論數息觀的修證(誠信)
論數息觀的修證 誠信 閩南佛學
數息觀是禪觀的重要觀法之一，它與不淨觀，合稱為禪觀的二甘露門。本文從以下四個專題加以論述：一．數息觀對治散亂心，二．數息觀的實踐方法三．數息觀與白骨觀雙修，四．數息觀的果證。 一、數息觀對治散亂心 數息觀是五停心觀之一，能對治散亂心和貪欲心。因為常人的心念，攀緣外境，而起種種的妄想分別，慨而言之不外乎有以下幾種： (一)貪欲分別：所謂貪欲，就是指色聲香味觸和財色名食睡。人生活在社會上，都有物質享受和精神享受二種欲望，精神亨受是人們的最高欲望，主要有七種表現： (1)貪色，男女之間互相追求： (2)貪著長相，相貌端正(3)貪著儀容，長的漂亮； (4)貪著聲音，細柔宏亮； (5)貪著皮膚細滑，如明目長眉，堂堂儀表； (6)貪著一切眾生長相； (7)對于自己所追求的對象生愛著心，不肯舍離。此七種貪欲，能誑惑人心，令人起顛倒想，非淨計淨，非常計常。如心著色時，自以為淨，愛著心息，如狗食糞，以為清淨而人觀之甚為不淨。人身亦復如是，猶如臭皮囊，外表看起來很清淨，但身內有三十六種不淨物，如精血．屎尿，鼻涕等。所以佛經說：「身臭如死尸，九孔流不淨；如廁蟲樂糞，愚人身無異。 貪欲心重的人，如火益薪，越燒越旺；如鳥食肉，互相競爭；如踩毒蛇，傷害自身。總之，世人愚惑貪著五欲，至死不舍，受無量之苦惱，皆由貪欲分別心引起。若能修習數息觀；則能對治。 (二)嗔患分別：所謂嗔恚，簡單的說，就是于逆境中心生惱恨，當人欲望無法滿足，或者遇到不如意的事，對他人便生瞋恨之心。佛說嗔恚是三毒之一，能殺害人們的身命和慧命。若能修數息觀，就生慈心，除滅嗔恚。 (三)惱分別：惱即煩惱，我們的煩惱很多，但主要有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本煩惱。目前社會動盪，人心澆漓，乃至世間一切犯罪行為，無不是由此根本煩惱所引發的。如精進修習數息觀，則能離諸煩惱，斷一切痛苦。 (四)親里分別：就是存在親疏，恩愛的心。一般的人，總以為自己的六親眷屬是最親，別人的六親眷屬就不親，今生的是親，過去未來的就不親，這是我的父母，那是我的朋友等種種的分別界限。事實不然，譬如樹上的鳥，到了晚上時，便聚集在—起，天一亮，各自遠走高飛，六親眷屬也是如此。雖生活在一起，同居在一起，但心里活動各各不同，大限到來各自分離。由于因緣和合，所以在一起，因緣分散，就不在一起了。如果今天是你的夫妻，明天就不一定了。今天是恩人，明天不一定就成了你的冤家。這種現象，每天可見可聞，所以因緣果報，無有定實，猶如乾沙，拿在手中就在一起，放之則散。但凡夫執著親里分別，所以就永遠達不到平等，受三界系纏，有能解脫。 (五)貪生分別：死，是每個人所不願意的，除非那些受到極烈痛苦折磨的人，只好走絕路、尋短見。一般的人，總想自已多活幾年，壽命長一點，最好是長生不老。但是有生必有死，要想不死，除非不生，這是人生的自然規律可死的壽命有長短，有的生下來就死了有的活了三歲、五歲、或十歲、二十歲也有的活到五十、八十，乃至一百多歲猶如樹木開花，有的一開花就凋謝，有的結果時抖落，有的未熱即墜地。所以人生世間，死力最人。要想真正不死。 必須修習數息法門，精進不怠，證得無生法忍。 總之，以上五種分別思覺，前三者為粗病，後二者為細病。要清淨自心，入聖人道，必須以數息觀為基礎。 二，數息觀的實踐方法 數息法門，根據聖言共分六門，茲分述如下： (一)數門：是數息觀的主要方法，包括四禪、四無量心，四無色定等階段。 通過數息可以系心于一處，時間一久，妄念自然的漸漸會微薄而消失，進入舒適輕安的境界。若能精進不退，即得初禪定，乃至非非想處定。雖然不淨．念佛等觀法，也能斷思覺，但范圍廣不易入門。而數息觀，范圍小，易于收攝，只要抓住現前一念，便得利益。在數息時，要從一至十，不增不減，若稍有他念，就失去記數，身心不安。所以，《清淨道論》說：「數出入息時，不宜止于五以下，不取于十以上，中間亦不應脫數。因為如止在五以下，則在迫窄的空間內未免心生苦惱，猶如彼押在迫窄的牛舍之內的牛群相似。若超過十數以上，則心生起僅依止于數目。若中間脫數，則發生我是否巳達業處的頂點而紊亂其心。」因此，應該避免這些過失而數出入息，就可以初斷思覺分別。 (二)隨門：是指隨逐于息， 即十六行相。行者在數息功夫熟練後，應放棄數法，當修隨法。但在修隨法時，對于出入息不應有初，中，後的作意。一有作意，心身便會不安。所以《清淨道論》說： 「以念隨行于出息的初中後者，由于他的內心散亂，則身與心皆成熱惱動亂而顫動。以念隨行于入息的初中後者，由于散亂于外的心，而身與心皆成熱惱、動亂而顫動。」因此，當入息後，應隨息，不能數一；出息後，也應當隨息，不能數二：。好象欠債的人，債主開始時，跟隨不放，不相舍離。隨息也是這樣，入息必定還有出息，但出息即滅。出息後必定也有入息，但入後亦滅。這時，行者能知入息有滅，出息也有滅。為什麼呢?因內心動故，所以有息出，出後即滅。又因鼻口引外面空氣故，所以又有入息，入後即滅。如果內心不動， 既沒有出，亦沒有入。由于年齡的不同，息有長短，比如少年人入息長，出息短；老年人入息短，出息長；中年人出入息不長不短。又因臍邊的風相發動，出入息就相似相續，當息出到口鼻以後即滅，比如氣球中的風，打開即減。假使用嘴吹它一下，風就進入氣球，這是從新的因緣中產生出來的。所以，我們知道出入息的因緣，是虛妄不實，生滅無常。是因口鼻因緣，才有出入，因心動令生，心靜則滅。但是，一般人以為息就是風這是錯誤的。以此推之，四大、五陰、十二處、十八界也是一樣。你能知道這種道理，逐息出入，這就是隨門。 (三)止門：是指五輪禪(地輪、水輪、虛空輪、金沙輪、金剛輪)。當行者得隨門後，應修止法。所謂止，就是說數息心到了極端平靜的時候，就住意在風門(即肚臍)，念入出息。為何要修止法呢?因修數隨時，心不安定，善于尋思。但修止可以斷一切思覺分別，心不散亂，住于一處，如眉間，肚臍，腳指等，念出入息。比如守門的人，只要站在門邊，就可以看人出入。止心亦復如是，知息出時，先從臍至心至胸，然後至咽至口鼻。入息時，先從鼻至口，咽，胸、心，然後至臍，如是系心一處故名為止。此時，不念數隨，身心輕安漸入定境，泯然空寂，不見身心相貌，如身入虛空之中，飄然自在。同時，在此定中，會出現動癢冷暖輕重澀滑八種感覺。 (四)觀門：是指九想、八念、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定，乃至三明六通、八解脫。因為行者在修止時，容易昏沉，所以在止法中必須修觀。如何修觀呢?在入息時，觀五陰生滅之變化，出息時，也觀五陰生滅之變化。如觀自身，那一陰是我；若觀色陰是我，難道其余的四陰不是嗎?若說每一陰都是我，那不是成了五個我嗎?並且每個人的身體都在不斷變化，不斷生減，昨天的我，已不是今天的我。前一小時的我，也不是後一小時的我。乃至前一秒鍾的我，更不是後一秒鍾的我。 如是觀察，四大本空，五陰非我，一心思惟，能增長觀力，故名觀法。此時，能知自己微細的出入息相，如空中風。以其心眼，得見身內三十六物及諸蟲戶，內外不淨，如芭蕉無實。身受心法也是樣，原無自性。 (五)轉門：是指空、無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀。 當觀法修成後，應舍棄住于風門，離粗觀法，能了知五陰無常，出入息也是生滅無常。觀前息無所從來，後息亦無所。 去，因緣和合，故有出入息，因緣分離，即無出入息，如是修法，名為轉門。 (六)淨門：即是九種大禪等。行者雖得觀法，除滅五蓋及諸煩惱，但未得清淨心，凡屬于異生(即凡夫)之法，只是相似行道，念息出入。今無漏道，相似行善有漏道，故名淨門。這就是說觀心已到見道位，身受心法，一切煩惱盡斷，不起虛妄分別，能所雙亡，猶如虛空，不落空有二邊，心慧頓開，三界垢盡，無學盡智現前，故名清淨。 以上數隨止觀轉淨六門的修學過程，又可分成十六行相： (1)念息短：初修隨法時，因心情暴戾，容易散亂，呼吸無法調劑，時常呈現呼吸暴躁之相，所以心粗息短。比如一個人在恐怖的時候，往山上走路，並挑著重擔，這時的出入息名為短息。 (2)念息長：在修隨息時，呼吸已趨于精細，得平均微微寂靜的境界。 因心靜內住，息隨心入，所以入則息長，如人在休息，歡喜，得利，出獄時，出入息就長。 (3)息長息短：因心有粗有細，所以一切出入息就有長有短。若身不安，心多散亂，則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。如果一切息不落二邊，故名息長息短。 (4)念息遍身：即是思惟自身為虛無，形心既安，則氣道無壅，覺知身如云影，出入息遍諸全身毛孔，如水入沙。入息時，覺知從鼻至身中，乃至足指，遍諸毛孔如水入沙。出息時，亦覺知從足至發，遍諸毛孔，也是如水入比如鞲囊，入出皆是飽滿，出入息也是這樣，全身周遍。不但口鼻能呼吸，而且一切毛孔都能呼吸，所以名為知息遍身。 (5)除諸身行：因初學六法時，有時身心會懈怠，容易睡眠，但因觀力增長，深入禪定時，就能擭心情安穩，粗氣即滅，除諸昏沉，身輕柔軟。 (6)心受喜：除諸身行以後，心輕自在，隨定心而受喜。此時，先除身念，後除受念，得身念止實後，再得受念止實受喜。又知身實相和知心，心數法實相的受喜。 (7)心受樂：在喜增長後，樂能遍滿身識，內心喜悅，故名為樂。開始心中生悅名喜，後來全身受喜名樂。初禪．二禪中受樂名喜，三禪中樂名受樂故名心受樂。 ? (8)受諸心行：因過度的歡喜，容易生起不厭喜的貪戀，所以要警覺防犯。念息出入有七種心行，一是生減法心，二是染法心，三是無染心，四是散法心，五是攝法心，六是正法心，七是邪法心。 (9)心作喜：由于止心一境，未有慧解，必為沉心所覆沒，以喜舉之，今心不沉沒。若心能不貪不受，即趨入寂滅安隱歡喜之境界。 (10)心作攝：心作喜後，自心不發越過常，攝之今還，不使馳散諸故心作攝。 (11)心作解脫：對以上心作喜和心作樂．多生貪著，不得解脫。故以智慧，令心不掉舉，均等無累，故名解脫比如走路身被蒼耳所著，必須用手摘之才能除滅，心作解脫，也是一樣。 (12)隨無常觀：因自心已得寂靜禪定時，覺知一切法生滅無常，生時諸法滅時諸法空滅，于其中間，無男女相無受作相．無人我相， 自然生起無常相 (13)出散觀：即觀一切有為法有出散，觀出入息有無常，觀此身不久散壞。磨滅之法，非真實有，隨因緣生而生，因緣滅而滅。 (14)隨離欲觀：即觀此身唯是苦心欲離之，故名離欲。 (15)隨盡觀：觀有漏煩惱，悉皆是苦，斷除一切結使，才得安樂。 (16)隨棄舍：過去所有的偏舍執著，如今全部舍棄。 以上十六行相是慧性，無一息出入而不覺故，但隨各人功夫深淺而有差別。 三．數息觀與白骨觀雙修 數息觀修到一定程度的時候，就會出現種種的境界，主要有以下幾方面： (一)．系念臍中隨息出入：數息時，應當系念從一至十，住意在臍中或腰中，隨息出入，一數二隨，三數四隨乃至九數十隨，周而復始，隨息往返。 數息得力，則心意恬淡， 自見身皮好象練囊，不見身骨，不知身處。 (二)觀光明相：當數息功夫成熟時，系念觀想身體枝節，如白玉人，並要系念在腰中脊骨大節上，令心不散。 自見臍中有一光明，象銅錢那麼大，慢慢擴大，如空中自云。在白云內，有雪白的光明，好象一枚琉璃鏡子，光明漸漸增盛，全身如水晶體，非常明淨。此光再增大，如車輪一樣，內外都是光明勝過日光。此時，再修數隨法，或單或雙，如是系念數息，連綿不斷。 (三)見光增勝：觀光明相後，觀腰中大節。觀大節時，定心下動，見身中光明，更加明盛，勝過前光。 始時如銅錢，次如碗口，再而如明鏡，全身光明倍增，瀰滿法界，內外無礙，諸天寶珠，亦不能比。爾時，光明清淨無諸瑕穢，並有七種色光，光有七寶色從自己的胸口而出，入于光明之中，心大歡喜， 自然安樂。若能心不懈怠，光明自增，好象空中云，圍繞自身，一一光明，變成光輪。在光輪中，自然能見十二因緣之相貌。 (四)觀光中化佛：在前光明增盛時，再觀腰中大節，念心安定，無有散亂。此時，見臍中光明具有七色，猶如七寶，並能令此七光合成一光，鮮白可愛。此想成時，再系念住意在頂門上，自然放光，如八丈長矛的火光，從頭至足，反復往返，共十四遍，出定入定，多見頂上火出，如真金光。此時， 身中毛孔，也出金光，如散粟金，身心安樂此．此光從頂骨出後，入于頸骨中，從頸骨出而入于胸骨中，從胸骨中出還入臍中從臍中出，即八脊骨的大節之小。入大節中後， 光明即滅。光明滅後，有一自然的大光云，云中眾寶壯嚴，有一化佛一一 釋迦牟尼佛，微妙如淨琉璃，內有金剛。金剛內又有紫金光，互相映現，成就三十二相，八十種好。 一一相好，放千光明，勝過千萬日光。爾時，彼佛說四諦法，摩行者頂。又觀前聚光明云，猶如環器，入于己身，從臍中入已，再入脊骨中， 入脊骨巳，自見已身。 與佛無異，山定入定，常見如是。 (五)：懺悔持戒：在修數息觀時，如果化佛觀不成應怎麼辦?或見黑光，猶如牆壁； 或見自身光明，猶如灰炭。 這說明行者破犯輕戒，懈怠懶惰，所以障蔽聖賢無漏光明。此時，應如前修數息法，使心不亂，當勤持戒，一心攝持，互誠發露懺悔，乃至小罪，也不覆藏。 倘若覆藏，即見光明如朽敗木，罪障更深，無力自拔。因此，必須懺悔自責：(1)作諸苦役，如掃地、砍柴，挑水打掃廁所等事。 (2)恭敬供養師長父母。視師長父母，如佛無異，虔誠恭敬禮拜懺悔。 (3)發弘誓願，以此供養師長父母的功德，願我生生世世常得解脫。加是懺悔，修功德已，則戒品清淨三昧可生。再如前數息修觀，見臍中光明，分為五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五尤，都有化佛，佛相次第充滿虛空，彌滿三千大千世界，見金色光，加紫金山，內外無礙，身心快樂，如前無異，故名懺悔持戒。 (六)觀空：因為行者見前光明與化佛時，心生可愛貪著，所以，應學審諦分別諸聖解脫法門： 1．七佛說法：當行者見化佛時，過去七佛就為其說四諦，十二因緣法，並說五受陰空無我所。又見諸佛和諸賢聖教今行者修觀空法一一即無我，無作，無願三解脫門，觀想至此，見色聲香味觸都是無常，恍惚如電，剎那生滅。又觀三界如幻，須臾變滅，身心世界，空無所有，如鳥飛空，無所依止。 2．觀女色危害，當行者觀空成就時見—切女人有六種相：(1)猶如枷鎖，勞人神識，有何可愛。(2)一切色欲猶如怨賊，那有愛惜之心呢? (3)觀女色如牢獄，堅密難舍。(4)觀女色如呼聲響，亦如鏡像，求之不得。(5觀女色如秋花，隨風零落。 (6)觀女色如癩病人，有何好看可愛。可是，凡夫迷惑，至死不覺，縱情任惑，無所不至，為諸恩情，而作奴僕，至今突然反省色欲之禍害。 3．離欲：如上觀想後，見一切淫欲色情都是空寂，從五陰四大而生，明了五陰皆空，四大無我，性相俱空，從何而有?作此觀時，智慧頓顯，自見己身放大光明，如摩尼珠，無有障礙，觀六大如鳥高飛，身無所依；觀女色污穢鄙陋，猶如空花。觀想至此，永離色染，不為色縛。所以，佛在《禪秘法要經》中說： 「此數息法，是貪淫欲藥，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。」 四，數息觀的果證 修學數息觀，能證阿羅漢果。此出于《增一阿含經》第七卷安般品里面，當時，釋迦牟尼佛教羅喉羅修安般守意的方法： 「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡」。 「羅云(即羅喉羅)!若有比丘樂于閒靜無人之處，便正身正意，結跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息知暖，入息暖亦知息暖。儘觀身體入息，出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅云能修行安般者，則無愁憂亂之想，獲大果報，得甘露味。」爾時，羅喉羅受教敕後，還至靜室，立即修行，親證聖果。所以世尊說： 「爾時羅喉羅作是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。」義說「彼(即羅瞧羅)以作如是觀，欲漏心得解脫，有漏，無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之是時，尊者羅云便成阿羅漢。」 由此可見，數息觀法，不僅是對冶散亂心和貪欲心的重要法門，也是證得阿羅漢果位的根本保證。佛陀將它譬喻為甘露門，是非常正確的。