如何以「慚愧懺悔法」來對待錯誤(黃勝常)

如何以「慚愧懺悔法」來對待錯誤

作者：黃勝常

摘自《佛法與人生百問答》

　　問：我不會慚愧這一法，每當我犯了錯，一慚愧就起罪惡感，怎麼辦？

　　答：首先要相信「金無足赤，人無完人」；這就是在告訴我們，人是免不了要犯錯的。我們要想完全不犯過失，要能把一切惡業消除，非要修行到十地菩薩位時才有可能，連九地的大菩薩都是不完美的。十地菩薩接受佛陀授記灌頂後，才進入完美的境地中，九地菩薩雖然已經幾乎具足了六大神通力，都還難免犯錯。願意面對自己的錯誤固然好，但如果不依正法的引導，不良的副作用會壓倒正作用，就會產生大傷毀，反造惡業。這樣的慚愧不是一種精進的力量，而是自暴自棄，是一種悔退的力量，要千萬留意這個危險的陷阱。否則一瞬間，就把過去修的一些善根、集的一些福田全部毀光，修行人于此不能不警惕。但正如您所說的：「我不會慚愧懺悔這一法」。是的，在我們用慚愧懺悔這個法門時，正像菩薩入地獄，要有一定的資糧，要披上大願甲胄及六波羅蜜多的鎧甲才能下地獄、探陰山，否則一進去，就立刻讓「魔」牽著鼻子走，一下去就出不來了。慚愧懺悔是要在善友、善知識的護念下才可以進行的，千萬不能「赤膊上陣」。所以犯了錯不要起罪惡感，不要起悔恨心，更何況，如何以「慚愧懺悔法」來正確對待錯誤，正是我們修行的主要課題。

　　問：俗話說：「平生不做虧心事，半夜敲門心不驚」。為什麼心會驚呢？

　　答：自己造下罪業，擔心有人要來抓；假如罪再大，就得擔心鬼神來抓了。這正應證了《大乘大般涅槃經》二十觀中的「恆為怨家之所追逐」，因為有罪，才被怨家追逐。

　　以1997年台灣發生的一件轟動全島的綁票撕票案為例(犯案人叫陳進興；被害人叫白曉燕)。陳進興在撕掉肉票後的逸亡期間，還繼續姦擄搶殺，罪上加罪。因為罪實在大大了，以至于只要有人多看他一眼，他就擔心：那是不是線民跟蹤？只要有人跟他多說兩句話，他得擔心：那是不是警探套話？他髓時擔心被人瞧出來他就是陳進興，隨時擔心被繩之以法，分分秒秒活在太恐怖、大嗔恨中。

　　我們雖然沒有像陳進興那樣，拿著沖鋒槍殺人，犯下連續擄人勒索、撕票殺人的重罪，但我們被「罪「所逼迫的情況，也跟陳進興沒兩樣。我們也得隨時擔心別人會來傷我們，只要外面有一絲的風吹草動，就搞到風聲鶴唳、草木皆兵，乃至于疑神疑鬼、見神見鬼。

　　這些怨家的出現，正是提醒我們有罪業來消。如果我們繼續把它打壓覆藏起來的話，只會變成更加沉重的業力。等因緣聚足時，它就得鬧，鬧得心神不寧、鬼神不安。因此，說是鬼神在鬧，其實是過去的罪業在鬧。所以，這些怨家正是我們的罪心所幻化出來的。假如我們好好持戒修福，真正的止惡行善，除掉心中罪源，就不再懷疑有誰要來治我們的罪、要來傷害我們，到那時，外面的怨家也就煙消云散了。

　　問：為什麼我們會感到自己的罪這麼大？

　　答：聖雄甘地教誨我們說：「嗔恨惡法，不要嗔恨惡人」，但我們奉行的卻是；「嗔恨惡人，而不嗔恨惡法」。

　　當我們這麼反其道而行時，對惡法習以為常、視而不見；對攀緣惡法的惡人，卻大起嗔恨，如是引來的必然果報就是——當我們不可避免地去攀緣惡法時，自己也就成了那個應當被千夫所指、十惡不赦的大惡棍。我們的罪就是如是而來，如是漸成深廣，乃至如《地藏本願經》所開示的：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」

　　問：當我們心中有很大的罪惡感時，該怎麼辦？

　　答：在《維摩詰所說經·弟子品》中，維摩詰大菩薩對犯戒比丘做了如是的開示：「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心」——「不要再增加這兩住比丘的罪惡感了……」

　　當罪惡感冒出來了以後，我們以心量狹劣故，一心一意地要「脫罪」，猶如在「地方法院」里拼命地自我辯護或控訴別人。但就算我們又正辭嚴地提出種種「自辯狀」、「控訴書」，又有誰會伏首認罪？我們能真的判到誰的罪？能把誰關進我們的「監獄」？

　　其實，我們也不用去怪別人為什麼不肯伏首認罪了，光看看我們自己，我們什麼時候會願意認罪？假如連我們這樣的「善」人都忙著賴罪，更不用說外面的「惡」人了。

　　既然沒人要伏我們的法，這下子罪更大了，如果不能把惡人繩之以法，系之于獄，豈不是罪上加罪？以如是重罪，就把我們推進更深的活地獄。

　　所以罪惡感本身是一個惡法，這個惡法正是傷毀法，只能達到自傷傷人、自毀毀他的後果，沒有半點惠利。凡是去攀緣罪惡感的人，就已經是個惡人了。

　　我們應當要聽甘地的話，嗔恨惡法、不嗔恨惡人。因為惡法是「大法」，惡人是小法，如果今天張三對不住我，我嗔恨張三，明天換成了李四，我就嗔恨李四，如是一天對付一個「惡人」，只能轉加系縛，永遠解脫不了。惟有滅度掉罪惡感這個惡法，才是解脫之道。

　　正是所謂的：「依大不依小」，大是解脫；「依小不依大」，小是系縛。