禪修指導一(衍空法師)
禪修指導（一）
衍空法師
（2010年7月21日下午於普賢閣）
主持人明影法師：從今天下午開始，我們的禪修由衍空法師來講授。衍空法師出生於香港，在香港和日本接受中小學教育，並在美國的俄勒岡州立大學取得了電腦和國際商貿的學士學位。回到香港後，法師跟隨父親經商並從事股票行業，成為香港聯合交易所會員。因緣成熟，隨羅時憲居士和葉文意居士學習佛教經典，勇猛精進。其後為求專心學佛而投入弘法工作。1990年法師毅然放下塵世事業，於香港大德聖一老和尚座下剃度出家，同年在香港寶蓮禪寺受三壇大戒。法師跟隨聖一老和尚修學之餘，不斷講經弘法利生。1993年法師赴英國倫敦亞非學院進讀宗教系，取得碩士學位。現在法師掛席於大嶼山寶林禪寺，擔任香港佛教聯合會常務董事，寶蓮禪寺董事等工作。法師除了在香港弘法之外，也經常在香港講經說法。2002年法師協助香港大學創辦佛學研究中心，並擔任佛學碩士課程的教導工作。同時法師自己主持一個心靈覺醒、心靈成長中心，以關懷你的心為理念，同時也為醫管局員工提供輔導，現為香港大學佛學研究中心副總監。總之，法師有非常廣泛的弘法利生的事業。去年的禪修就是由衍空法師指導的，我們能夠再次請到衍空法師蒞臨來指導夏令營禪修是非常榮幸的，下面我們就請法師來開示。 大和尚慈悲，諸位法師、諸位菩薩，大家好！首先，我說聲對不起，因為昨天你們已經領教過——我的普通話不行，所以今天我請了一位翻譯來幫忙，所以大家不用擔心了。
的翻譯是許珮錡老師，所以現在開始，我說廣東話，許老師幫我翻譯，希望各位包涵。
今天我來和大家講一下禪修的入門。來柏林禪寺講禪修，就好像是在孔夫子廟前賣弄文章，班門弄斧，壓力特別大。但是來到了，還是有了解禪修的需要，因為禪修的法門是有不同的層次，柏林禪寺的禪修當然就是趙州禪，趙州禪最出名的就是“吃茶去”。“吃茶去”的故事相信大家也聽過了，就是有一位僧人來到柏林禪寺的山門，看到趙州禪師，趙州禪師就問他來過沒有，那位僧人就說沒來過，趙州禪師就跟他說“吃茶去”，那位僧人就立刻開悟了。然後就來了第二位出家人，禪師又問他來過沒有，那位出家人就說來過，禪師又說了一句：“吃茶去。”後來當家師父又問了：“師父，為什麼沒來過的和來過的都吃茶去呢？”趙州禪師又來一句：“吃茶去！”當家師也開悟了。
其實，以前的人善根深厚，只要輕輕的指點，就已經得到利益了。佛陀在世的時候，佛陀看到一位有善根的人，就對他說：“善來比丘，鬚髮自落。”意思就是說，你這位有善根的仁者，你現在看到佛陀了，你的頭髮和鬍子就自然地落下來了，並且現出比丘相。當時有很多弟子一刻間就證得了初果、二果，甚至阿羅漢果。
昨天晚上，我也聽到大和尚請大家喝茶，可能開悟的人並不多。其實我想帶出的信息是，古人，佛陀在世的時候，一句“善來比丘，鬚髮自落”，已經可以證得聖果了。現在，趙州禪師留下來的只有趙州塔。那麼我們現代人，聽到幾句“吃茶去”可能並不夠，因為我們的煩惱很多，妄想多，還有貪嗔痴特別的多，這令我們去體會自性、開悟更加困難，需要有更有層次和初級的介紹，才能容易在修行上得利益。如果大家看過袋子裡面一本介紹去年禪修開示的書本的話，其實去年我也是講這個題目，今年也是講同一個題目。第一課的內容其實是差不多的。為什麼呢？因為大家在學英文的時候都是從ABC開始的，你們學算術的時候也是從加減乘除開始的。如果要是學普通話的時候，千萬不要學我這樣，我們要先學好基本功。那麼禪修的基本功就是今天我要給大家講解的內容，如果大家能夠把握好這個基本功，令你們的心靈得到寧靜，並且對禪修的基本要求有一個初步的把握，將來大和尚請你們喝茶的時候，可能一句“吃茶去”就令你們開悟了。
今天我要給大家介紹的內容，就在大家現在手上的講稿第一段，“如何才能禪修成功”。你們要成功地學習禪修，就好像在學習世界上任何事情一樣。首先你們要知道，學這個東西有什麼好處，還有不學這件事情有什麼壞處。禪修的好處，第一就是讓我們可以調養我們的心。我們的心對我們自己來說，是非常的重要。其實今天大家可以來到柏林禪寺，主要就是你們的心所引導的。你有一個怎樣的髮型，也是由你們自己跟你們自己的心說“你們要一個怎麼樣的髮型”。將來你們要做什麼樣的工作，嫁一個什麼樣的老公，娶一個什麼樣的老婆也是由你們自己的心決定的。所以說，如果你們的心如果是不好，還有沉迷的話，也會給你們自己帶來很多很多的痛苦。所以禪修簡單來講就是修心。修心其中最重要的一個因素就是培養正念，就是正確的念頭。我們自己的心常常會想一些混亂無章的念頭，現在我就要教大家怎麼讓自己的心有一些正確的念頭。而禪修最重要的內容就是讓我們自己培養一個自知之明，有了自知之明才能讓自己成長，有自知之明才能夠做到知己知彼，這樣才能百戰百勝。在佛教來說，稱之為“自覺覺他”。所以，不管你是自知之明、知己知彼還是自覺覺他，其實就是對我們自己心的瞭解，和對他人心的瞭解。你們可能會說，為什麼一些師父常常會知道自己在想什麼呢？因為師父的心比你們的心靜。一個寧靜的心是可以看破一個亂的心，一個站著的人可以看到動的車，一個動的車是看不到一個站著不動的人。所以說，禪修對我們來說是非常重要的。你們來參加這個夏令營，如果可以記住這幾句話，已經是非常受用了。其中一句話，我希望大家記住的就是：你不一定要聆聽自己的心所說的話，你是可以改變你自己的心；你喜歡的東西不一定要擁有，你不喜歡的東西可以去學。你應該知道怎麼才是對你來說是有長遠利益。簡單的說，什麼是禪修呢？就是為你們自己做思想工作，令你培養正念。
禪修既然這麼好，我們就要決定去學。好像學其他的東西一樣，起初學的時候是困難的，就像學腳踏車、彈琴一樣，都是最初的時候困難的。你要克服最初的困難，你們就要有決心，也要有願望。有決心和願望的話才能夠克服困難。還要珍惜機會，能夠接觸禪修，其實機會並不是很多。在忙碌的生活裡，要找一段時間來禪修其實並不容易。所以，大家在禪修的時候要對自己講：“這段時間對我來說是非常難得和珍貴的。” 然後禪修還需要我們有知識和資糧，學所有的東西也要有相關的知識。如果你將來做律師，要有做律師的知識；你做農夫，要有做農夫的知識；禪修也要有做禪修的知識，有一套修行的指引和方法，要把這個指引和方法弄明白。你不清楚就去修，就是盲目的修煉，很容易會有錯誤出現。所以要有知識培養的過程。第二，我們要有“資糧”。“資糧”就是禪修的福報，大家現在也非常有福報，你們坐的座墊，這個空間也是特別設計來給大家來學禪修的。將來你們回家後，沒有這些學禪修的工具，當然你可以繼續去學。但是你們家要禪修的地方是不是足夠寧靜的呢？你會不會趕時間要去上課呢？這些都是你們要累積的資糧。
剛才我說了講義上第一到第三點。第四點我要說的，在禪修裡面特別的重要，選取合適的“所緣”。什麼是“所緣”呢？就是我們的心所想、所專注的目標。禪修並不是我們坐著然後空白一片。我們在禪修的時候，心是有一個專注的對象。我們的心所專注的，就是我們的心所攀緣的。這就好像我們想著“吃茶去”，“吃茶去”就是我們的心所緣。如果你們想的是《心經》裡面的“色不異空，空不異色”，這兩句話就是我們心的所緣，也可以念“阿彌陀佛”作為你們的心所緣。可是你們的心所緣不同，後果也會不同。所以在禪修裡面選擇一個合適的所緣，是非常重要的。有些人選擇“唸佛是誰”作為他們禪修的所緣。而今天我要給大家介紹的所緣，就是我們自己的呼吸。我等一下會再詳細地跟大家介紹。
選取了合適的所緣之後，我們就要培養把心專注於我們的所緣。我們的心通常是不習慣專注的，我們很喜歡看看這，看看那，很容易被外界所牽動。有時候會被內心的貪嗔痴牽動，那就是你的定力不夠。如果你的定力是夠的話，你根本不會被外境所轉，你內心的貪嗔痴也不能搖動你。所以禪修就是培養我們對所緣的專注。可是禪修還有一樣非常重要的東西，我們要成功禪修，一定要有禪悅。禪悅，就是我們在禪修的時候有一份喜悅。如果你們禪修到感覺很辛苦的話，弄得你們眉頭也皺了，覺得很痛苦的話，那很有可能有些東西搞錯了。因為要生起禪定，其中一個必要的條件，就是要有身心的輕安。你們看很多老和尚，個個都是笑眯眯的。所以我們學禪修的時候，一定要學到專注於所緣，然後因專注而生起身心輕安的喜悅。
那究竟我們要學習什麼呢？我們要學習去欣賞，欣賞一份寧靜、輕鬆和自在。年輕人很喜歡激動，或是很有激情，可是禪修就是教導我們享受一份寧靜的喜悅，一個寧靜的安樂是很有味道的。比如說，我們來到寺院吃飯，如果你們能夠嚐到菜根的香味，能夠嗅到茶的香味，這個需要你們要有一顆寧靜安樂的心，才會感受到它的美麗。有這份寧靜的美麗，你才會嚮往禪修。你享受禪修，才能夠在禪定之中培養到大智慧。
剛才給你們介紹了在禪修的時候應該培養的態度，當然你們還是要多讀佛經，去學習用佛教的角度去看事情。有些人認為佛教是一個絕對客觀的宗教，其實學佛是有立場的，並不是絕對客觀的，絕對的客觀是沒有方向的，學佛的方向就是離苦得樂，離苦得樂就要學習放下我們的偏見，放下我執，培養真正的智慧。
以上就是禪修的一些基本要求。下面要說的就是“因緣和合生諸法”，這是什麼意思呢？其實在這個世界的事情是不能被創造的，所以佛教並不相信有一個創造者。那佛教怎麼解釋事情的出現呢？其實道理非常簡單，只要我們可以建立因和緣，當因緣成熟，一切就能夠出現了。樹上的蘋果，是由蘋果的種子、泥土、水分、太陽、時間等因素共同作用，長成蘋果樹，經過花、蜜蜂，眾多的因緣和合，就有蘋果的出現了。蘋果並不是由人或者是神創造出來的，它是由眾多的因緣和合然後才出現的。我們在禪修的時候所培養的定力，也是因緣和合的。你要求定，你叫你的心：快點定，快點定，怎麼還不定呢？它是不會定的。你要培養定的因緣條件，你的心自然就會定。首先你要造就外在的因緣，比如說，簡單的生活、和諧的生活，你們要多學習、多觀察，學習其他人，觀察其他人的表現，那麼當你看多了外在的知識之後，你就可以把這些知識變為自己的東西。一個寧靜、舒適和安全的環境，也能夠幫助你培養一個禪修的心境。當然如果你們有一個固定的時間，比如說，如果大家回家之後還想繼續禪修的話，你可以選擇早上起床，或者是睡覺之前，或是一段你覺得是合適的時間，然後堅持在那段的時間裡禪修。這些都是外在的因緣，如果你想要學習禪修的話，就要學習培養這些因緣。
第二，就是講內在的因緣，“內在的因緣”，就是我們心的培養。首先，心的培養就需要親近善知識，善知識會教你怎樣去修行，會解答你的問題，所以說親近善知識是非常的重要。其次，是“聽聞正法”。正法是帶領我們離苦得樂的方法，令我們培養真正智慧的方法。第三，是“如理作意”。“如理作意”就是依聽聞正法所得出來的道理去用心思維。比如說，“諸行無常”，這個無常的道理，我們就要依這個無常的道理去用心思維。“諸行”就是一切有造作的事情，一切有造作的事情佛陀都說是無常的。
無常”的意思就是遷流變化，不定。你反覆思維這個道理，你就會發現所有的事情都是無常的。既然是無常，你就會得到一個結論——既然是無常我們就不需要執著，因為它一定會流逝而去。同時大家知道它是會流逝而去的話，你就要珍惜現在的機會。我們這個禪修營，已經過去了兩三天的時間了，很快就七天了，這個夏令營一定是無常的。既然是無常的話，首先我們就要珍惜它，因為不珍惜，它就會過去。可是無論怎麼樣，它最後還是會過的，會消失的。所以我們根本就不需要執著，也沒有辦法去執著。所以我們一邊要珍惜，一邊要學會放下。這就是要我們能夠如理作意，知道諸行無常。當你能夠聽到“諸行無常”這一句話，如理作意而去用心思維，你就會知道我們不應該執著，但應該珍惜。第四，我們要“法隨法行”。第一個“法”就是說我們身心的五蘊，我們身心的五蘊應該隨法而行。所謂“隨法而行”，就是依如理作意所得到的結果，而去實踐。比如說，不應執著，需要珍惜。那我們在日常的生活裡，我們就應該珍惜我們的每一刻。因為當我們珍惜了，就可以由它而去。現在大家可能是二十來歲，如果你們今年是二十一歲，你們只能夠活二十一歲一次，明年你們就會是二十二歲。你們不珍惜二十一歲的話，你就不可能再來一次二十一歲。如果你們能夠珍惜二十一歲的話，當你在二十二歲的時候你就不會後悔了。每一分鐘也是一樣，你胡亂的過了每一分鐘，你就會浪費掉那一分鐘，你珍惜了那一分鐘，那一分鐘就會變得有意義了。
剛才說的都是禪修的一些基本介紹，現在就要開始說一說如何去禪修了。禪修是要修兩樣東西，第一是修心。可是當你們修心的時候，身體不合作的話，是不能夠修好的。心和身就好像跳舞一樣，跳舞的時候，兩個人一定要合作，如果你們的心，想放鬆，可是身體很緊張，你們的心也是不會放鬆的；你們的心很緊張，身體自然就會跟著緊張。所以你們的心和身，也要配合好。禪修時需要調教三樣東西，“調”的意思就是去教導它們。就像琴的弦，琴的弦太鬆或是太緊，都是不行的。我們在煮菜的時候也是一樣，火太大或是太小都是不行的。我們現在需要調身、調息和調心。我想要強調的東西，這個調教，是你們自己調教，我是不能夠幫你們調的。因為你們才是最認識你們自己的人，可是重點就是你們要調。你們有時候會過分的緊張，有時候還會睡著了，兩個都是不對。你們要把自己調到不會睡著覺，也不會太緊張，這就需要調了。
第一，就是調身。首先就要遠離喧囂，寬衣解帶。意思就是你們身體要松的，衣服也要松的，把你們綁得很緊的帶鬆開。為什麼要這樣做呢？因為這會障礙血氣流通。放身縱體，就是你要做些柔軟的體操，因為身體太硬的話是不對的，你們可以自己按摩一下自己的身體，其實這是很舒服的。如果你們吃得太飽的話，也是不適合去禪修的，肚子太餓了也是不對。然後接下來就是如何把你們的身體擺好，我就請了道賢法師來作示範。首先，要端耳正意。“端耳”就是你們的耳朵要直的，向上的。意思就是你們的頭不要低下來，也不要左右搖擺。那何為端身正坐呢？其實有一個非常簡單的方法，我先教大家怎麼把你的腳擺好。如果大家不清楚的，可以站起來，看看道賢法師的示範。這是散盤，這個姿態不能夠坐得太久，為什麼呢？因為你們身體接觸坐墊的地方只有幾點，你們臀部最尖的部位和兩個腳跟。這樣子坐不了多久，就會覺得很累、很痛。這樣不但你們的腳會很痛，而你們腰的骨頭也會彎掉。首先麻煩道賢法師擺個單盤姿勢。大家看，這個就是單盤。然後請法師再示範一個雙盤的姿勢。很多禪堂裡面的師父，都堅持這個雙盤的姿勢，為什麼雙盤這麼好呢？因為雙盤時的臀部，是有很多面積接觸坐墊的。當你們雙盤的時候，就算你打瞌睡，腰也不會彎下來，因為身體的骨架可以把你們的身體支撐起來。可是我並不鼓勵你們一開始就學習雙盤，因為腿會很痛。我們會鼓勵大家走一箇中道，就是先用單盤。好，現在大家可以試一下換成一個單盤的姿勢。還有一個方法，就是利用你們的腳跟，把它拉到最接近你們的身體，南傳佛教的很多師父也是用這個姿勢坐禪的，這也是另外一個方法。你們還很年輕，可以先試一試單盤。你們不要忽略自己坐的墊子，墊子的高低是非常的重要。如果你的腳是比較硬的，你們的墊子應該高一點兒，因為這樣你會坐得比較舒服；如果你們覺得墊子較低的話，你們可以把你們的毛巾墊起來，疊放在坐墊上一起坐也行。因為現在天氣比較熱，你們不拿毛巾包腿也是可以的。可是如果天氣涼快一點的話，用毛巾蓋住你們的腿是比較好的。因為這樣你們的腿會暖和一點，血氣通暢一點，你們的腳就不會容易痛。那怎麼樣才是端身正坐呢？有一個非常簡單的方法，首先就是把小腹微微向前，就好像法師一樣，你們的頭可以拔高一點，身體稍向前傾，就好像把你們的尾閭，好像小貓咪一樣把它的尾巴翹起來。稍向前傾坐好以後，可以把你們的身體往後拉直。對的！首先小腹向前，然後把尾閭翹起來，再把身體坐直。好，看看你們身邊的人是不是個個都坐得很直呢？現在你的身體可以說是端身正坐了。還有一個方法你們可以試一下，但並不建議大家在禪堂裡做，因為禪堂裡有很多規矩，你們在家禪修的話可以試一試這個方法。好，你可以像我一樣先把手舉起來，用你們的手把你們的身體向上拉高。如果你們的腰不舒服的話，這樣拔高是很有用的。然後手往後，往後之後，將你們的手背靠著手背。這樣做的話你會發現你們的胸口敞開了，你可以堅持這個姿勢一會兒，然後慢慢地把你們的手往前，往中間一路帶下去。當你們的手到你們小腿的時候，就可以疊掌。一隻手疊在另外一隻手的上面，如果你們的左腳在上的話，那麼左手就在上面；右腳在上面的話，就右手在上面。接著，兩隻手的拇指輕輕地接觸，或不接觸。現在你們身體的姿勢基本上是正確的。接著你們的頭要擺好，輕輕地把你們的下巴收一下，眼睛自然地放下。就好像眼觀鼻，是用你們的眼睛輕輕地望著你們的鼻尖，再用你們的鼻尖向著你們的心，這個叫做眼觀鼻，鼻觀心。還有件事情，嘴角略有微微的笑容，這個輕輕的微笑可以令你們放鬆。好，現在大家身體的姿勢基本上是正確的。還有一件事情，就是你們的舌頭，現在可以輕輕抵住上顎，放在你們的牙齒和上顎的地方，輕輕地貼著，這個就是舌頂上顎。當你們的姿勢擺好之後，就可以把你們的專注力，去留意自己的呼吸。怎麼去留意呢？你可以留意一下你們現在的呼吸是哪種類型的呼吸，是一個急促的呼吸，還是斷斷續續的呼吸？是喘氣狀態下的呼吸，還是一些自然暢通的呼吸？現在我給大家十分鐘，讓你們靜靜地留意你們自己的呼吸。我要讓大家瞭解的是你們現在呼吸的狀態，是一個暢順的呼吸，急促的呼吸，還是斷斷續續的呼吸？現在可以開始輕輕地留意你們自己的呼吸了。
（止靜十分鐘）
衍空法師：好，十分鐘過去了。我想問你們大家，你們有留意到你們呼吸的狀態嗎？有人願意跟我們一起分享嗎？先不要起來。
營員：一開始覺得我的呼吸挺平穩的，我呼一下氣，念一聲“阿彌陀佛”，就是這樣。我覺得我戰勝自己了，挺不容易的。
衍空法師：還有其他人觀察了自己的呼吸嗎？
營員：一開始的時候覺得呼吸挺亂的，當嘗試感受的時候……
衍空法師：你的念頭影響了你的呼吸，觀察得很好。還有其他人分享嗎？
營員：開始觀照呼吸的時候，發現挺有意思，觀察的時候，一開始不會呼吸，慢慢地才發現自己沒有呼吸了。然後我覺得挺恐怖，然後慢慢靜下心以後，發現呼吸變深長了，而且腹部也很自然地隨著呼吸自然膨脹，呼吸也很自然的，很舒服。
衍空法師：剛才的練習，其實是有幾個目的。第一就是希望大家能夠把握好自己的身體，要大家嘗試觀察你們自己的呼吸。現在可以看一看我發給你們的講義，在第二頁中間的部分，題目為“專注於呼吸”。經文：“比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體來觀察思維身體呢？比丘住於林間、樹下或空曠之處，跏趺而坐，正身端坐，念住現前。專注於入息，專注於出息。長入息時，知其為長入息，長出息時，知其為長出息。短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。”這段是經文，是南傳佛教《四念住經》的經文。我們的虛雲老和尚，就是老和尚的師父，他臨涅槃之前，也說了幾句話。其中一句就是教導我們“要堅持四念”，就是鼓勵他的弟子要堅持修四念住。這一段就是四念住的經文。第一念住，就是“身念住”，教我們如何去觀察自己的身體。經文這樣說：“比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體來觀察思維身體呢？”以“身體來觀察思維身體”是什麼意思呢？意思就是我們不要說這是我們自己的身體，或者說這是男人的身體，女人的身體，或者這是一個美麗的身體，這是醜陋的身體。你只是需要如實地去觀察這個身體，並不需要評判。觀察呼吸也是一樣，不需要說它長是好的，短是好的，或是不好的。你只需要知道，從知道去明白，不需要探討它是好，還是不好。然後佛陀接著告訴我們怎麼做呢？“比丘住於林間、樹下或空曠之處，跏趺而坐。
“跏趺而坐”就是剛才教大家的姿勢，單跏趺或者是雙跏趺。接著“正身端坐”。就是我剛才教大家如何坐直身體。“念住現前”。這句話有兩種解釋，第一就是把心念專注於鼻孔一帶，去留意你的呼吸經過你的鼻孔的出和入。其實觀察呼吸並不是一件容易的事情，因為我們的呼吸是一個複詞。比如說樹林就是一個複詞，樹林裡有很多的樹組成，家庭是由爸爸、媽媽和子女組成的，所以家庭也是個複詞。呼吸也是一樣，呼吸是受我們肺部的鼓動、呼吸的出入和我們心念的影響。所以我們在觀察呼吸的時候，你可以觀察你們肺部上下鼓動，或是小腹的上下運動，或是空氣在鼻孔的出入運動。或是我剛才告訴大家的一樣，我叫大家留意呼吸是快還是慢，是細的還是流暢的。這是從呼吸的整體來觀察。用這種方法來留意呼吸也是可以的。你可以留意你肺部的鼓動，留意空氣，留意鼻孔的出入，或是留意呼吸的時候是流暢的，是緩的，還是微細的？這些也是觀呼吸。
好，我們再看經文：“專注於入息，專注於出息。”這是佛陀教我們，把我們身體放好後，把我們的專注力，不是用來觀察外面的世界，也不是想其他的道理，而是把我們自己的專注力，去了解自己的呼吸，或是專注在我們自己的呼吸裡。所以佛陀第一教我們的就是專注於出息和專注於入息。有時候我們可以感覺到入息的時候是怎樣的，出息的時候又是怎樣的。我們要重點留意的地方，就是你們一呼一吸轉彎的位置。就是由入轉出，由出轉入。如果你們把這個轉彎位弄好，令它轉得流暢的話，你就很容易專注。所以“專注於入息，專注於出息”這兩句話，你們是可以學習很久的。因為你們的呼吸是千變萬化的，就好像剛才幾位同學說的，每個人都有自己不同的觀察，我們要對我們所有的呼吸狀態都瞭解清楚，我們打瞌睡時的呼吸狀態，在緊張時候我們的呼吸狀態，我們現在禪修時候呼吸的狀態，這個也是佛陀教我們觀察呼吸。接下來我們可以看我們呼吸的長和短。“長入息時知其為長入息，長出息時知其為長出息”。其中重點的字就是“知”。我們走路時不小心，就會跌倒。如果我們對我們的呼吸留意，我們就可以清楚我們的呼吸，當我們清楚我們的念頭和感受，我們就不會想錯東西了。所以我們現在要學習的就是“知”。然後佛陀繼續說：“短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。”這些也是我們接下來要做的事情。後面佛陀繼續說：“入息時了了分明，覺知全身。”意思就是知道我們呼吸時和身體互動的關係，知道我們的呼吸如何影響身體，身體又是怎樣影響我們的呼吸。當我們明白了身體和呼吸的關係後，佛陀接下來再說的就是：“入息時，平息了全身。”這是當你們非常瞭解你們的呼吸後，也知道你們的呼吸怎麼影響你們的身體，就可以通過留意入息和出息，令身體平息、放鬆、自在。當你們可以清楚地瞭解你們的呼吸，你的身體自然就可以輕輕鬆鬆，這樣你們的心就可以生起一個輕安的狀態，由身的輕安就可以進入心的輕安。
剛才我們簡單地對大家介紹了觀呼吸的要求和需要是怎樣的。我想再給一點時間讓大家禪修，但我想讓大家先站起來，因為太累了，大家站一會我們再坐下來禪修，當你們站起來的時候有什麼問題嗎？
營員：有，腿疼。
衍空法師：你們起來的時候要慢慢地站起來，我還沒有看到過因為禪修把你們的腿弄傷的，可是我看到過有人禪修站起來時把腿扭斷了。因為站起來的速度太快了，這樣會把自己弄傷。所以你們的腿沒有完全做好準備時，就千萬不要站起來。準備好了才慢慢地站起來。還有其他問題嗎？
營員：我開始坐的時候，像您說的，眼睛半開半閉，但是過一小會兒就全閉上了，這有影響嗎？
衍空法師：沒影響，這是很自然的，我的意思是你的眼睛輕鬆一點，這可以的，眼睛閉下來也是可以，有時候你感覺太累了，也可以把你眼睛睜開一下，開一開也可以，所以沒關係。
營員：剛才您說墊子很重要，我想請問，怎樣知道墊子的高低，因為人的體格是不一樣的。
衍空法師：首先墊子最好用棉花，還有毛巾都可以，最好是用油柑子，一些古老的枕頭，裡面是一些植物，那些是可以通風的。因為坐的時間比較長，那個高低是自己的感覺，你可以試試看嘛，如果高一點舒服，就高一點；如果低一點舒服，就低一點，哪一個高度你感覺比較舒服，就選哪一個。當然我可以過來幫你看看，告訴你坐的高度對不對，這是可以的。
營員：小墊子基本就是在胯根這一塊，大腿根這塊正好，臀部在上面，大腿落在外面，對嗎？
衍空法師：對，對！
營員：請師父慈悲開示，我父親很願意禪修，但是現在情況不是很好，他一直是學雙盤打坐，他現在不是很好，不像我們年輕人，他盤腿盤得很痛苦，這麼多年以來，他有腰椎間盤凸出。他訓練我的時候也跟我說，一開始雙盤如果很痛的話，不要定很高的目標，可以先盤半個小時，然後再延長，他自己的訓練非常嚴格。但是我就很擔心他，希望師父給一些慈悲的開示，我的問題是像我爸爸這樣雙盤到後來非常的疼，又酸又脹，他是不是還應該繼續，還是說他這個路走反了？
衍空法師：我剛才說了，修行最重要是“調”，調的時候不要太過，也不要不及，不要掉到兩邊。你感覺痠疼，這太困難了，有些痠疼以後，他的腿後來傷了，好像她爸爸一樣。所以，如果你那個腿痠了，放下來，先等一下，坐禪是修心嘛，所以慢慢來也是可以的。所以我說的“調”，“調”就是“調節”的意思，不要太過也不要不及，要剛剛好。所以要是不懂，找個師父問問，一步步來，不要緊張。
營員：您好，我很羨慕他們剛才分享成功的經驗，現在我單盤也疼，雙盤也疼，坐著也疼，我們這個盤腿調息的法門，要多長時間才能把腿盤好？
衍空法師：你們現在很年輕，最初盤腿坐禪我感覺二十分鐘是不會太過的，你們試試看，不會出問題的。可能剛才她的爸爸一坐就坐了一個小時、兩個小時，當然他希望通過禪修來獲益的心很強，但可能出了一些問題。所以一步步來是非常重要的，但是你必須堅持。可能我們大家坐下來就不好意思再動了，所以在禪堂裡禪修對我們很有幫助。一開始時間短一點，慢慢延長，你可以把兩個短一點變成一個長一點。懂不懂，兩個十分鐘變為一個二十分鐘，二十分鐘起來，再二十分鐘起來，兩個二十分鐘就變成四十分鐘了，這也可以的嘛，懂不懂。所以要慢慢調，循序漸進。
那好，我看你們都準備好了，現在可以再坐禪了。我們現在先怎麼樣，先把身體調整好。先等一下，現在我們是希望你們能留意、觀察你們的呼吸。你可以觀察你的呼吸現在是流暢的、慢的、快的、還是怎麼樣的，對你現在呼吸的狀態、情況有一個瞭解，這是一個方法。第二個方法就是你感覺你自己的呼吸，現在是入了，入了又變為出，出了以後又變為入，這個出入你都可以留意它，這是一個方法。但是你留意呼吸出入的時候，不要把你的呼吸弄得太緊張，這些都是放鬆的，輕輕的，這是其中一個方法。那還有一個最簡單的方法，就是你一呼一吸數“一”，一呼一吸數“二”，一呼一吸數“三”，從一數到十，要是失念數錯了，再重新來過，從一數到十。儘量是從一數到十，中間不要有什麼妄想，才算一次，看看能不能做到從一數到十，中間沒有什麼妄想，好不好？看看你能不能做三到五次，從一到十，中間沒有什麼妄想。現在先做一遍從一到十，中間沒有什麼妄想，好不好？
先調好身體，下頜要微微地收起來，嘴角要有一點微笑，放鬆，輕輕地把你們的專注力，放到你的呼吸上，一吸一呼，數“一”；一吸一呼，數“二”；從一到十，我們數十分鐘吧。
（止靜十分鐘）
好，感謝大家的慈悲，兩個小時的禪修結束了，希望大家在這兩個小時裡面能學到一些東西。