造塔法(濟群法師)
造塔法
濟群
以下是關於造塔法。和佛像一樣，塔也是佛法存在於世的象徵，同樣需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供養佛舍利。佛陀涅槃後，八分舍利，由迦毗羅衛等八國請回起塔供養。其後，阿育王又建立八萬四千塔以供養佛舍利，法顯、玄奘遊學印度時仍可見，今已不存。中國的舍利塔，則有珍藏佛指骨舍利的陝西法門寺寶塔，珍藏佛牙舍利的北京靈光寺塔等。此外還有為紀念佛弟子及歷代高僧、祖師營建的塔。《四分律》記載，舍利弗、目連尊者入滅後，其弟子希望起塔供養，佛陀應允了他們的請求，並對如何造塔給予詳細指導。在中國，比較著名的祖師塔有少林寺塔群、五臺山佛光寺祖師塔、陝西興教寺的玄奘、窺基、圓測塔等。這些屬於靈骨塔。 另有一些塔是為了供奉佛像或經書，如現存最古老的河南嵩山嵩嶽寺塔，就是用於供奉印度傳來的佛經。玄奘西行求法歸來，也特別在慈恩寺建塔，供奉他從印度帶回的佛經和舍利，即現存大雁塔的前身。此外，還有其狀如塔而鐫刻經文、佛像的多角形石柱，又稱經幢，其信仰源自《佛頂尊勝陀羅尼經》，唐宋期間曾盛行一時。 塔既是信眾供奉的聖物，也是佛教的一道風景，遍佈南傳、漢傳、藏傳地區，形式豐富，變化多端。僅漢傳佛教地區，塔的形制就有樓閣式、密簷式、金剛寶座式、覆缽式、異型及四面、六面、八面、十二面等種種不同，還有單層到十數層的體量變化。這些造型各異、技藝高超的佛塔，佔中國現存古塔總數的百分之八十之多，不僅在佛教史，也在中國古建史上佔有極其重要的地位，代表了中國古代高層建築的傑出成就。如著名的應縣佛宮寺釋迦塔（因全部由木料建造，又稱應縣木塔），塔高67米而不用一釘固定，屹立千年，不僅是我國，也是世界現存古代木構建築之最。
【1．名稱說明】
《雜心》雲：“有舍利名塔，無者名支提①。”塔，或名塔婆，或雲偷婆（此雲冢也，亦云方墳），支提雲廟（廟者貌也）。
①《摩訶僧祇律》卷33 有舍利者名塔，無舍利者名枝提。（T22-498中）
介紹造塔法之先，律祖首先為我們說明塔的名稱。 “《雜心》雲：有舍利名塔，無者名支提。”佛典說：如果其中供奉有舍利，就稱為塔，如果沒有供奉舍利，則稱為支提。可見，塔和支提的最大區別不是在於形式，而是在於是否供有聖物。 “塔，或名塔婆，或雲偷婆，支提雲廟。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是廟的意思，通常於其上安立佛菩薩形象。
【２．造塔功德】
《增一阿含》雲：“初起偷婆，補治故寺，並受梵福。云何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六慾、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學①。”
①《增一阿含經》卷21 若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。複次，善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也……爾時有異比丘白世尊言：“梵天之福竟為多少？”世尊告曰：“諦聽諦聽，善思念之，吾今當說……計四天下人民之福，故不如四天王之德。計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福。計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福。計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福。計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福。計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，當求方便成其功德。如是，比丘當作是學。”（T02-656中-下）
此處引經說明造塔有哪些果報。 “《增一阿含》雲：初起偷婆，補治故寺，並受梵福。”初起，新建。故寺，古寺。《增一阿含經》告訴我們，若能建造新塔，令信眾禮拜供養，或者修理破舊古寺，將之整修一新，皆可感得大梵天王那樣的福報。 “云何梵福？”那麼大梵天王的福報究竟多大呢？能不能量化呢？經中接著就以較量功德的方式進行說明。 “如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。”閻浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教對世界的劃分。就像整個南閻浮提人所積累的全部功德，比不上一個轉輪聖王的功德。 “如是西東北天下，乃至四天、六慾、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學。”西，西牛賀洲。東，東勝神洲。北，北俱盧洲。而將東南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六慾天、初禪天所有功德相加，其總和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天這樣不可思議的巨大功德，就應該學習造塔、補寺的善行。關於較量功德的具體內容，在《增一阿含經》原文中有詳細解說，茲不贅述。
【3．恭敬護理】
《四分》：“若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯蹬安之。若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋簷前。有香泥作手輪像，乃至有餘，泥地等①。”
①《四分律》卷52 時舍利弗、目連般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊聽我等為其起塔者，我當作。”諸比丘白佛，佛言：“聽作。” 彼不知云何作，佛言：“四方作，若圓、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“聽以石、墼（jī）、若木，作已，應泥。”不知用何等泥？佛言：“聽用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。” 彼欲作塔基，佛言：“聽作。”彼欲華香供養，佛言：“聽四邊作欄楯，安華香著上。”彼欲上幡蓋，佛言：“聽安懸幡蓋物。” 彼上塔上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上欄上，護塔神瞋。佛言：“不應上。若須上有所取，聽上。”彼上杙（yì）上、龍牙杙上，佛言：“不應爾。若須上有所取與，聽上。”彼上像上安蓋供養，佛言：“不應爾，應作餘方便蹬上安蓋。” 彼塔露地，華香、燈油、幡蓋、妓樂供養具，雨漬、風飄、日曝，塵土坌（bèn）及烏鳥不淨汙。佛言：“聽作種種屋覆。一切作屋所須，應與。若地有塵，應泥。若黑泥、牛屎泥。若須白，以石灰泥、白墠土泥。” 彼須洗足器，應與。須石作道行，佛言：“聽作。”彼須地敷，聽與。時無外牆障，牛馬入無限，佛言：“聽作牆。”若須門，聽作。 時舍利弗、目連檀越作如是念：“彼二人存在時，我常供養飲食。今已涅槃，若世尊聽我等上美飲食供養塔者，我當送。”諸比丘白佛，佛言：“聽供養。”不知用何器盛食？佛言：“聽用金銀缽、寶器、雜寶器。”不知云何持往？佛言：“聽象馬車乘載，若舁、若頭戴、若肩擔。” 時諸比丘自作伎若吹貝供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。”彼不知供養塔飲食誰當應食？佛言：“比丘、若沙彌、若優婆塞、若經營作者應食。” 時舍利弗目連檀越作是念：“佛聽我等莊嚴供養塔者，我當作。”佛言：“聽。”彼須華香、瓔珞、伎樂、幢幡、燈油、高臺車，佛言：“聽作。”彼欲作形像，佛言：“聽作。” 彼不知云何安舍利？“應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔。若以繒（zēng）綿裹，若以缽肆酖（zhèn）嵐婆衣，若以頭頭羅衣裹。”復不知云何持行？佛言：“聽象馬車乘輦轝（yú）馱載，若肩上、頭上擔戴，若欲傾倒應扶持。”彼自作伎供養，佛言：“不應爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言：“聽。” 彼欲拂拭聲聞塔，佛言：“應以多羅樹葉、摩樓樹葉，若孔雀尾拂拭。”彼大有華，聽著塔基上，若欄上，若龍牙杙上。若向中，若繩貫，懸著屋簷前。 若有多香泥，聽作手像輪像，魔酰（xiān）陀羅像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作蓮華像。若故有餘，應泥地。（T22-956下-957上）
這一段是說明造塔及防護的方法。《四分律》記載，舍利弗尊者和目連尊者入滅後，他們生前的施主想為兩位尊者起塔作為供養，佛陀同意了他們的請求。但施主們並不知道怎樣如法造塔並供養，佛陀就種種具體事宜為他們作了指示。對照律文可以發現，道宣律祖對相關文字作了極其簡要的概括，僅以234字，對原文750字的篇幅作了縮寫，但又忠實保留了原有內容。 “《四分》：若起塔者，應四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未燒的土坯。《四分律》中，佛陀對弟子們說：如果造塔，應該造成方形、圓形或八角形，可以用石頭、土坯或木頭修砌。造完之後，以黑泥或石灰、白土塗抹表面。這幾點介紹，和目前存世的塔，從形制到建築材料都是一致的。 “應安基四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。”基，塔基。闌楯，欄杆，縱為欄，橫為楯。佛陀還允許弟子們在塔的四周建築塔基，使塔身更為堅固。並在周圍營造欄杆起到外護作用，還可在欄杆上安放香花作為供養。在塔的前面或上面，可懸掛幡蓋作為裝飾。 “不得上塔上、闌楯上，護塔神嗔。”不可隨意爬到塔上、欄杆上，以免引起護法神的嗔恨。因為每座塔都有護法神守護，隨便上去會引起不良後果。 “若有所取，與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯蹬安之。”開，可以開許。如果是要到塔中拿取或安放物品，允許爬到塔上。如果要在塔上懸掛幡蓋，不可以直接踩在塔或像的上面。必須通過其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。 “若塔露地，供養具雨漬風飄烏鳥不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。”如果塔就在露天，種種供品也都在露天供養，因為風吹雨淋及鳥糞等變得汙穢，應該在上面另建塔亭之類的建築覆蓋，起到防護作用。如果地上髒了，應該用乾淨的細泥重新塗抹。 “須洗足器安道邊，外作牆門安置。”按印度禮節，進塔要脫鞋表示恭敬。但有些人的腳可能不乾淨，或者是雨天沾上泥土，這就需要在近塔的路邊準備洗腳器具，並專門建造一個放置的地方，讓禮塔者洗了腳再進去，以免染汙塔內或塔的四周。 “若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。”如果是以飲食作為供養，應該用黃金製品等珍貴器皿盛裝，並讓在家居士以梵唄作為供養。 “若飲食當與比丘、沙彌、優婆塞，經營塔作者應食。”這些供養的飲食，比丘、沙彌、居士，包括造塔、護塔的人都可以享用。 “舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔戴。”繒，古代對絲織品的總稱。綿，蠶絲結成的片或團。如果塔中供奉舍利，應該將舍利安放在由金銀或其它寶物特製的塔中，並以絲綿包裹。將舍利迎來的途中，可以用象輦、馬車馱載，或是頂在頭上、肩上。 “若拂，應用樹葉、孔雀尾拂。”如果要對塔進行清理，可以用多羅樹葉或孔雀尾羽製作的拂塵來拂拭。 “多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋簷前。”杙，木樁。可以用香花安放在塔基、欄杆或木樁上，或者用繩串起來，懸掛在塔前或屋簷前。 “有香泥作手輪像，乃至有餘，泥地等。”還可以用香泥做佛手的千輻輪相作為供養。如果還有多餘的香泥，可以塗抹在地上。 其中種種細節，《四分律》原文有詳盡記載，可作為學習參考。
【4．造塔處所】
《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應在東、在北（中國伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”餘如盜戒隨相說。
①《摩訶僧祇律》卷33 塔事者，起僧伽藍時，先預度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。（T22-498上）
那麼，塔應該造在什麼位置呢？ “《僧祇》：塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。”僧伽藍，寺院。《摩訶僧祇律》說，在準備營造寺院的時候，首先應該做好整體規劃，預先留出好地作為造塔處所。而不是在寺院建成後，隨隨便便找塊空地造塔。因為塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整體建築協調，不可任意為之。 “其塔不得在南、在西，應在東、在北。”塔不能造在寺院的南邊或西邊，應該在寺院的東邊或北邊。當然，這是根據印度的習慣而言。因為“彼國東北風多故”，所以“佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南”。但中國本土的方位講究和印度並不一致，是“尚南為正陽”，所以律祖對律中所說的方位也有不同觀點，認為“不必依中土法也”。我們今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。雖然各地對朝向有不同習慣，但有一點屬於通用原則，那就是造寺前應當做好總體規劃，事先預留塔的位置。 “不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，餘如盜戒隨相說。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。營造寺院時，必須對殿堂用地和僧眾用地有嚴格界定：哪些地方是殿堂區，是佛的用地；哪些地方是生活區，是僧的用地。不得混為一談，互相侵佔。具體內容，在《行事鈔·隨戒釋相篇》解說“盜戒”時，有詳細說明。
【5．供養及修治功德】
以下，引《善生經》說明供養和莊嚴佛塔的功德。
《善生經》，又名《優婆塞戒經》，7卷，北涼曇無讖譯。以《中阿含經》卷33《善生經》發展而成，是佛為善生長者說大乘優婆塞戒（在家戒）的經典。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”為本經重心，除提出在家菩薩應受的五戒外，更提出六重、二十八輕等大乘獨有的戒條。
《善生經》雲：“善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。 若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。 若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。 銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。 畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。 不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。 若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。”①
①《優婆塞戒經》卷3 善男子，如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。若自力作，若勸人作。見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖（yán）至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊，若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作，若共人作。善男子，若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。 見塔廟時，應以金銀銅鐵、繩鎖幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火之所壞處，亦當自治。自若無力當勸人治，或以金銀銅鐵土木，若有塵土灑掃除拂，若有垢汙以香水洗，若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡蓋香花奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香花、種種伎樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢、萎花、臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴當塞治之。 銅像、木像、石像、泥像、金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔，精舍內當以香塗，若白土泥。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩綿、鈴磬、繩鎖而供養之。 畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種花貫、散花、妙紼（fú）、明鏡，末香、塗香、散香、燒香，種種伎樂、歌舞供養。如晝夜亦如是，如夜晝亦如是。不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。 不應造作半身佛像，若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治。治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當為他使，亦勸他人令佐助之。 若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重讚歎，至心恭敬，是二福德等無差別。（T24-1051下-1052上）
“《善生經》雲：善男子，如來即是一切智藏，是故智者應當志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。”一切智藏，佛的尊稱，世出世智無不圓足，蘊含無窮，出生無盡，故喻如藏。志心，專心、誠心。滅身，舍利。《善生經》說：善男子，如來具備圓滿的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人應當一心一意地勤修供養。佛陀在世時，供養佛陀的生身。佛陀入滅後，供養佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因為如來是世間最殊勝的福田，倘能真正認識到這一點，我們自然捨不得荒廢，自然會積極地開墾、種植。 “若於空野無塔像處，常當繫念，尊重讚歎。”即使在沒有佛塔和佛像的曠野中，也要一心繫唸佛陀功德。並由憶念佛陀的無量功德，發自內心地生起恭敬和讚歎。 “若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。”我們不僅自己要供養塔像，也應勸導他人培植福田。看到有人供養塔像，立即歡喜讚歎，希望更多的人有機會種植善根。如果自己有一定的威望和號召力，應盡己所能，號召人們共襄盛舉，共同營造塔像、寺院，以此作為對三寶的供養。 “既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。”供養之後，對自己不能妄自菲薄，要認識到暇滿人身的重大意義，對完善生命品質充滿信心。對三寶更要保有尊重、恭敬之心。 “凡所供養，不使人作，不為勝他。”凡供養塔像的供品及莊嚴具，應儘量親歷親為，而不只是吩咐他人去做。當然，可以在自己做的同時勸請他人一起參與，但關鍵是自己參與。在此過程中，是以純粹的供養心承擔，而不是為了超過他人，為了和他人進行攀比，那就是世俗的染汙心了。 “作時不悔，心不愁惱。合掌讚歎，恭敬尊重。”做的時候，無論出多少錢、多少力都甘之若飴，歡喜供養，沒有絲毫後悔懊惱。除人力、財物的付出外，還應對塔像時時讚歎，時時保持恭敬，從而圓滿身口意三業的供養。 “若以一錢、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時，乃至無量寶、無量時，若自獨作，若共他作。善男子！若能如是志心供養佛法僧者，若我現在，若涅槃後，等無差別。”佛陀告訴我們，無論什麼供養，或大或小，從一塊錢、一根線、一朵花、一支香、一個偈頌、一個禮拜、繞塔一匝到無量寶物；或長或短，從一時到無量時；或自或他，從自己做到和大家一起做。只要能以虔誠心、全心全意地供養佛法僧，無論是我在世或涅槃以後，所得功德都是沒有差別的。 “若見塔廟，應以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂、香油、燈明而供養之。”我們見到塔廟之後，應該以金銀銅鐵及繩鎖幡蓋等各種莊嚴具，或者以種種梵唄及香、花、燈、塗、果作為供養。塔像和佛陀生身一樣，也是世間福田。供養不僅可以培福，更可以此培養對三寶的信心，強化皈依的修行。 “若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火，人所壞處，亦當自治。”如果看到佛塔、寺院被鳥獸踐踏毀壞，應當設法修理或粉刷，並將之打掃乾淨。如果是被暴風、水火等自然災害或人為力量損壞，也應及時修整。 “自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。”如果自己沒有力量承擔的話，應當勸請有能力的人發心維護，或者購置金銀、銅鐵、土木等建築材料用於修繕。如果塔上有塵土覆蓋，應該掃除乾淨。如果塔上有汙泥垢染，應以配有香料的水進行清洗。 “若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。”如果營造寶塔或佛像，應該以種種幢幡、華蓋、香花作為供奉，作為莊嚴。 “若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。”為了表達恭敬景仰之心，塔像應儘量以上等寶物去做。如果確實沒有這個能力，而不是捨不得，可以用泥土或木頭建造。 “成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。”無論用什麼材料製作，落成之後，都應以種種幢幡、華蓋、香花以及梵唄作為供奉。總之，關鍵在於供養心而不是物品本身的價值。只要在我們能力範圍內供養最好的即可，而不是不顧自身條件，一定要用什麼來做，那是攀比而不是供養了。 “若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。”如果看到塔中或四周有雜草叢生，髒亂不淨，如鳥獸的糞便、死屍，腐爛的花草等，都要清除乾淨。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小動物的洞穴，也要將它們驅趕出去，再將洞穴堵住，以防後患。 “銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。”頗梨，狀如水晶的寶石。任力，盡力。如果塔中供有佛像，如銅鑄佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金銀、琉璃、頗梨製作的佛像，應當經常清洗以保持乾淨，並盡力以香料塗抹。 “隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香塗，若白土塗。”還要根據自己的能力，製作種種瓔珞供品，裝飾塔身，使之像轉輪聖王塔那樣金碧輝煌。精舍之中，也要以香料或白土塗抹，使之莊嚴潔淨，芬芳宜人。 “作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。”塔像完成之後，要以珍貴寶物作為供養，如珠寶鑽石、綾羅綢緞及各種鈴鐺、繩鎖之類的裝飾品。 “畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。”乳雞子，蛋清。華貫，用花朵串成的花環。畫佛像時，顏料中不能以蛋清作為膠合劑。還應以種種花環、花朵，精美的拂塵、明鏡，芬芳的末香、散香、燒香及種種梵唄歌舞，日以繼夜地作為供養。 “不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那樣燒酥大麥來供養塔，不要用酥油塗抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面說過，按照佛教的做法，應該以香塗，以香水洗。 “不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治。治具足已，然後顯示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身體已經殘缺不全，應當收藏在妥當的地方，再找上好的工匠修補。修補完整之後，才能用於供奉。因為凡夫的特點就是心隨境轉，看到不莊嚴的佛像往往很難生起恭敬心。如果這尊像確實對人們修習皈依沒有多少幫助，甚至會帶來某些負面影響，應以恭敬心設法處理。 “見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。”見到損毀的佛像，同樣要供養恭敬，和完整的佛像沒有分別。這是從另一個角度，對前面所說的處理方式進行補充。我們之所以要將破損佛像“密藏”起來，出發點是為了避免他人見後起不敬想。但對於自己來說，無論面對什麼樣的像，都應一視同仁，恭敬無別，這是我們作為佛弟子應當具備的基本認知。 “如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。”對佛像的種種供養，首先要自己做。如果自己確實沒有能力做，也可以請他人做，或者勸導他人和自己一起做。 “若人能以四天下寶供養如來，有人應以種種功德尊重讚歎，是二福德等無差別。”如果有人以四天下的所有寶物供養如來，而另一個人對如來的種種功德稱揚讚歎，以虔誠心稱念“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”等贊佛偈頌。這兩種行為所獲得的功德是沒有差別的。這是以校量方式說明，供養主要在於發心，在於心行的純度，而不僅僅在於行為本身。
【6．造毀二報】
以下，律祖引用各種經論說明營造和毀壞塔像的不同果報。
《無垢優婆夷問經》
1卷，後魏般若流支譯。有無垢優婆夷、賢優婆夷等請教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三歸戒的功德差別。佛陀為她們作了解答。
《無垢清信女問經》雲：“未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，復何福報？禪修梵行，三歸五戒，復得何報？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。二、為他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提富樂自在，後生化樂天。若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生鬱單曰，後生炎摩天。若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃①。”
①《無垢優婆夷問經》 無垢優婆夷作是語已，復白佛言：“未知掃佛塔地，所有善根得何福報？四廂塗治，所有善根得何福報？散華燒香，供養佛塔，所有善根得何福報？禪四梵行，三歸五戒，所有善根得何福報？唯願世尊為我解說。” 佛告無垢優婆夷言：“掃佛塔地得五福報。何等為五？一者自心清淨，他人見已，生清淨心。二者為他所愛。三者天心歡喜。四者集端正業。五者命終生於善道天中。無垢當知，掃佛塔地，福報如是。無垢當知，若人信佛，作圓輪形塗佛塔地，散花燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生弗婆提，富樂自在，於彼壽終生化樂天。無垢當知，若人信佛，作半月形塗佛塔地，散華燒香，如是供養，我說彼人身壞命終生瞿陀尼，富樂自在，於彼壽終生兜率天。無垢當知，若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散花燒香如是供養，我說彼人身壞命終生鬱單曰，富樂自在，於彼壽終生炎摩天。無垢當知，若人信佛，作人面形塗佛塔地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終生閻浮提，富樂自在，壽終生於三十三天。無垢當知，此塗塔地，散華燒香，所有善根，果報如是。無垢當知，若人入禪修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，我說彼人無量無數善根，福報無窮無盡，後得涅槃。”（T14-950下-951上）
“《無垢清信女問經》雲。”清信女，梵語優婆夷，受持三皈五戒並具清淨信心的女眾。藏經中名為《無垢優婆夷問經》。 “未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，復何福報？禪修梵行，三歸五戒，復得何報？”四相，圓輪形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜捨四梵行。經中，無垢優婆夷向佛陀請問：不知清掃佛塔能感得什麼果報？以圓輪形等四相塗塔，並以香花作為供養，又能感得什麼果報？修習慈悲喜捨四梵住，受持三皈五戒，又能得到什麼果報？ “佛告女言：掃佛地得五福。”佛陀回答無垢優婆夷說：清掃佛地能感得五種福報。我們過去在佛學院讀書時，每天早齋後第一件事就是掃地。看來以後也該分幾畝地給你們掃掃，我覺得在西園掃地是一大享受，春天樟樹落葉，秋天銀杏落葉，掃起來感覺都很好。當然，掃地不只是為了享受，而是一種修行方式。越是單純的勞動，越容易使內心清淨。研究所的環境要靠大家維護，每人除了把房間衛生搞乾淨，也要以供養心清掃公共環境，以此積資培福。 “一、自心清淨，他人見已，亦生淨心。”第一，掃地可以使自己的內心得到清淨，他人見到之後，也會感到清淨。凡夫易被外境所轉，所以，淨化環境也能達到淨心的果報。 “二、為他愛。”第二，掃地是和大家結緣，把環境衛生搞好了，大家自然喜歡你、讚歎你。 “三、天心歡喜。”第三，不但周圍的人喜歡你，天人同樣歡喜讚歎。 “四、集端正業。”第四，能感得端正的果報。因為淨化環境是在種莊嚴的因，自然能感得莊嚴的果。所以，掃地不僅是在莊嚴道場，也在莊嚴我們的心，莊嚴我們的身相。 “五、命終生善道天中。”命終之時，可以得生人天善道。 因掃地而證道者，最著名的就是佛世時的周利盤陀。他初出家時蠢笨無比，幾年還記不住一個偈頌。後來佛陀就讓他去掃地，在掃地時念誦“掃塵、除垢”，日復一日，最終開悟證道，成就阿羅漢果。 以下，說明四相塗治、華香供養所感得的果報。 “若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終生弗婆提，富樂自在，後生化樂天。”弗婆提，東勝神洲。化樂天，六慾天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔邊以圓形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到東勝神洲。其後，轉生化樂天繼續享樂。 “若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天。”瞿陀尼，西牛賀洲。兜率天，欲界第四層天，有內外二院，外院為天人所居，內院為彌勒菩薩淨土。如果有人信佛，在佛塔邊以半月形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到西牛賀洲。其後，轉生兜率天繼續享樂。 “若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散華燒香，彼終生鬱單曰，後生炎摩天。”鬱單越，北俱盧洲。炎摩天，欲界第三層天。如果有人信佛，在佛塔邊以四方形塗地並散花、燒香作為供養，命終之後，可以生到北俱盧洲。其後，轉生炎摩天繼續享樂。 “若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。”如果有人信佛，在佛塔邊以人面形塗地並散花、燒香作為供養，以此感得的善根，最終會生到我們現在所居的南瞻部洲。 “若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。”如果有人修習禪定，入於初禪，並修習慈悲喜捨四梵住，受持三皈五戒，就會種下無量無邊的善根，招感無窮無盡的果報，最終證得涅槃。 可見，外在的一切供養，都比不上皈依持戒、修習慈悲喜捨的供養，所謂“諸供養中，法供養最”。因為外在供養只能使我們獲得福報，而修行卻能改變內在的生命品質。
《大般涅槃經》
《涅槃》雲：“不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國①。”
①《大般涅槃經》卷19 不犯僧鬘物，善守於佛物。塗掃佛僧地，則生不動國。 造像若佛塔，猶如大拇指。常生歡喜心，則生不動國。（T12-734中）
《涅槃經》說：東方有佛，世界名不動，佛號滿月光明。無畏菩薩白佛：此土眾生造何等業，得生彼國？佛以偈答，內容正如《行事鈔》所引。大意是：不破壞或侵佔僧物、佛物，時時清掃或以香料塗抹佛地、僧地，發心營造佛像、佛塔，並且對營造塔像隨喜讚歎，這樣做的人將來都能得生不動國。
《大智度論》
《智論》：“沙彌戒不香塗身，云何供三寶？答：以所貴物，隨時所須而用供養，或以塗地及壁，並行來坐處等①。”
①《大智度論》卷93 問曰：“沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？”答曰：“是菩薩以身所貴物，隨所須時用以供養，或以塗地塗壁及行坐處。”（T25-711上）
《大智度論》提出一個疑問：沙彌戒規定不可以香塗身，那又為什麼要以塗香供養三寶呢？回答是：我們應該以自己最貴重的物品用於供養，根據需要，或者塗於地面，或者塗於塔壁，或者塗於塔邊的道路或坐處。 同樣是塗香，以香塗身會引起我們對身體的執著，而以香塗地則能幫助我們培養供養心、恭敬心。
《大方廣十輪經》
又名《方廣十輪經》、《十輪經》，8卷，譯於北涼，譯者不詳。經中述說地藏菩薩功德，並說依十種佛輪及三乘十種依止輪可以轉十惡業輪等。
《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人慾終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄具受諸苦①。”
①《大方廣十輪經》卷4 破壞塔寺、僧坊、堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅盡。命欲終時，支節皆疼，如火焚燒。其人舌根如被繫縛，於多日中口不能語，命終之後墮阿鼻地獄。（T13-699下）
《大方廣十輪經》說，如果破壞寺院，乃至殺害比丘。此人將命終時，全身的每一處關節都會疼痛難忍，很多天說不出話來。最後，墮落阿鼻地獄遭受無盡痛苦。 這一部分主要介紹了怎樣如法地造塔、防護塔、供養塔。從個人修行來說，能幫助我們修習皈依、培植福田。從佛法在世間的流傳來說，是作為三寶的象徵物，令眾生廣種善根。這就必須如法營造並賦予正確內涵，由此方有攝受眾生的力量。