佛教懺悔之淺談(釋華藏)
佛教懺悔之淺談
編輯：釋華藏 來源：閩南佛學
內容摘要：懺悔是佛法修證過程中一個不可忽視的重要環節，是佛陀智慧與慈悲的集中體現。佛在大小乘經典中為我們宣說了種種的懺悔法門，歷代祖師大德也都大力提倡闡揚懺悔法門，可見此法門對行者的修學起著重要的指導意義。本文立足于大乘般若空觀正見，以《普賢行願品》、《慈悲三昧水懺》及《菩提道次第略論》等諸部經論所言的懺悔法門為依據，糅合多家說法，從懺悔的含義、心態及方法等幾個方面來探究懺悔法門的殊勝利益，力求闡明有關懺悔法門的一些常識性問題,指出行者在修此法門時應避免的誤區，樹立正確的懺悔理念。 關鍵詞：七心四力對首懺取相懺無生懺 作者簡介：釋華藏，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
「人非聖賢，孰能無過，過而改之，善莫大焉。」身為薄地凡夫，為人處世及起心動念難免會有錯誤和缺陷，正如《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」〔1〕犯錯誤並不可怕，可怕的是知道有錯還極力掩飾過非，覆藏罪惡，致使惡業不斷滋蔓，而在生死苦海中頭出頭沒、流轉不息，這就是六道輪迴的症結所在。要想遠離如此過非，就需以修習懺悔法門來對治。 「懺悔」並不是佛教的專用名詞，其他宗教也提倡懺悔，並對其作出不同的理論詮釋。佛教的懺悔，是佛法中一個重要的修行法門,不僅有詳細的理論闡釋，更有一套完整的實踐方法。主張在身口二業痛改前非的基礎上，更要深入于對意業的至誠懺悔，用般若真智來覺照日常之行,以達到三業清淨、六根無染。從而彰顯了佛教的智慧與慈悲，亦體現了「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的大乘佛教思想精髓。本文基于此理念，綜合前人成果，對懺悔進行探討性的融合和總結，期望能正確的理解和闡釋，以力求澄清一些常識性的觀念。
一、 懺悔之名義及其內涵 懺悔又名「懺摩」，是梵語Ksama之音譯，義為「忍」或「寬恕」。《南海寄歸傳》卷一云：「懺摩乃是西音，自當忍義——口云懺悔，意是請恕，願勿瞋責。」〔2〕即是至誠懇求他人忍受原諒自己的過錯，是做錯事後的一種後悔心理，因此懺悔又可譯為「悔往」。《金光明經》云：「懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。」〔3〕《說一切有部毗奈耶》卷十五中亦言：「云懺悔者，懺是西音(梵語)，悔是東語。」〔4〕可見，「懺悔」是在保留西音「懺」的基礎上加入中文「悔」字而成，乃華梵並舉之詞，是中西文化的交融匯合。 佛教傳至中土，在中國歷代祖師大德的詮釋及弘揚下，使其意義變得更為深刻。《天台摩訶止觀》卷七云：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」〔5〕《六祖壇經·懺悔品》亦云： 懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。〔6〕 可見，祖師大德在原來的「悔往」之義上，又賦予一層「修來」的深刻含義。總之，懺悔就是行者發願從今直至無上菩提之間誓不更犯過錯。 龍樹菩薩言，一切的痛苦，都是由于以前的惡因所造成的。諸如我們現世的衣食不足，疾病短壽，常生憂患，多遭災難，無一不是我們無始至今的造業所招感的果報。行者若想減輕痛苦，截斷生死之流就應至誠發露、精勤懺悔。就近而言，懺悔是一種良知上的反省，它能使我們的靈魂得以復甦和升華，亦可使我們的人格趨于淨化與完善，從而營造和樂安祥的生活環境；約遠而論，兩千五百多年前，悲智具足的世尊就為迷茫的眾生指明了這條成佛的大道，讓眾生在日常生活中修正自己的身口意三業，從而達到究竟的解脫和自在。因此，懺悔是學佛成佛的根本，是成就完美人格的開端，是自信的再度確立，是一種積極進取，敢于承認錯誤，不甘墮落的勇猛向上精神。這就是懺悔的真正內涵和精神實質。
二、懺悔之原理 眾生輪迴六道是由于業果的積聚，業果的積聚則來源于無明與三毒煩惱的熾盛。正如《普賢行願品》中普賢菩薩懺悔發願偈云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」行者若想熄滅貪瞋痴三毒之火,必須得依賴于懺悔的力量。 站在大乘空觀角度而論，行者在懺悔之時，不應執著罪相的實在性，而應觀罪相的空寂性。因為罪業本身就是緣起法，並無實在的自性可得，是俗諦上的方便言語施設，只是一種妄有，故沒有實在的罪生與罪滅，也沒有真實的體相可得。如《普賢行願品》中云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」〔7〕智者大師在《次第禪門》中亦云： 一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪業?但眾生不善思維,妄執為有,而起無明及與愛恚。從此三毒,廣作無量無邊一切重罪,皆從一念不了心生。若欲除滅,但當反觀如此心者從何處起——如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心畢竟空寂。既不見心,不見非心,尚無所觀,況有能觀?無能無所,顛倒想斷,既顛倒斷,則無無明及與愛恚,無此三毒,罪從何生?復次,一切萬法,悉屬于心,心性尚空,何況萬法?若無萬法,誰是罪業?若不得罪,不得不罪,觀罪性空,破一切罪,以一切諸罪本性空,常清淨故。〔8〕 行者在懺悔過程中所見到的一些瑞相，這只是世尊慈悲的示現，是令眾生生信歡喜的方便教化。因此行者行懺悔時應基于三輪體空為出發點，不執著一切事相,力求達到罪滅心亡的至極之境。因此「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，這句偈頌充分體現了真正的懺悔滅罪原理。 由上可知，罪業如霜露，本無自性，虛幻不實，它只是眾生心上一時的沾染滯縛而已。若以般若之智去觀照破除，罪業就如日消冰般的消融無存，反之則為虛妄沉迷、徒勞無功。
三、懺悔之前方便 上述已從理論上介紹了懺悔的原理，可讓行者豎立正確的知見，今從實踐方面來淺談行者行懺悔時應具足的心態與力量，讓行者能得到事半功倍的懺悔利益。
(一)應具七種心 《佛名經》云： 欲滅此煩惱障，業障，果報障罪者，當與七種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為七：一者慚愧心；二者恐怖心；三者厭離生死心；四者菩提悲智心；五者怨親平等心；六者念報佛恩心；七者觀罪性本空心。〔9〕 這七種心，是每個行者修懺悔法門時不可逾越的七個修行次第，此七心雖是次第相生，但卻是相輔相成。如慚愧心是由于恐怖墮落而發，而恐怖心是由于慚愧自己往昔造惡而生，兩者乃是一體兩面，厭離生死心是由于對恐怖心的深刻認知而有，菩提悲智心是由解脫生死牢獄心而堅定，怨親平等心是由求佛悲智心力行而顯發，報答佛恩心是由實踐四無量心，親證平等法性而表露，罪性本空心則由前六種心堅固顯相而現前。因這七心在修行層次上是層層遞進、環環相扣，故而這七心是前前生于後後，後後勝于前前。 行者若如實具此七心懺悔，則是往生淨土之資糧，誠如經中所言：行懺悔時，行者若以這七種心向阿彌陀佛擎拳合掌，身心至誠懇切，慚愧發露罪業，並發願誓不再犯，這樣懺悔，何罪不滅？何障不消呢？
(二)應依四種力 行者若想勤求懺悔，不但要有正確的發心，而且還要靠四力的加持，方能使所行懺悔不受外界及魔境的干擾，使重業減輕，輕業轉無，正如經言： 如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪業，亦不可任意置，當須勵力于佛大悲所出罷方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如三種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。〔10〕 何謂四力呢？即依止力、破惡力、對治力和還淨力。以下針對這四力，一一加以略述。 1.依止力：即行者仰仗依靠虔誠的皈依力及菩提心力，懇請諸佛施以不可思議的加持力，使自己的罪業得以消除，如人誤服毒藥後，須醫治療一樣。依止力分內依止力和外依止力兩種,內依止力指皈依三寶發菩提心，而外依止力則是如理觀想諸佛菩薩的相好莊嚴及殊勝功德。此二者相輔相成，缺一不可，如鳥之兩翼、車之雙輪。此二者中又以內依止力為根本，外依止力為輔助，方可使依止力圓滿強盛。末法時代眾生雖根機愚鈍、煩惱深重，但只要皈依三寶，不舍菩提心，時常憶念三寶功德，誠心祈禱三寶與菩提心力的加持，就可消融罪業,正如《入菩薩行論》中云：菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。故行者在懺悔時，當為一切眾生成就正等覺位而發起無偽廣大之菩提心，觀法界一切沉淪苦海的有情都能得大利益。 2.破惡力：即行者通過對自己往昔所造惡業的深刻反省追悔，從而破除一切罪惡勢力，能使心趨向于明淨安詳。此為四力中最關鍵的一力，若想生起此力，行者須多思維觀察業果的道理，對己所造之惡業生怖畏之心，清楚明白自己錯在哪里，錯誤的根源是什麼？然後勇敢地向善知識及佛菩薩至誠發露，並發願誓不更犯。若發露慚愧心越殷重，那麼罪業就越容易懺除清淨，若不以殷重慚愧心追悔者，則雖懺無益。正如《增一阿含經》云：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永以拔。」〔11〕這譬如誤服毒藥者極想將毒藥吐出一樣。 3.對治力：亦名「對治現行力」，即行者通過廣修各種善法來對治以往所造的惡業，如誤服毒藥者，為了療毒而需服藥治療。所修善法在經論中，大體可分為六種：(1)依止甚深經典：受持讀誦大乘經律及持誦真言密咒等；(2)依勝解空性：趣入無我空性，安住本來清淨的空性見中，依空性見來滅除種種罪障；(3)依念誦：依金剛薩埵念誦百字名咒，或種種殊勝咒語；(4)依形象：指對佛菩薩像而生起堅固信心，以虔誠恭敬心來造佛形象；(5)依供養：指對佛像、菩薩像、佛塔及善知識等作香花燈種種虔誠供養；(6)依名號：指聽聞及受持念誦諸佛菩薩名號，乃至受持一句一偈等，都能得無量滅罪功德。如《法華經》云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」〔12〕行者若依以上種種不同修法，使心法相互融契，明了通達法性，那麼一切惡業就法爾清淨了。 4.還淨力：又稱 「恢復力」，即行者堅信自己通過種種方法懺悔而能得到佛菩薩不可思議的加被力，可使罪業徹底懺除清淨，並至誠發願自己從今直至菩提間寧舍生命，決不再造惡業。而且在日常生活中嚴持戒律，謹言慎行，諸惡莫作，眾善奉行。若雖懺而無防護之心，那麼所行懺悔只停滯于「悔往」，而不具 「修來」之義了。誠如《毗奈耶廣釋》中講道：若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。此力猶如服毒之人，誓不再服毒藥，身體恢復了健康一樣。這是一種複本心源的真實功夫。 綜上所述，行者欲想清淨罪業，須圓滿具足以上四種對治力，並且要時刻警策護念，方可使罪業消融無存。
四、懺悔之方法及其種類 懺悔方法種類繁多，體系龐雜，各部經論所載不一，今從以下三個方面試述懺悔方法及其種類的差別： (一)三種懺悔法 三種懺悔，即作法懺、取相懺及無生懺，是佛教最常用的懺悔方式。此三者是依據戒、定、慧三學漸次增上來安立，如作法懺是依戒而設立，故它能滅戒罪；取相懺是依定而設立，故他能滅煩惱性罪；無生懺是依慧而設立，故它能滅除罪根，消除無始無明。故天台智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》卷二中言： 今明懺悔方法，教門乃復眾多。取要論之，不過三種：一、作法懺，此扶戒律，以明懺悔；二、觀相懺悔，此扶定法，以明懺悔；三、觀無生懺悔，此扶慧法，以明懺悔。〔13〕 一者作法懺。是行者按照一定的方法，面對其他清淨持戒者，發露自己所造之罪，籍著方法儀軌的運作，來達到懺悔滅罪的目的。譬如出家五眾犯戒，內心痛苦不安，只要沒有懺除罪業，這種痛苦將會從現在延續到將來乃至來世。為了消除犯戒者的痛苦，故佛陀慈悲令僧團每半個月行一次布薩，也就是舉行僧伽自恣的會議，讓犯戒者將這半月內所犯之戒一一向大眾僧誠懇發露，並發願誓不更犯，來得到僧眾的原諒，解脫心靈的桎梏,從而消除業障。僧團的這種懺悔方式，有著一套十分嚴格的規定，它是根據罪業的大小、輕重、多少來確定你所犯的是哪一種罪，須要在多少人前求懺悔，其中有對一人、四人、十人、二十人乃至四十人前懺等不同。行者在行作法懺後，一定要堅信自己所犯之罪，已被大眾僧所寬恕原諒，從而如釋重負，身心得以清淨。此種懺悔方式為持律者所重視，站在聲聞戒角度來看，戒罪唯有通過如法的作法懺方能滅除。 二者取相懺。就是行者在佛菩薩像前，返照自己的惡行，然後自負于心，不分晝夜，不計勞苦地禮拜佛菩薩形像，殷切懇求佛菩薩憐湣加被示現瑞相，由見瑞相來證明自己罪業已懺除清淨，從而獲得內心的清淨安樂。 為什麼定要見瑞相呢？這具有一定的深刻含義。站在大乘般若空觀角度而論，罪業空無自性，但站在修行角度而言，瑞相的出現是一個行者修行程度進展的標志。因為瑞相的出現，須以懺悔者的清淨心為前提，這好比一潭渾濁的泉水，不能映徹出皎潔的明月，唯有平靜清澈的水面方可映現朗月，懺悔亦復如是。行者在常年累月的禮佛過程中，實際就是對身定的訓練，隨著訓練的加強，就可以對所造罪業慢慢淡化、減弱，使惡勢力在身心中漸漸消盡融化。《梵網菩薩戒》中有明文規定說： 若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若禮三世千佛，得見好相，若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見花種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒。〔14〕 可見，瑞相是取相懺滅除罪業的標準。古德所作的種種懺法，如《梁皇寶懺》《慈悲三昧水懺》等……皆屬取相懺。
三者無生懺。亦名「實相懺」，就是行者觀察罪業的由來，了知業性本空，並不存在實在的作惡者及實在的罪法，一切都只是凡夫虛妄執著，並無實在自性可得，同時並追究罪業由來的不可得性。正如《慈悲三昧水懺》中云： 罪無自性，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，亦從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端。從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。是故經言：「此罪性，不在內，不在外，不在中間，故知此罪，從本是空。」〔15〕 天台智者大師從三個方面來論證罪性本空：1.一切諸法本來空寂，但是眾生虛妄執著為有，從而生起無明貪愛等煩惱而廣造無邊罪業；2.心畢竟空寂，一切諸法都屬于心，而心是不在內、外、中間，無有能所對待，故心性本無；3.罪性性本空，因為諸法與心是本來自性空寂，所以執著諸法在心中所生起的罪，也是性空的。所以佛在《普賢觀經》中告誡說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」〔16〕另有經言：「若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。」〔17〕 由此可見，無生懺的力量不可思議，它超越了能所對待，是離四句絕百非的實相真如境界。五濁惡世眾生業障深重、根鈍智淺不易行持，但不是不能行持。
(二)兩種懺悔法 兩種懺悔指事懺和理懺。《法苑珠林》卷八十六云：「懺悔有二：一是迷心依事懺悔,謂佛像前行道禮敬發願，要期斷除事惡；二是智心依理懺悔,謂觀身心斷除結使。」〔18〕 所謂事懺,即是行者依照佛教規定的有關修學事項來修習懺悔,如通過誦戒、讀經、禮懺、作法、念佛、持咒、觀想等方式來實現懺悔目的。前文所言之作法懺與取相懺都屬于事懺范疇,但它力量薄弱,不能消滅罪業之種。如《法苑珠林》卷八十六中云：「事懺轉重令輕,牽報不定,由不斷結故。有漏力微,不盡故業,後必受報。」〔19〕可見,事懺是漸教的修法,初學者容易入手起修,適合于普通的凡夫眾生。 所謂理懺,即是行者通達佛法道理,運用智慧覺照罪業性空之理,從而達到心滅罪亡、能所雙泯的真實至極境界。它是一種從根本上消除罪業的修法,力量極為強盛,能當下明心見性,轉染污阿賴耶識為清淨根本智,故《法苑珠林》卷八十六亦云：「觀理斷結,無惑潤生,業不牽生,隨所斷處,故業永盡。」〔20〕因此,理懺是頓教的法門,行者須通達佛法之深奧義旨為前提,方能如法契入,較適合于上根利智者。 中國歷代祖師所提倡弘揚的懺悔法門,都是在事懺的基礎上,再融入理懺的修持,力求達到圓滿究竟。因為事理二者,相互依待,相互彰顯,互為圓融,不可偏舉。若只停留于事懺,則會滯于粗顯事相,不能深契佛理,若能圓融二者,就可進一步對治妄心和執著,從根本上懺除罪業,達到窮根盡源復的真實利益。故唐朝圭峰宗密大師在《圓覺經修證了義》卷十六中言：「夫懺悔者,非惟滅惡生善,而乃翻染成淨,去妄歸真,故不但事懺,須靠理懺,事懺除罪,理懺除疑。」〔21〕據上可知,事理兼修方能水到渠成,達到消除罪障的目的,否則便為無根之木,終不究竟。
(三)六根懺悔法 六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根懺悔，即通過六根來懺悔我們無始來積聚的罪障，這種懺悔方法是智者大師所著《法華三昧》中的重要修法，故此法門又被稱為「法華懺法」。為何要從六根來懺悔呢？佛在經典中對于六根造罪的描述甚為繁多,如《慈悲三昧水懺》中云： 又復眾等無始以來，至于今日，或眼為色惑，愛染玄黃，紅綠朱紫，珍玩寶飾，或取男女長短黑白之相，姿態妖艷，起非法想；或耳貪好聲，宮商絃管，伎樂歌唱，或取男女音聲語言啼笑之相，起非法想；或鼻藉名香，沉檀龍麝，郁金蘇合，起非法想；或舌貪好味，鮮美甘肥，眾生血肉，滋養四大，更增苦本，起非法想；或身樂華綺，錦繡繒谷，一切細滑，七珍麗服，起非法想；或意多亂想，觸向乖法，由此六根所造眾罪無量無邊。〔22〕 可見，我們的六根無時無刻都在攀緣外境，起惑造業，不斷喪失自己的功德法財，如賊劫物一般。因此行者在修習過程中，應都攝六根如防護城牆一般，而且要隨時隨地懺悔六根所造之罪，才能從身到心、從外到內徹底根除罪業。如《觀普賢菩薩所行經》中云：「眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六根情。」〔23〕 今依《懺悔六根觀普賢菩薩法》而略明六根懺悔法門： 第一懺悔眼：眼對色，生諸貪染，造諸業障，那麼當虔誠誦大乘經典，思維第一義諦，以此懺悔由眼所生業障。 第二懺悔耳：耳聞聲，壞亂內心平和，起諸狂亂，猶如猿猴，時亦當誦大乘經典，諦觀法空無相之理。從此永盡耳根之亂，得天耳便聞十方。 第三懺悔鼻：鼻嗅香，隨香起貪欲，更生觸染，由此令鼻隨香而染諸塵境，時應誦大乘經典，觀法如實際觀，以此遠離諸惡，永解脫後世之果。 第四懺悔舌：舌能說法亦能造惡，兩舌、惡口諸不善業皆因之波動而起，若欲舌根調順、應勤修慈心觀，思維法之空寂義，無微許的分別相，以此懺悔。 第五懺悔心：心為萬靈之本，靈動非常,若無正念，則如猿猴，縱逸千里，無有停歇。若欲折服心，當勤誦大乘經典，念佛大覺力，一心諦觀，則力無畏所成。 第六懺悔身：身為機關主，是眼等六根所依，若欲身心清淨，永離諸塵苦，則應誦大乘經典，依經加持力，歇六根，息六塵，以此令身常處涅槃城，安樂恬靜。 據上所知，六根懺悔的方法是行者通過誦習大乘經典，思惟中道第一義諦，來達到懺悔的目的。如《觀普賢菩薩行法經》中佛讚嘆此法門說：此懺悔者，十方諸佛，諸大菩薩所懺悔法。」然後又轉教阿難言：「汝今持是懺悔六根，觀普賢菩薩法，並為十方諸天世人，廣為宣說，使凡欲想，能于一彈指頃，除去百萬億阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，從諸佛生，具足菩薩戒，應受人天供養。」〔24〕 可見，懺悔六根的功德不可思議，能除去百萬億阿僧祇劫的生死重罪，他能讓我們跳出生死的輪迴，趨向于涅槃的彼岸。行者若堅持不懈地行此法門，必能感應道交。
五、對懺悔之誤解 三業造非，惡業積累，必然障礙修道。要想清除修道之障礙，必須勤求懺悔，但有些行者認識不到懺悔的重要作用，對懺悔沒有正確的理解，故會產生以下幾種修行誤區。 誤區一：有些行者言：「人非聖賢，孰能無過？」我現在還是凡夫，還沒達到聖人的思想境界，今日雖也行懺悔，卻不敢保證自己以後不再犯同樣的錯誤。若這樣的話，豈不是打妄語嗎？所以還是不要懺悔了！ 持這種知見的行者，看似對自己的言行負責任，其實已步入了修行的誤區。首先，懺悔是一個人清洗自己過去心靈的污穢，是獲得淨化和再生的不間斷過程，若不勤求懺悔，就無法在心靈上有所進展和改變，那就意味著心靈的停滯和繼續的染污，意味著以前的錯誤認識沒有消除，從而一錯再錯。這猶如髒衣服不洗，永遠都不能消除臭味。若清洗了髒衣服，那麼臭味也隨之消失了，懺悔也是這樣。小過不改，將導致不善之身、口、意三業繼續蔓延，如滾雪球般越滾越大。業理也是如此，若不勤求懺悔，就會使罪業越積越重。正如《梵網經菩薩戒》序中所言：「勿輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器。」〔25〕若能發至誠心懺悔，就能水滴石穿，銷鎔罪業。 再者，行者在佛前至誠懇切懺悔，是發心今後誓不更犯，但以後在不經意間受無始無明及貪瞋癡眾習氣推動而更犯過錯，這不能說他的懺悔是打妄語。因為行者當時發心是懇切、真實不虛的。或許這心念只持續一剎那，但它所產生的善法力量不可限量，會使我們的身口意對惡境產生防微杜漸的功用，同時也能得到佛力的加持。何況現在懺悔過錯並不是為了以後更犯過錯。 次者，行者若常生懺悔之心，隨著修行層次的日益加深，善法力量就會不斷增勝，惡法之念就會日漸薄弱，犯錯的可能性就會日益變少，直至不犯錯誤。若因怕自己做不到而不求懺悔，那就說明內心根本就沒生起改過向善之心，那麼錯誤永遠是錯誤，愚癡永遠是愚癡，過錯會越犯越大，最終不可救拔，這樣就會與修行道路南轅北轍，背道而馳。 誤區二：有些行者認為最初不造惡業之清淨，與造惡後懺悔所得之清淨是一樣的，因為二者同屬于清淨所攝。 此觀點初看好像是正確的，但實際上已誤入歧途。《菩薩地經》中云：如果犯了根本重罪，雖然可以懺除後重受，但無論如何努力，此生決定不能證得初地之位。《攝一切研磨經》中亦言：「如果造了謗法之業，設七年中，一日三時于罪懺悔，後乃清淨，但至少須經十劫，始能證得忍位。」〔26〕 這就說明懺悔雖然可以懺除招感異熟果的罪業，能令它不招感異熟果報，但在道證方面，兩者卻存在著日劫相倍的差距。因為二者之因本是大相逕庭，所以所感之果亦有天壤之別。如人四肢受傷，雖可治愈，但畢竟與未傷時完全不同，這是警策行者在起心動念、舉手投足間都要謹小慎微，如履薄冰，大小等戒都要均等護持。 誤區三：有些行者認為佛法主張罪業體性空寂，那麼犯錯也是犯而無犯，又何須懺悔呢？ 此觀點更是大錯特錯。罪有罪性、罪相之分，罪性屬理體，罪相屬事法，理體與事法乃是事物的一體兩面。站在大乘空觀角度來看，事物體性本空，但它的事相是緣起存在，即真空不礙妙有，緣起體現性空。以此推之，從理而言，罪性本來空寂，無一法可得，但約事而論，若造作了惡業，必然有罪相的宛然存在，誠如俗言所云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」可見，因果法則歷然存在、絲毫不爽，聲聞、菩薩尚不能逃脫因果網絡，何況是薄地凡夫呢？ 由上可知，罪性本空是佛陀為破除世間眾生對實有罪性的執著，而悲愍所設的權巧教法。因為許多行者對自己所造之罪堅執不舍，從而障礙修道，退失道心，故佛言罪性本空是為了譴除他們的自性見，並非是犯了過錯，只須觀空而能達到罪業消亡。或認為罪性本空就不存在于犯罪與不犯罪的區別，這就錯解佛意，誤入自欺欺人，撥無因果的謬見之中了。 佛講罪性本空，也是為了顯示大乘般若空觀正義。說明懺悔不只是內心的反省作意和行為的勇猛精進，更重要的是要透過事相，運用般若真智來覺了觀照，以求達到復本心源的真正目的。因而行懺悔時，行者應將事理圓融結合運用來證悟罪性本空之理，這才是最圓滿最究竟的解脫，這就是大乘佛教的思想特色。
六、懺悔之功德及回向發願 懺悔實際上就是認識錯誤、承認錯誤、改正錯誤。但一般世人都比較愛面子，怕向人承認錯誤，發露錯誤。佛教則主張不但要直下承擔錯誤，而且要至誠發露懺悔，這是佛法的高深之處。 佛教認為，懺悔不僅可以超度我們本身所具的種種貪瞋癡煩惱，而且可以化解外在的人事恩怨，達到化敵為友，自度度人的修學實益。《菜根譚》中言：「彌天罪過，當不得一個悔字。」噶當派大德亦云：「惡業唯一的好處就是可以懺悔。」諱疾忌醫只會讓自己喪失法身慧命，在輪迴的長河中流轉不息。因此佛在《四十二章經》中說道：如果人犯錯不懺悔，罪惡就會越來越深重，就像海水一樣深廣，如果知錯能改，則罪過就像生病出汗，漸漸痊愈。但《五分律》卷三中又道：「于我法中，若知有罪，而懺悔者，增長善根。」〔27〕可見懺悔功德微妙難思，不但可以消除現業，而且還能增長無量善根。因此懺悔就像甘露，能洗滌眾生的塵垢；懺悔就像明燈，能照破無明黑暗；懺悔就像瓔珞，能莊嚴無上菩提。正如《大乘本生心地觀經》中所言： 若能如法懺悔者，所有煩惱惡皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並世海，懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至于寶所。〔28〕
由上可知,懺悔的力量不可思議，故行者在行懺悔時還須回向發願，該如何回向發願呢？《佛名經》中云： 當禮懺至誠懺悔無始以來因貪、瞋、癡、慢、疑所造的殺、盜、淫、妄等無邊罪業後，應當承此懺悔三毒罪障所生善心，發願回向說：願我生生世世皆能像今生一樣保持這顆懺悔、發願、隨佛修行的心，愛水就此乾枯，嗔火從此淡化，貪慢積習減輕，誓願學諸佛一樣，廣度眾生，修學聖人所行八正道、三十七道品，誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜，誓成無上佛道，誓度無盡眾生，並將此禮懺所發清淨大願，回施一切眾生，願一切眾生均能和我一樣生生世世力行懺悔、滅罪，發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止。〔29〕 業障的積累並非一時所成，故業障的消除亦非一日之功。所以，行者應以一種持之以恆、永不厭倦之心去對待，故佛在《普賢行願品》中告誡道： 如是虛空界盡，眾生界眾，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。〔30〕 行者只有這樣的發願，才能契合佛陀設教的本懷，使所行懺悔圓滿究竟，得到根除罪障的大利益。 懺悔者不但自求懺悔，而且應教他人求懺悔，對所有懺悔起隨喜心，更應擴大心量代為法界一切眾生及歷劫父母師長、六親眷屬乃至冤愆債主等至誠頂禮三寶求哀懺悔，並以此功德回向法界一切眾生，願現在者三業冰銷、福慧增長，過去者求生淨土、蓮生九品，並發願情與無情同圓種智，龍華相會，同登覺岸，共證無為，這才是大乘菩薩道自利利人的精神實質，也是懺悔所要達到的終極目的。 綜上所述，可知懺悔是佛法的重要內容，是每個行者必行之法門，是眾生去惡向善、了生脫死的良方，是轉染成淨、轉凡成聖的起點。故經云：「業障如晨露,懺悔若朝陽。」無論我們的業有多深、障有多重,只要勤于真心懺悔，業障豈有不消之理？因此，我們要珍惜佛陀給予我們最慈悲的禮物，善用上蒼賜予人類的無上良藥——懺悔，這樣我們的心才能永遠保持恬淡快樂、灑脫自在。
參考書目： 1.慧廣法師：《懺悔的理論與方法》，莆田廣化寺2003年版。 2.濟群法師：《如何懺悔》，蘭州五泉山嘛呢寺佛學書局出版。 3.丁福保：《佛學大辭典》，上海書店1991年版。 4.妙蓮法師：《百淨其意真懺悔》，佛學通訊2000年第8期。 5.《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社1993年版。 6.賴永海：《中國佛教文化論》，中國青年出版社1999年版。 7.賴永海、王月清：《宗教與道德勸善》，江蘇古籍出版社會安定2002年版。 8.游祥州：《中國佛教倫理的形成及其理念蘊涵》，台北東大圖書公司1990年版。 9.傅偉勳：《從傳統到現代佛教倫理與現代社會》，台北東大圖書公司1990年版。 10.葛兆光：《中國思想史》，復旦大學出版社1998年版。 11.［日本］謙田茂雄著，關世謙譯：《中國佛教通史》，台灣佛光山出版社1985年版。 12.拙文法師：《論天台懺法的形成及其思想》，中國佛學院《法源》2002年，總第20期。 13.幽城幻劍：《懺悔的真義》，2006.7.6，靜心家園。 14.聖嚴法師：《懺悔意義與功能》，2005.5.14，慈心有機農場。 15.如心法師：《懺悔淺淡》，2005.9.28，聖域佛教菩提社區。 16.覺之法師：《修佛心得·如何懺悔業障》，2006.8.15，般若空性。 17.謝有順：《懺悔已被濫用》，2005.5.4，天涯社區。 18.張建新：《我是誰，我從哪里來，要到哪里去》，2005.10.22，解放心靈·回歸當下。 19.仁良：《懺悔業障》，2006.2.25，妙蓮花論壇。 20.《教你作懺悔》，2005.12.15，妙智學佛論壇。 21.《懺悔的力量》，2004.6.10，自強人公益論壇。 22.曲世宇：《懺悔之義及罪淨之理》，2006.6.26，藏人文化網。 23.道因法師：《懺悔之研究》，2006.8.2，戒幢佛學教育網。 24.道因法師：《道次第之四力懺悔與漢地之三類懺法》，2006.5.20，戒幢佛學教育網。 25.大寂法師：《禮懺是入道的前方便》，2006.4.16，三學講堂網。 26.曹新春：《業果之理與懺悔》，2006.8.2，學員論文集網。 27.妙音法師：《懺悔的真義》，2006.11.30，靜心如斯。 28.聖凱法師：《論中國佛教懺法的理念及其現代意義》，2006.11.25，生活禪·網上柏林。 29.明一法師：《淺淡懺悔業障》，2001.11.7，佛教女性網。 30.根松成林曲傑嘉才仁波切：《關于懺悔的開示》，2004.4.18，西康色須寺。 31.午夜蓮心：《懺悔得安樂》，2005.2.17，戒邪淫篇。 〔1〕《大正藏》第13冊，第783頁中。 〔2〕《大正藏》第39冊，第112頁中。 〔3〕《大正藏》第54冊，第217頁下。 〔4〕《大正藏》第23冊，第706頁上。 〔5〕《大正藏》第46冊，第98頁上。 〔6〕《大正藏》第48冊，第346頁下。 〔7〕《大正藏》第10冊，第845頁下。 〔8〕《大正藏》第45冊，第971頁中。 〔9〕《大正藏》第14冊，第188頁中。 〔10〕昂旺朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》，第470頁上。 〔11〕《大正藏》第2冊，第764頁上。 〔12〕《大正藏》第9冊，第9頁下。 〔13〕《大正藏》第46冊，第485頁下。 〔14〕《大正藏》第24冊，第1006頁。 〔15〕《大正藏》第45冊，第969頁中。 〔16〕《大正藏》第9冊，第393頁中。 〔17〕《大正藏》第3冊，第304頁中。 〔18〕《大正藏》第53冊，第916頁上。 〔19〕同上。 〔20〕同上。 〔21〕《大正藏》第128冊，第964頁下。 〔22〕《大正藏》第45冊，第975頁中。 〔23〕《大正藏》第9冊，第393頁中。 〔24〕同上。 〔25〕《大正藏》第40冊，第215頁下。 〔26〕曲世宇著：《懺悔之義及罪淨之理》，第3頁下。 〔27〕《大正藏》第22冊，第22頁上。 〔28〕《大正藏》第3冊，第303頁下。 〔29〕大寂法師著：《禮懺是入道的前方便》，第13頁。 〔30〕《大正藏》第10冊，第845頁。