天台止觀的坐禪方法(了法)

天台止觀的坐禪方法

摘自：1990年第1期　《論天台止觀的修證》　了法　閩南佛學

天台止觀的坐禪方法，首先要具五緣，呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法在二十五法中，以戒為首，凡是要想修習坐禪、解脫身心的系縛，必須要受戒嚴持清淨的戒律，時時反省，懺悔，使身心清淨。其次是修定、修慧，在二十五法中即是調身、調息，調心。

一、調身。是端正身體的姿勢，我們身體的動作有打坐、站立、行走，躺臥四種威儀，修行的人，平常在行住進止，動靜運為時，必須要極其安詳，不可有粗暴舉動，舉動若粗，則氣息隨粗；心意散亂，必定難于入定，所以在打坐之前，應預先把它調好。

1．坐前的準備。修習止觀調身方法，可半跏跌坐或雙跏跌坐。根據七支坐法，是坐下之後，先作運動。

①頭部運動。頭向下低、再往後仰，頭向左傾、再往右傾。頭向右後轉，再向左後轉。頭順著時針方向，前右仰左轉，再逆著時針方向，前左仰右轉。運動時，肌肉和神經要放松各作三至七次，動作要緩慢柔轉，眼睛睜開，呼吸自然。

②全身運動。身軀向前低下，再往後仰。身軀向左轉，再向右轉。身身區順著時針方向左轉，再向右轉。然後挺直其身，并諸支節，作七八次運動，如按摩法。其目的是使手足及身體安穩舒服，這是坐前的調身方法。

2．七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盤腿坐，即毗盧遮那七支坐法。七支坐法的主要特點是：腳，手，背、頭，口，舌。眼等七個部位。

①雙足跏趺坐。即以左腳在下，右腳放在左大腿上，再將左腳放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如將右腳在下，左腳放在右大腿上，再將右腳放在左大腿上叫不動金剛坐。如果不能做到雙咖跌坐、單跏跌坐，兩腿交叉架住也可以，但注意要解寬衣帶、周身端正，同時打坐時要有坐墊和蓋膝之物，以免坐時受涼。

②手結法界定印。左右兩手重疊在一起，左手掌平放在右手心上面，兩個大拇指輕輕地相拄，自然平放在小腹的骻部。

③背脊豎直。端正身體、先當挺動其身，并諸支節作七八反，然後端直，腰部挺立，不彎腰，不靠椅，胸部自然舒暢。

④端正頭頸。頭正後腦稍微向後收，壓住頸部兩大動脈，令鼻與臍相對，不偏不斜、不低不昂、平面正住。

⑤閉口臉帶笑容。鼻納清氣，不可張口呼吸，如放氣時，開口使濁氣徐徐而出，不可粗急、想身分中百脈不通處，放息隨氣而出，這種吐納法，可做一至三次，令身息調和。

⑥舌尖微舐上顎。門牙上齦的唾腺處，如未生長牙齒的嬰兒，舐著上顎，有口水時，應當徐徐咽下。

⑦眼微閉。令斷絕外光，不易產生散亂。或可平視，把視線投放到身前二三尺的地上，迴光返照不易產生昏沉。七支坐法的次序和內容，各家稍有不同說法。

3．全身按摩。坐畢以後，開口放氣，意想氣息從周身百脈隨意外散，然後慢慢搖動身體，再搖動肩膊．頭頸，再舒放兩手兩腳；搓熱兩掌，用拇指背，輕輕按摩兩眼，然後開眼；再依次用雙掌按摩面部，鼻端兩側，額部，後頸，；兩耳輪、雙肩雙臂，乃至手背、胸部，背部、再下至兩大腿，膝蓋、小腿、足心等。這一自我按摩的運動，能使身心感到柔和溫暖舒暢，這是坐後調身的方法。

二，調息。息即呼吸，呼吸與人的心理有著極密切的系關，呼吸和順舒暢，心境就會安穩平靜。人們只知道飲食能維持生命，殊不知呼吸比飲食更重要，人們若斷食，挨到七天尚不至于死亡，倘一旦閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時，就要死亡，這是呼吸比飲食重要的證據。人們要得飲食，必須靠勞動，至于呼吸，可在大氣中隨時取得。

止觀書中介紹呼吸有四種：一風，二喘、三氣，四息。在運動或坐禪的時候，鼻孔中出入的呼吸有聲音是風。呼吸雖然沒有聲音，但是出入的呼吸結滯不通是喘。呼吸雖然沒有聲音，也不結滯，但是呼吸不捆是氣。呼吸時不結不粗、沒有聲音，出入綿綿，資神安隱、情抱悅豫是息。系，推動血液、制造能源，理機能活動的作用。如有如無，由于息的關產生賦予生

調息的方法，是在于調心，端坐後做深呼吸，呼吸時將雙手安放在小腹處先用鼻孔吸氣引入小腹，使小腹隆起，繼續吸氣，然後漸收小腹，胸部隆起，肩微聳，儘量吸氣。然後閉氣再慢慢地把氣用口徐徐吐出。這種呼吸法可做一至三次，然後把姿勢坐穩，開始調息。《不定止觀》第二章次第相生六妙門中介紹調息的方法有二種，一，數息，二隨息。引文如下：數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證敷者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數為粗、意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。……這就是說修數息，隨息法到了雜念漸漸減少之後，便可把數目省掉，注意集中在呼吸處，對于每一呼吸，都歷歷分明，閂久功深，呼吸與心，便會相契相忘，漸入定境。

三、調心。我們的心經常處于兩種極端狀態之下、精力充沛之時，思緒極多，不易安靜。精力衰竭，便會陷于困頓，晦暗，昏沉呆滯。前者病在散亂心後者病在昏沉心。調心的方法就是要調理昏沉和散亂，心中昏沉，不能明記、頭低下垂，產生瞌睡，這時應當提起精神、思想高度集中，今心安住在所緣之境，心不分散，這就可以調治昏沉。心中妄念紛馳，忽然想東，忽然想西，身不安定，這時應當制止妄想，一切放下心就安定寂靜，漸漸入定，諸禪三昧，三乘無漏聖果，也會漸漸證得。所以調心不外平止觀二法。

(一)止心。我們的妄心好比猿猴野馬，奔馳外境。只有系念一處，方能制止雜念。止心的方法有三種。

1．系緣守境止。系念鼻端，今心專注、出息入息，久而久之，妄心就會慢慢地降伏下來。或可系心臍下，令心不散亂，妄心則會漸漸停止。經說：「系心不放逸，亦如猿著鎖。」

2．制心止。妄念隨心而起，即從心的本體上下功夫，隨時制止它，不令馳散，狂心便歇。經說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好止心」。

3．體真上。即真實體會隨心所念的一切事物，都是從因緣生。因緣空無自性，則心不取著，妄念自然便會停止。

(二)觀心。即返觀自心的起心動念，善、不善，無記性三種。觀心的方法有二種。

1．五停心觀。貪欲心起時，用不淨觀來對治；嗔恚心起時，用慈悲觀來對治；執著我，人、眾生、壽者，用界分別觀對治；心散亂時多尋思用數息觀來對治；心愚癡時用因緣觀對治。

2．正觀。觀察—一切事物，大至山河大地，小至微塵，以及我的身心，是空無自相，則心不執取是空觀。但觀山河大地，世界身心，無不是因緣所生，只是假名安立罷了是假觀。觀空時不執著空相，觀假時不執著假相，離空假兩邊是中道正觀。

生理和心理的反應

修止觀的人，由于勇猛精進，修持得力，在生理和心理方面，均會出現種種反應。《童蒙止觀》說，善于修止觀的人，在坐禪的時候，身心明淨，將有種種不同的善根發生，善根發生的現象大約有二種。一是身心以外的善根發相，如喜歡布施，持戒、孝順父母、尊敬師長、供養三寶，讀誦經典，聽聞佛法等。二是身心內的善根發相，但有六種不同：

1．呼吸法的善根發相。修止觀的人，以數息的方法調息，得到了身心調適，妄念不起，自己感覺到身心漸漸入定，泯然空寂，與宇宙合于一體看不見身心相貌，呼吸不出不入，這時在坐禪之中，突然感覺身心發動八種觸；痛，癢，冷，暖．輕，重、澀，滑，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可言喻。同時在調息的時候，有時還會突然感覺到呼吸遍滿毛孔，全身虛疏，能透視自己身體內部的五臟六腑。心情喜悅，寂靜安樂，這是初禪之前的隨息特勝現象。

2．不淨觀善根發相。修止觀的人，功夫得力，定境現前，身心虛寂，忽然看到男女身體的死亡、膨脹腐爛， 蟲濃流出，白骨狼籍，及一切飛禽走獸、舍宅山林等，都不清淨，厭患自己原貪愛的血肉之軀，遂不再執著有我，人，眾生、壽者之相。而得清淨。

3．慈心觀善根發相。修止觀的人，將得未至定時，忽然發心慈念眾生。或想念親人眷屬，同得快樂，內心悅樂清淨，不可言喻。乃至看到十方一切眾生，也是這樣，同得快樂，出定以後，心情喜悅，對人的表情，常常是和藹可親。

4．因緣觀善根發相。修上觀的人，將得未至定時，身心靜定，忽然覺悟，三世十二因緣，五蘊，十二處，十八界，沒有人我之相，破諸執見，定心安隱，慧解頓開，內心踴躍歡喜。

5．念佛善根發相。修止觀的人，將得定時，忽然會感覺到身心空寂，憶念諸佛功德相好莊嚴，所有佛的十力，四無所畏，十八不共法．三昧解脫。神通變化、無礙說法，廣度眾生，不可思議即時產生恭敬心，入三昧地，身心快樂清淨安隱。

6．一切法門善根發相。修止觀的人，獲得身心澄淨時，有可能發起無常，苦，空，無我，不淨，世間可厭，食不淨相死離盡想，念佛、念法，念僧，念戒，念舍、念天。四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七菩提，八聖道，空，無相、無作，六度，諸波羅密，神通變化等。經里說，制心一處，無事不辦。可見修習止觀所得的利益是不可思議。

禪病的醫治

人身是由地水火風四大和合而成，修行的人，如四大不調和，則生四百零四種病。但是導致疾病的原因是由多方面的，如我們過去的妄念和不善業，以及不善于調身，調息、調心、調睡眠、調飲食等，都會引起疾病。《童蒙上觀》中說有三種原因得病，一是四大五臟增損得病；二是鬼神所作得病；三是業報得病。

四大增損所生疾病。1．地大增損，腫結沉重，身體枯瘠等，一百零一種病產生。2．水大增損，痰陰脹滿，飲食不消化，腹痛下痢等，一百零一種疾病產生。3．火大增損，煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便利不通等，一百零一種病產生。4．風大增損，身體虛懸，戰掉疼痛，肺問脹急、嘔逆氣急等，一白零一種疾病生。

二．五臟所生病。1．從心生病，身體寒熱、頭痛口燥等。2．從肺生病，身體脹滿，四肢疼痛心悶鼻塞等。3．從肝生病，多無喜心，憂愁不樂，嗔恚，頭痛，眼暗昏問等。4．從脾生病，身體面上游風徧身，騷癢疼痛，飲食無味等。

《大智度論》說：病的產生有二種因素引起。

1．外緣，①如：受到寒熱飢渴。②摔傷碰傷。③細菌感染，即空氣傳染、飲食傳染．接觸傳染。④飲食本身有毒素。⑤食物調配不當，如豆花加蜂蜜有毒。⑥濫服用藥物。⑦使用不妥當的東西。⑧鬼神和其他眾生冤報。⑨遺傳帶來，如肝炎，肺病等。⑩污染的環境造成，如噪音和空氣；水等環境污染。⑩遇到挫折和打擊。(11)農藥和洗潔劑余留的毒素。(12)食用變質的食物。

2．內緣。①．如飲食不節、暴飲暴食。②．縱欲貪愛。③．生活方式不當或坐禪的方法不對。④．常發脾氣。⑤．疲勞過度。6．憂郁煩悶。⑦．緊張恐懼。⑧．焦慮。9．心理不平衡和內心的沖突。⑩，幻覺和錯覺。(11)．興奮過度。(12)．思慮過多。

醫學把疾病分為兩類，一身病，二心病人類身體的疾病，分為傳染性疾病，機能性疾病，心因性疾病。傳染性的疾病，是由細菌和病毒所感染的，例如肺結核等。機能性的疾病是因為生理機能的衰退和障礙所引起。例如核黃疸等。心因性疾病是病人在機體上找不到毛病，純粹是由心理因素造成的。例如因長期憂愁而造成的食欲不振或肝病等。人類的心理疾病分為神經病和精神病二種。神經病又名精神神經病，它包括神經衰弱，精神衰弱．歇斯底里症等。或者把神經病分為焦慮性、分離性，轉變性，恐懼性，迫害性壓抑性反應等。精神病包括妄想病，神經過敏玨郁病，精神分裂症。精神病也可分為機體性的精神病和機能性的精神病兩種、機體性的精神病是由身體上的疾病所引起，機能性的精神病，則純粹是由心理因素造成的。

治病方法，在中西醫中有各種不同的治療方法。佛教醫方明中及《雜阿含經》治病秘法中亦有詳細說明，中國天台宗的治病方法在《摩訶止觀》中也有說明。今節錄如下：如由飲食引起生病，可用醫方藥物調養。坐禪時不善于調理，導致生病，必須在坐禪時善于調息觀心。

是鬼神病；要用觀行力和大神咒加持治療。業障病，應當內用觀想力，外用修福修懺悔法。現在依止觀的內容，略示六種治病方法。

一、止心治病。人的托胎是識神與父精母血結合系在臍下、臍能連持生命，是一切腸胃的源頭。人如四大不調，可以系心在肚臍中，觀想自己的肚臍如豆粒那麼大。如觀想不起來，可以解衣觀葉臍之桐，然後閉卜雙目，閉口舌詆上顎，令氣調和，心不馳散、專注臍處，能治一切疾病。觀想肚臍時會有很多現像發牛，有痛如針剌、急如繩牽，癢如蟲咬，冷如水灌、熱如火焚等。這些現像的發生，只要一心專注，排除雜念，這樣不但能治病、而且能入四禪八定。

人有疾病，上氣胸滿、兩脅疼痛，背膂急、肩井痛、心熱悶痛，煩不能食，心瘇．臍下冷上熱下冷、陰陽失調。氣嗽…有這十二種病症皆可以意守丹田，即臍下二寸半。若痛的利害可以移心足三里，及兩腳大拇指爪橫文上，即能治病。

用氣治病。即用六種氣，一吹，二呼，三熙，四呵、五噓、六，詩、這六種氣都出入于唇吻之間，轉側牙舌，以發音為主，徐徐運心；用氣觀想，若冷用吹，如吹火的方法。熱用「呼」。四節百骸疼痛用「。熙」。上氣煩脹用「呵」。

痰癊用「噓」，勞倦用詩，這六種氣能治五臟六腑病、呵冶肝、呼吹治心、噓治肺、熙冶腎、詩治脾。以便為記憶引文如下：

心配屬呵腎屬吹、脾呼肺詩聖皆知，

肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。

三、用息治病。四十二章經說：「人命在呼吸間」。呼吸停止，生命就要結束，可見呼吸的重要。但呼吸有四種：有聲曰風，結滯曰氣，出入不細曰喘，呼吸均勻曰息。人身體重為地大增病可用呼息。體輕成風大增病用吸息，人發冷為水大增病用出息，發熱為火大增病用入息。同時可運用十二息治病。1．上息治沈重，2．下息治虛懸，3．滿息冶枯瘠，4．焦息治腫滿，5。增長息冶贏損．6．滅壞息治增盛，7．暖息治冷，8．冷息治熱，9．沖息治雍塞不通，10．持息冶戰動、11．和息通治四大不調，12．補息資補四大衰弱病。這十二種呼吸法、都從觀想生，善于運用，就可以治療一切疾病。

四．假想治病。以觀想力量治病，如雜阿含經、治病秘法等書籍中有詳細說明，如人患冷，善于觀想身中有暖火生起，即能冶冷。

五．觀心，不帶任何觀想和息法，直接觀現前一念之心， 內外四大不可得。則身心健康，眾病自愈。

六．方術。即中國古代醫學(巫醫)以及先秦巫祝，祭袒鬼神和方士煉丹采藥之術。方術本非出家人所學，但我們這個由四大組成的身體，增損不定，如修四種三昧，安身辦道，利用方術治病，如治咽法，治齒法，捻大指治肝等病。

有關治病方法在天台止觀書中有詳細說明，此文就不再一一介紹。