苦作為觀修的對象。它是四念處之一。他也曾經教導我們，如實感受樂受、苦受、不苦不樂受。

　　我必須修習安忍。佛陀獲得覺悟之前，在修習禪定時曾經歷過千萬種苦難。即使在覺悟之後，他仍然遭受著痛苦。有一次，提婆達多向佛陀扔了塊石頭，傷了佛足。佛陀毫無怨言地忍受著痛苦。

　　疼痛無可避免，但我們卻可以不生起煩惱。我不想因疼痛而煩惱不安，相反，我應該利用這種疼痛來根除煩惱。人們會在運動場上說「不勞無獲」。的確，沒有疼痛就沒有收穫。修行之路更是如此，佛陀曾將修行稱為「逆水行舟」，不進則退。

　　我不應該憎恨疼痛。這不是別人造成的，而是我自己的身心造成的。如果我對自己的身心充滿惱怒或怨恨，我就是個傻瓜。因此，我必須用正念來駕馭我的身體和這種疼痛，並用慧眼來覺照它，洞察這種疼痛生滅往復的過程。畢竟，它只是短暫易逝的。幸好如此。

　　在《箭喻經》(The Sword Simile)中，佛陀如是說：

　　「諸比丘，使諸盜賊，以雙柄鋸，斷汝手足，節節支解。汝于彼時心作嗔念，則于此法中非我弟子。汝諸比丘，彼時當做是念：我心于此寂然不動，不做恚語，亦無怨尤。我當以慈心觀彼所為，了無怨憎。復次，汝當思惟，此堪忍世界，眾苦交逼，我當發起無量慈心，護持一切有情，無有怨憎。」

　　我強烈建議你們按照這種方法，與痛苦以及它引起的憤怒交談。當然，你可以用你自己的語言，將這些話略作修改，運用到讓你煩惱的其他事情之中，比如衰老、離婚或痛失愛人等。

　　你還可以和你的惰性、恐懼、憤怒、貪婪交談。這種自我對話在坐禪之時十分有助于控制種種川流不息的想法，此外，它也能指導你的生活。