墓園九想觀

複次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄於冢間之死屍，死後經一日二日乃至三日，膨脹成為青黑、腐爛，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法(性質)，而成為如是者。」

如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住；又於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住；於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，於身觀身而住。

複次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄於冢間之死屍，被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各種生類之所食。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

複次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄冢間之死屍，由於具有血肉而筋連結於骸骨……乃至……無肉之附著血而筋連結骸骨……乃至……無血、肉，唯筋連結骸骨……乃至……[關節]解散，手骨於此處，足骨於彼處，踝骨於此處，腿骨於彼處，盤骨於此處，背骨於彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住；又於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住，於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，於身觀身而住。

複次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄冢間之死屍，初如螺色之白骨……乃至……經過一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎敗壞，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住；又於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住;於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，於身觀身而住。

(南傳長部二大念處經279-280)

複次，諸比丘！譬如比丘，見死屍被遺棄於墓地，或經一日、或二日、或三日，膨脹而變色青黑，分化腐爛，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，難免如此之狀況。」如是，於內身隨觀身……不執著世間。

複次，諸比丘！譬如比丘見死屍被遺棄於墓地，或被鳥、兀鷹、鷲野狗、豺或被種種蟲類啄啖，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，彼難免如是之狀況。」如是，於內身隨觀身……不執著世間。

複次，諸比丘！比丘見死屍被遺棄於墓地，骸骨之連鎖，尚帶血肉，被筋連縛。又，連鎖之骸骨(已經)肉隤血汙，被筋連縛。又，血肉皆無，唯筋連縛。又，骨節解散，散亂諸方，手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭骸骨等，各於異處。彼致念此身：「此身亦如是之法、成為如是，彼難免如此之狀況。」如是，於內身隨觀身……而不執著世間。

複次，諸比丘！比丘見死屍被遺棄於墓地，其骨白似螺色，經年堆積，又腐爛而為碎，彼致念此身：「觀此身亦如是之法，成為如是，彼難免如此之狀況。」如是，於內身隨觀身、於外身隨觀身、於內外身隨觀身而住。於身隨觀集法、於身隨觀滅法、於身隨觀集滅之法而住。彼現「身存在」之念，如是資其慧，資其思念。

彼無有依止而住，不執著世間，如是，比丘於身隨觀身而住。 (南傳中部一念處經75-76)

九想，又作九相、九想門、九想觀。即對人屍體之醜惡形相，作九種觀想。為不淨觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執著與情執。九想為：

(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajj.ā），又作想相壞、青想。觀

想風吹日曬，死屍變黃赤色，復又發黑青。

(二)膿爛想（梵 vipūyaka-sajj.ā），又作想相爛、絳汁想。觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。

(三)蟲啖想（梵 vipadumaka-sajj.ā），又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。

(四)膨脹想（梵 vyādhmātaka-sajj.ā），又作想相青瘀。觀想死屍之膨脹。

(五)血塗想（梵 vilohitaka-sajj.ā），又作想相紅腐、膿血想。觀想死屍之膿血溢塗。

(六)壞爛想（梵 vikhāditaka-sajj.ā），又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。

(七)敗壞想（梵 viksiptaka-sajj.ā），又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。

(八)燒想（梵 vidagdhaka-sajj.ā），又作想相火燒。觀想死屍燒為灰燼。

(九)骨想（梵 asthi-sajj.ā），又作想相生、枯骨想。觀想死屍成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說，於清淨道論四十業

處中，列有十種肉體之不淨觀，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等十不淨。

在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法，以治貪慾之心，今列舉如下：

(一)據禪法要解捲上載，若淫慾多者，應修習二種不淨觀。即：

(1)觀死屍臭爛不淨，取此不淨之相，至閒靜處以自觀不淨。

(2)雖眼不見死屍，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、喑等三十六種不淨物。

又修習不淨觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種慾望之執著，且將不淨分為惡厭之不淨與非惡厭之不淨二種。對於執著前五種慾望者，令觀惡厭之不淨；對於執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死屍為不壞，能斷除威儀、言聲二種慾望，觀死屍為已壞，則悉斷六種慾望。

(二)據俱舍論卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：

(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。

(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。

(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙觸之貪。

(4)緣死屍不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。

(三)據大乘義章卷十二、卷十三，將不淨觀分為厭他身而觀他不淨與厭自身而觀自不淨二種。前者觀他身中有九相，即：

(1)死相， (2)脹相， (3)青瘀相， (4)膿爛相， (5)壞相，(6)血塗相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相（分散相）。然大智度論中缺死相而加燒相。後者觀自身中有五不淨，稱為五種不淨。即：

(1)種子不淨，肉體系由因緣而形成，故內（煩惱、業）、外（父母之精血）之種子不淨。

(2)住處不淨，於母胎中，十月不淨。

(3)自體不淨，此身由四大之不淨所成。

(4)外相不淨，此身之九孔常流不淨。

(5)究竟不淨，死後棄置冢間爛壞，亦永久不淨。又人之色貪有二種，即：

(1)愛自身，可以觀五不淨對治之。

(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：

(1)威儀欲，可以九相中之死相對治之。

(2)形色慾，可以青瘀、膿爛、血塗三相對治之。

(3)處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。

(4)細觸欲，可以骨鎖相對治之。

於初果斷三結中之斷身見可知，有情眾生對自身的強烈執著，所以初步應對自身的執著與以先斷除，於內觀自身亦有此九想不淨，觀身而住；於外觀他 (她)人亦有此九想不淨，觀身而住；於內外觀自、他亦有此九想不淨，觀身而住；隨觀自他種種不淨不斷集起，隨觀集法而住；隨觀自他亦難免如是壞滅，隨觀滅法而住；隨觀自他不淨不斷集起且亦難免如是壞滅，隨觀集滅法而住，這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習墓園九想觀的目的。