佛教習禪與心理健康(達義法師)

佛教習禪與心理健康

達義法師

　　于2008年5月25日加拿大佛教教育基金會與多倫多大學合辦「佛教習禪與心理健康」的座談會。主辦單位邀請了多倫多大學佛學課程教授 Juhn Ahn 教授、多倫多大學精神科 Tony Toneatto 教授以及一位社工 Kate Kitchen 女士和我，來為大家講解「佛教習禪與心理健康」。

　　我聽完了這三位講者的講座後，感到非常之高興，因為他們對習禪的妙用和重要性都講得非常的精湛，因為他們是分別從三個不同的角度來講解禪的要義：

　　第一位講者是佛學教授，作為一個學者來探討禪，講述內容，包括把「理論和實踐」相接合在一起來表達禪的重要性；

　　第二位是從心理學的角度來探討佛教的禪修與心理學兩者之間，有那一些是不一樣和有那一些是相同的；

　　第三位是當社工的，從她的工作經驗以及個案紀錄，有很多人通過打坐，得到禪的妙用體驗後所說出來的感言。

　　所以我覺得從以上三個不同的角度來探討禪，是非常之有意義和對我們有很大的啟發。透過這個講座，令人不會感到禪只是空洞洞，一種很抽象的東西，而讓我們領悟到真真正正的禪是無相的，是不能用語言、文字或概念來表達它的妙用，但在實質上，在禪的里面卻包涵了無量無邊的妙用。

　　有些人會誤解禪是好像古懂一樣舊式過時的東西，所以現在我想把我個人的禪修感悟和體驗與大家分享、同時也會綜合今天早上三位英語講者所提及禪的理論與實踐、重要性以及禪的妙用與大家共同來探討，目的是希望大家對禪有一個新的認識。

　　是什麼新的認識呢？那就是要我們體悟到，習禪是超越時間、空間或宗教信仰的范疇，古今世界各地的人都能平等地分享禪的妙用。禪，無論是在二千五百多年前釋迦牟尼佛住世的時代或是現在；以及無論我們是住在什麼地方，是在印度、加拿大、美國或者是在世界任何一個角落；是信佛也好，不信佛也好；禪是平等的對待任何族裔的人，對每一個人都十分之受用，就好像天降下來的雨水一樣，大地上不論是大樹、小草和一切各種各類的植物，都有著同等的機會去吸收到雨水的滋潤。

　　既然禪有著這麼殊勝的妙用，因此今天我想與大家共同來探討一下，佛教禪修跟我們的心理健康有著什麼的關系？因為身體是可以直接影響到我們心理的健康，在深入探討這個主題之前，讓我們首先了解身心健康是指那一方面的呢？

　　以佛教的觀點來說，身心健康包括了我們的身體、官感對人事物的認知和情感三方面。如果能夠對這三方面有著透澈的理解，當身體和心靈都處于健康狀態的話，我們自然會獲得一個解脫的自在人生。

　　對身體健康的般若觀照

　　第一點，首先，我們應該對身體要有正碓的認識，身體生了病自然心里會感覺到痛苦，因此身體的痛苦與心靈的痛苦是息息相關的。透過佛教的禪修，引導我們如何去修習禪定的工夫，啟發我們的般若觀照。

　　什麼是般若觀照？

　　般若觀照就是我們對每一個起心動念，每做一件事情都要有清清楚楚、了了分明的覺知，去清晰洞見宇宙萬有的真實狀態。佛教相信果是由因生的，所謂因緣所生法，無一法不是因緣所產生的，凡事必有前因和後果；所以，當身體生病時，我們是應該要去認清楚生病的根源，以便尋求解決對治的方法。因此，每當我們身體患病時，我們務必要追尋病的根源，舉個例子來說，比方染上感冒病的苦果，是因為時冷時熱的天氣變化的因而導致，若我們稍一不留神注意加減衣服的調節，便會很容易著涼以致染上感冒病了。

　　其次是常令我們關注現代繁多的奇難雜症、癌症等，推究一般導致這些奇難雜症的因由，是由于我們居住在這個地球的整個環境里，染污的情況非常嚴重。造成環境染污大大小小的實例真是不勝枚舉，例如在繁忙都市中的汽車或是冷氣機所發出的廢氣，都會直接或間接影響到我們身體的健康；又農夫用殺蟲農藥的噴射或不是用天然的肥料而改用化學肥田料去加速農作物的生長，五殼或蔬菜生果在這種植生長過程當中，往往會同時產生對身體健康有害的元素。

　　再者，根據科學家研究發現肉類食物中也含有許多毒素的成份。為什麼呢？當動物，像牛、羊、豬等被屠宰時，因為牠們不甘心情願意死去，在恐懼和憤怒的情況下，血液內便會產生某些毒素，人們吃進了這些含有毒素存在的肉類食物後，會直接或間接影響身體的健康，以致累積成疾，百病叢生。

　　再者，現代科學家更發現當媽媽正在餵母乳給嬰兒的時候，千萬不要生氣，否則母親在生氣的同時，母乳中也會有毒素存在，對幼兒的健康不利。

　　由此可見，人的情緒是會直接影響到身體的健康，亦可以說，任何一種病的生起根源，都有著它的前因和後果。

　　俗語有云：「病從口入，禍從口出」，修行人當進食時，若能依循佛教習禪所獲得的般若觀照，從靜坐中醒覺到不要因貪圖口感的享受，除了要有智慧去選擇不太油膩或太過咸的食物外，時常要保持頭腦清淨，持不殺生戒及吃素；以佛教的觀點來看，吃素可算是保持身心健康的最佳方法了。

　　禪就是一種智慧

　　有些人會問，禪究竟是什麼東西？禪是什麼？

　　禪是一種智慧、也是別有意境的生活藝術、更是待人接物的一種圓融無礙態度。

　　習禪有助修行者時時攝心不起妄念，不為五欲塵勞所轉；當六根對六塵，六識全斷，放下外在萬緣，達到心行處滅的境界時，心則不移于物。所以，佛教的習禪是長養般若觀照洞察的定力，這種自我醒覺的智慧能夠讓我們心平氣和地觀照一切事物的成住壞空、人我的是非、物欲的誘惑、名利的得失等令人煩燥的迷惘。禪心即是常住真心，真如心有隨緣不變的意思；這種隨緣「不變應萬變」的禪心，卻是現代世人身處在繁忙社會里的最好生活態度。

　　般若人生就是禪

　　禪的本質就是般若觀照的生活實現，當我們真真正正能夠明白到禪的妙用時，任他外在境界萬千，若能把禪里的智能應用在日常生活當中，任運自如，就不難會發現到，禪並不是屬于那一樣的東西，其實，人間處處都有禪機可以發現，不分僧俗以及男女老幼，人人都可以隨時隨地共享禪的無上妙味，使灑脫自在的人生，活在常樂我淨的領域里。

　　據有一則禪門公案記載：

　　有源律師曾請教大珠慧海禪師說：「請問禪師習禪有沒有秘密用功的法門呢？」

　　大珠慧海禪師回答說：「當然有啊！每個人都有自已的密行。」

　　律師問：「請教禪師是怎麼樣秘密用功的呢？」

　　禪師說：「飢餓的時候便吃飯、困倦的時候便睡覺。」

　　律師不甚解便問：「每一個人的生活都是要吃飯睡覺，那麼一般人的吃飯睡覺跟您的密行是否相同呢？」

　　禪師答道：「不同！不同！一般人吃飯時，習慣百般挑剔，揀飲擇食，遇到喜歡吃的，便貪吃要多；不合心意的，就起瞋恨心，嫌棄不肯吃飽。又在當該睡覺時不願意去睡，胡思亂想，百般計較。」

　　雖然吃飯、睡覺是這麼平凡的日常生活事情，可是有的人常常食而不知其味、睡而心中不安定，煩惱纏結。普遍現代人的生活，一般以追求感官的享受或刺激為快樂的泉源，究竟有多少人可以舒舒服服地吃飯和安安樂樂地睡覺呢？

　　但是，佛教參禪打坐修行人的心常處在清明自在、安祥和諧的境界中，當睡覺時便很安祥地睡覺、吃飯時便好好的用餐；凡事都很發心認真地去做，頭腦清醒地活用觀照禪心，這是最佳實踐禪的平淡安逸的生活，當下就擁有健康的身心了。

　　所以在佛門功課中教我們修禪習定，唯有在修行到一定的禪定工夫之時，從而啟發般若觀照。如果有了禪般若觀照的話，我們一切動作和思維，如眼耳鼻舌身意之六根對于色聲香味觸法之六塵的每一個起心動念，對事物都能有著清清楚楚的覺察，止息相續不斷的種種意識分別，洞悉一切事物的真相，不被外境來干撓內心。

　　為什麼禪的般若觀照能令我們洞察萬事萬物呢

　　這是因為透過認清事物的假相，般若智慧能啟發我們認識到人、事、物的本質 ( 或稱為本來面目 )是什麼？這個本來面目在佛教的名相稱為「諸法實相」，什麼叫做「諸法實相」呢？

　　「諸法實相」的要義就是雖然宇宙萬有的體、相、用，以表面上看來，都各有著不一樣的千差萬別，但是若有禪的思想，有禪的體驗的話，便會感悟到世間上一切山河大地、四生九有以及錯綜複雜事物的表面假相，雖然不一樣，但在它們的實質上都有著一個「共同性」；以佛教的觀點來說，萬類萬有的共同性就是「空」，為什麼人、事、物的生滅、因緣、果報的共同特性是「空」的呢？

　　真空妙有的特性

　　佛經有云：「法不孤起，仗境方生」。舉個簡單的例子來說，今天「佛教習禪與心理健康」這個座談會，是在多倫多大學 William Doo Auditorium講堂內舉行，就是因為有舉辦座談會的贊助機構、有講者、有聽眾；以及更有椅子、音響、計算機、熒光幕和講堂場地等等環境設備的因緣條件配合，這個座談會才能舉行；但是如果缺乏了以上各種因緣條件，這個座談會肯定是沒辦法圓滿的成就了，由此足以說明了「真空不離妙有、妙有不離真空」的道理！

　　再者，身體的誕生也是如此；比方一般人平均的壽命可以活到七、八十歲以上，但在七、八十歲父母未生育之前，究竟這個人是在那里，這個人又是從何處而來的呢？在父母未生育之前，根本沒有這個人的存在；佛法告訴我們，人類之所以有出生的因緣，是因為有父精母血和佛教講的中陰身配合投胎出生者的業力和願力的因緣條件成熟時，才能誕生為一個人。

　　所以，禪觀是一種般若觀照，讓我們認清世間所有一切法的真相是「空」的，而不會被外在的假相來迷惑和欺騙；佛教修行最高的境界是體悟到萬事萬物的「真空妙有」的實相，禪心里面有著無窮的妙用在里邊，我們通過習禪而能對宇宙間的人、事、物有智慧的觀照能力，以達到大自在，大解脫的境界。

　　佛教稱人為有情眾生，在人生的旅程當中，也時刻依情愛而生活；古人有云：「愛不重，不生娑婆；念不淨，不生極樂」，所以我們的生活與感情是離不開的。

　　人生是有著許多情愛的因緣，在生命中除了有父母、眷屬、子女、兄弟、姊妹的親情；朋友同儕之間的友情外；更有同胞情、國家愛；甚至對喜愛的花卉樹木、心愛的寵物、或者有不少人對收藏珍品都有著一份濃厚的感情。

　　毫無疑問，人是感情的動物，普遍人的心態總是喜歡獲得別人的同情，也渴望被人尊重和敬愛。但一般人如果在感情生活上，遇到有關「愛的對象、愛的觀念、以及愛的方法」選擇處理得不適當，往往因而會產生了許多負面的嚴重問題。由于這些因緣，在世俗人生當中，常會花了不少的時間去為情感的煩惱而痛苦！以致不能休、不能眠、不能吃，浮沉在苦海里，不能逃脫，情緒波動困擾，使得身心不健康，那麼我們應該如何處理與心理健康息息相關的情感問題呢？

　　習禪對治人生問題的方法，是根據每一個人的煩惱不同，所以對治的方法也不一樣，在修持過程當中，要修戒、修定、修慧，才能自利利他，悲智雙運。佛教習禪能夠平衡身心的發展，達到身心健康的最佳效果，讓我們獲得一個解脫自在的生活。

　　煩惱產生的根源

　　為什麼情感問題常是產生煩惱的根源呢？

　　以佛教的觀點來看，生活上的情與愛，從壞的方面來看，凡是自私自利或屬于占有執著的愛，就是煩惱痛苦的根源。

　　舉個例子來說，有些人感情太豐富，往往因為太熱情，感情不專一，由于濫用感情，朝三暮四，沒有定力來控制自己的感情，也是招致痛苦的根源。譬如假設您是一位與好朋友正在談戀愛的青年人，偶然遇上了一位令您更喜歡的異性，便動起愛慕的念頭，刻意想進一步的追求，發展男女的愛情，本來這是人之常情；但是，如果這份感情只是單方面太愛對方的執著，有了這個執著的話，便會重視對方的反應，雖然您是很愛他，但他並不愛您，反而表示不喜歡您，令您難堪，悲痛欲絕，感情太濃或是選擇愛的對象不當時，定會自招苦惱。

　　相反地，如果我們是一個感情淡薄、對人冷冰冰的，而又是很自私的人，好像常表示不在乎別人，對周遭每一個人都覺得很討厭。對需要幫助或需要關懷的人，表示莫不關心，也不願意隨緣伸出同情之手，去關心遇困境的人；更談不上樂善好施，響應支持慈善公益了。這樣心胸狹窄而又沒有善緣的人生，定會不快樂而感到非常之孤獨寂寞。

　　降伏煩惱的對治方法

　　佛教把心中的煩惱形容為熱惱，熱惱的意思是心里有困擾想不開，然後火氣很大，就好像關閉在一個很熱的密室里，很不舒服、有透不過氣的感覺。

　　禪在我們的人生中起了一個調和作用，如果通過修禪習定的話，般若觀照生起了的時候，對人、事、物的看法便不同了。您本來很討厭這個人，但當下您的心與佛心無異，有慈悲心去憐惜本來令您討厭的人，他雖然有多壞，但認同他也有佛性，他又是我的丈夫(太太、親人、朋友…)；若我不同情他，愛護他，誰來照顧他呢？就在這一念之間的醒覺，那麼您的煩惱便煙消云散，心開意解了，這就是習禪觀照的對治良方。

　　修「不淨觀」對治貪欲：

　　當在打坐時，心不斷地在打妄想，思量如何在兩個心愛的人當中，選擇那一個時，修「不淨觀」對治貪欲。在習禪時，頭腦保持清醒，如果您挑選的愛人是個英俊男仕，您便去觀想他在30年、50年或80年後，慢慢的老化，開始生病，然後死亡，過了若干年後，變成白骨一堆；在您觀想尸體的腐爛過程當中，而生起一種害怕和厭惡的心情，這是對治男女貪欲而引起煩惱的方法。

　　修「慈悲觀」對治瞋恚：

　　有時候在打坐時，當那個最討厭的人老是跑在您面前出現，令您心情煩躁，這個時候，您要修「慈悲觀」，對那個討厭的人要有慈悲心，凡事不與他計較；心量要廣大去容納他；當他需要幫助時，我便助他一臂之力。一念之間的轉變，心便當下的會慢慢地柔軟下來，便接受他，不再成為是自己討厭的人了。

　　般若智慧能淨化凡情

　　如果我們常常習禪，般若觀照的工夫，能夠幫助我們平衡處理感情上的偏差，我們才不致于走上兩個的極端，因為感情太偏重或者感情太冷淡的任何一個極端都是不如法，佛陀的教誨取之于「中道」，以「中道」的般若智慧來淨化我們的感情，這樣，對感情既不執著，並且在用情的深淺程度方面，更要隨緣作取舍。

　　由此可見，世間上的憂悲苦惱，大多數是因為由于人際關系交往的不協調；因此，凡事都要應用合乎佛教「中道」法則的理念去處世，是非常之重要的；但實踐「中道」是需要有真真正正的般若智慧，唯有透過禪定的修習，在觀照當中覺悟到人、我、物之間是彼此相依相輔、互利互生；同時感悟到緣起性空的宇宙人生真理，以及人我微妙關系更是眾緣和合的成果，在這清明寧靜的當下，般若智慧才能啟迪出來；這個時候，便能從自私自利的小我觀念中解脫出來，以無我的精神去關心一切人、愛護一切物，如同愛護自己一樣。

　　以慈悲喜舍的精神來升華感情

　　為什麼我們要無條件地去關懷別人，去幫助自己不認識的人呢？

　　佛教一向提倡發揚「無緣大慈、同體大悲」以及「人溺已溺，人飢己飢」的慈悲博愛精神，慈悲是無偏無私的對他人關懷和拔苦予樂。佛教認為世上無論是善人或者是惡人，因為人人皆有佛性，所以每人都本具有一顆善良的心、同情心。對有困難的人都給予以關懷與幫助。就像近期中國四川大地震，傷亡慘重，很多人無家可歸，在多倫多不論是中國僑胞或本土各族裔社會人仕，都大力支持捐款賑災，大悲心起，愛心無國界，真是令人非常感動。 南無阿彌陀佛！功德無量！

　　多倫多大學佛學課程教授 Juhn Ahn 教授，在今天早上的「佛教習禪與心理健康」座談會中講及苦、集、滅、道四聖諦。諦就是真理的意思，我們凡夫如果能夠了解痛苦的根源和擺脫痛苦的方法，便可以轉凡成聖、轉迷成悟，有個離苦得樂的人生。

　　四聖諦的第一諦是苦諦；苦是現在的果報，相信在每一個人的生命旅途中，多多少少都有痛苦的經歷，那可能是疾病的身苦，或者是對事情的處理得不當，比如說錯話、做錯事等都會惹來人、事、物之間的關系不協調；以及內心的貪、瞋、癡、慢、疑；以及憤怒、妒忌、憂怖等無明習氣而造成的心苦。

　　放下與生俱來我執、我見的習氣

　　一般人與生俱來的習氣，都有一個 Big Ego ( 大自我 ) ，凡事都認為自己是對的，別人永遠是錯的；做事的方法一定要別人全部按照自已的方法去做，稍有一些差異，便會不高興，心生煩惱，這也是受痛苦的根源。

　　由于我執、我見而引起苦惱的例子不勝枚舉，比如，有關父母對處理教育子女的問題，也要看得開。有些父母自有一套望子成龍、望女成鳳的規范方針，希望子女一定要按照他們所設定的教育和生活模式而行；但現代青年人卻另有他們一套的理想，孩子們跟他們的同儕一起的生活方式，往往跟父母是完全不一樣的；因此，現今為人父母的，不要過份執著自己的成見，假如太執著的話，會自尋苦惱；應該在適當的時候，要學會「隨緣」，讓子女有一些自已選擇的空間。「隨緣」在佛教里是一個專有名詞，「隨緣」就是當您改變不了別人的時候，最好就是改變你自己。我們生活在這個世界上，常會遇到有好多不如意的事情發生，假如希望事事都要如意的話，那簡直是沒有可能的事。但在這個不可能的情況之下，我們要怎樣做呢？過往先賢，高僧大德教導我們要想得開，放得下，該放下時，便立即放下，要做到提放自如，這便是親子融和最有效的方法。

　　修禪即是修心

　　「萬法唯心」，佛教認為世俗人痛苦煩惱的問題，一切皆由心造，如果只有形相上坐禪，而不去專心觀照，是沒有受用的，因為錯綜複雜的萬事萬物，是需要我們用一念凊淨心去覺察、去自我觀照；我們可以藉著打坐來淨化身心，然後達到明心見性的境界，般若智慧才能夠顯現出來。每當遇到挫折，要解決問題時，對宇宙人生便能看得透徹； 想得開，提所當提，放所當放。

　　禪調和緊張的生活

　　生活在繁忙的現代社會里，避免不了有很多挑戰和壓力；修禪，能夠讓緊張的生活起了調和作用，生活得更輕安灑脫。有些人形容「禪」就好像是這個講堂內的「空調」系統一樣，它能夠調節室內適合起居的冷暖溫度，不致于被室外之大自然氣溫的變化影響；正如在今天這個大熱天氣，因為有了冷氣的調節，我們才可以很安定地坐在這里聽講，不致于被悶熱的氣溫所逼迫而煩躁、坐不安定。

　　禪的妙用亦復如是，對有些初入禪門的修行人來說，可能沒有因緣立即頓悟成佛，或者是像六祖惠能大師那樣的大徹大悟，當下明心見性；但在我們的生活里，如果加上一些禪味與禪機的修心養性，定會獲得「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」的體驗，在日常行、住、坐、臥的一切時中，必能夠享受到禪的安詳自在，每天會活得更輕松愉快，受用無窮！

　　調身、調息和調心是身心健康的要素

　　修行者對禪受用的深淺，享受禪的妙味，正所謂「如人飲水，冷暖自知」，是視乎個人根機的深淺，並且透過頓悟或漸悟次第的修習過程，才能夠親自去體驗它。禪的修行入門方法，基本上有調身、調息和調心三個調理我們身心健康的要素。一般習禪訓練方法是指坐禪，但除了打坐以外，尚有行走、站立、躺臥等方式。天台止觀有云：「隨緣、立境皆是禪」，在上班時便專心工作，該運動時便專注在做運動上；坐禪是讓我們的心念集中，心境一如，止息妄念，時刻不讓第二個念頭生起，心系所緣，內省觀照。

　　習禪觀心，妙用無窮

　　從「佛教習禪與心理健康」的(一)至(三)講中，我們認識到禪的利益是可以加強身心健康、啟發般若智慧、調和精神緊張、降伏無明煩惱、以及淨化感情生活等等 …是現代人幸福生活的泉源，也是聖者悟道的歸源。佛教始創人釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上，進入無上甚深的禪定之中，證悟成道，禪坐是徹見諸法實相的法門。其實，禪不只是佛教專有的，生活無處不是禪，禪是平等和普遍性的，有一則佛教里流行的趣談：

　　中國的高旻寺，是著名的禪堂，每天雖然都有很多出家人在禪堂里參禪打坐，但環境保持肅然寂靜。傳說早上有一位賣豆腐的老居士，發心天天送豆腐來高旻寺。糾察師父被他的發心感動，便邀請他一起打坐。他便問師父打坐究竟有什麼好處？師父回答他說要親自打坐來體驗。賣豆腐的人進入禪堂之後，放下世間一切塵勞雜念，也像其它的修行人，專心一意地打坐。過了一支香在小休的時候，他如獲至寶，滿心歡喜地對糾察師父說：「打坐真好！剛才我想起幾十年前，老李欠我的三塊豆腐錢，還沒有還給我，在靜坐中，終于讓我想起來啦！」這位賣豆腐的人只靜坐了這麼短暫的時間，就收到如此的妙用，感到如此高興，靜坐中的他澄清思慮，提起清晰的記憶。何況老參修禪者，透過恒長習禪的功夫所顯發出來的無窮妙用，自不待而言了。

　　以上一則趣談，只是賣豆腐老居士個人禪修的體驗，只是以指指月，來說明禪的真正受用者，無不生活在社會的每一個階層里。其實他在坐禪中打妄想，這並不是真正的禪修，真真正正的禪修是止觀雙修。「止」就是停止一切妄想後，就用般若智慧，一念清淨心去內省「觀」照。

　　習禪觀心，妙用無窮，我建議各位聽完了這個講座後，每天在早晚或利用白天空檔的時間來習禪，多求獲得親身體驗的實際利益。阿彌陀佛！