如何對治貪慾心？(法增比丘)
如何對治貪慾心？
貪慾蓋 (Kāmacchanda)
佛陀談到貪慾的對治時，在《大念處經》的經文中記載：諸比丘！比丘或於內貪慾存在者，知：“於我內貪慾存在。”於內貪慾不存在者，知：“於我內貪慾不存在。”彼知未生之貪慾生起，知已生之貪慾滅盡，又知已滅盡之貪慾，於未來不再生起。
我們修行佛法一段時日後必需能夠知道內心的情況。佛先說內心的五種煩惱，這五蓋是指貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑，因為它能覆蓋我們清明的心。
若內心有貪慾，必需知道它，這是正念訓練的一部分。若不知道自己內心有沒有貪慾，那又怎麼能夠去觀照或對治它呢？貪慾的生起，必需知道，並且去認知它是否因為過去習氣的關係，或是偶而遇到這起貪之境，這樣才能選擇正確的法門來對治貪慾。
佛在經文中談到人們內心有兩種情況：一是貪慾存在，二是貪慾不存在。完全沒有貪慾是聖人的境界。我們還是凡夫，所以內心還是充滿著貪慾。
修行人對治貪慾的步驟有三：
1．知貪：一是要知道未生的貪慾生起； 2．治貪：二是在知道貪慾生起後，以法去對治它(欲貪被鎮服後 若觸境再起貪時再以同法或不同法去對治它)； 3．無貪：三是以法去對治後，貪慾被消滅，於未來不再生起。
- 知貪
貪慾的生起須要有很好的正念，這裡引一段《雜阿含715經》的經文來說明貪慾的生起與對治法；
「貪慾蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪慾令起，已起貪慾，能令增廣，是名欲愛蓋之食。……
何等為貪慾蓋不食？ 謂不淨觀，於彼(正)思惟，未起貪慾蓋不起，已起貪慾蓋令斷；是名貪慾蓋不食。
(1) 有貪
在這經裡佛陀分析貪慾蓋的生起乃是因為觸相，即是六根觸六境時所生的不正思惟(不如理作意)，因為不正思惟的結果，未生的貪慾引至它生起，已生的貪慾轉為增廣。這不正思惟即是因為沒有正念，對於六境的可愛與可樂的境或目標給予不正思惟，這種不正思惟有四種，即是執無常為常，執苦為樂，執無我為有我，以及執不淨為淨(四顛倒)。
對治貪慾蓋的方法就是修不淨觀，以不淨觀對可愛可樂之境數數正思惟(如理作意)，以使未生的貪慾不生，已生的貪慾令其斷滅。
(2) 貪因
故此世尊說：對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪慾生起之因，也是使生起的貪慾增長及增強之因。（《相應部》《覺支相應》）
若一個行者能觀察心中的貪慾，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦。
佛所教的對治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ；然後去找生起貪慾的原因，這也是知貪。不過更深一層進去找它生起之因，對一個局中人來說，他自己知道他要的是什麼，愛的是什麼，放下它，離開它，那就行了，不過說是容易做卻難。因此佛說(若對象是人)以不淨觀對治，這並非要你喜歡的人死去，而是一種對治法門。
若思惟深一點，你將發覺這是四聖諦的第一諦：苦。進一步就會思惟它產生貪慾的原因，而會追根究底地找到它，這是四聖諦的第二諦：苦因。接下來就會想去消除它，以及尋找滅除它的方法，這就是其它兩個聖諦。如理作意與正思惟是八正道之一，也是修慧的一種。
2.治貪
滅除貪慾的方法有：(1)修習不淨觀；(2) 修習無常觀﹔ (3)守護根門； (4) 飲食適量；(5) 親近善知識；(6) 討論滅欲的方法。
(1)修習不淨觀
修習不淨觀是根據佛說的十不淨(死屍)相（十不淨相是四十業處的一部分），用來觀修以滅除貪慾；這十不淨相是：
(i) 膨脹 (屍體)相； (ii) 青瘀 (屍體) 相； (iii) 膿爛 (屍體) 相； (iv) 斷壞(屍體) 相； (v) 食殘(屍體) 相； (vi) 散亂(屍體) 相； (vii) 斬斫離散(屍體)相； (viii) 血塗相(不一定是屍體)； (ix) 蟲聚(蛆蟲聚生屍體)相；(x) 骸骨(屍體變為骸骨)相。
(i) 膨脹相是指人體在死後，腐化產生氣體，屍體鼓脹像吹飽風的皮囊。 (ii) 青瘀相是指屍體腐化，肌肉腫處是紅色，膿聚處是白色，其它地方則是呈青 (黑)色。 (iii) 膿爛相是指皮肉因腫脹生膿，在破爛處膿流出來。
(iv) 斷壞相是指腹肌斷裂，或屍體從中破開，可能是鳥獸啄食的結果。 (v) 食殘相是指屍體大半已去，屍體為鳥獸食後零亂相。 (vi) 散亂相是指屍體還有一些肉黏著，但骨塊散亂，手一處，腳一處，頭一處。 (vii) 斬斫離散相是指屍肉為鳥獸所食，骨被嚼斷，筋也已去，不能連繫骨，因而骨塊散亂於地。 (viii) 血塗相是指傷人流血或屍體血溢出塗在屍體上。 (ix) 蟲聚相是指屍體腐爛生滿蛆蟲。 (x) 骸骨相是指屍體皮、肉、內臟、腦漿被食盡後所剩骸骨。
修不淨觀的行者是不適宜取異性的屍體來觀察；觀察時應心念“厭惡的膨脹相，厭惡的膨脹相”；若是在夜裡也不心生恐怖，並堅定心念“死屍是決不會站立起來或來追人的”，以消除心中的恐懼感；在取相時應對屍體的相作珍寶或稀有想，這是因為這種業處的相難得的緣故，也因為由於這取相可以重複進行業處的修習。
根據《清淨道論》指出，若以貪行的差別來說，膨脹相是適合於貪行的人；青瘀相適合於貪身色的人；膿爛相適合於貪著花香裝飾身體起香味的人；斷壞相適合於貪念自身堅厚的人；食殘相適合於貪著乳房等肌肉部位的人；散亂相適合於貪著肢體美的人；斬斫離散相適合於貪著身體完整的人，血塗相適合於貪著裝飾美麗的人；蟲聚相適合於貪著身體為我所有的人；骸骨相適合於貪戀牙齒美麗的人。修不淨相要配合修慈以防沮喪而產生厭世的念頭。
不淨觀的每一相都只能修習到初禪，這是因為有“尋”的關係，不淨觀不能修到第二禪，因第二禪沒有尋的禪支的緣故。除了十不淨外，三十二身分也可用以修不淨而達到初禪。
(2) 修習無常觀
佛說常觀無常的話則能斷貪。這在《雜阿含1經》中記載：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。」
修觀無常的行者，若欲自證，只要自觀身，波羅蜜成熟，破除對身體的邪見，滅除疑惑與戒禁取，就能自證初果；若再減弱貪慾和瞋恚就能證二果或三果。若正觀觸境時心解脫於喜貪及瞋恚，自證三果。
(3) 守護根門；
守護六根的最好比喻在北傳《法句經》中記載：藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。 把六個根門好好地藏起來，用智慧與魔決戰，觸到六境時，心能不受誘惑就沒有苦患了。
在《南傳大藏經》的六處相應毒蛇品第三《龜》也提到一隻野幹沿著河邊覓食，看到一隻烏龜，想要吃它，烏龜把頭、尾與四肢縮進殼裡，最後野乾白等一場，沒得吃。這是比喻修行的人於六根門，善於防範，魔不得其便。
六根的防護是我們向聖道者的修行工作，要知道我們凡夫對慾望永遠也沒有滿足。若細心觀察一下自己從早到晚所做的事，無不跟慾念有關，但這慾念卻是無常的，我們要花上許許多多的時間、金錢、與精力去得到它。我們內心中的慾火在燒個不停，日以繼夜，常常在瘋狂地攫取外界的事物。是故佛說：「緣‘愛’有‘取’，緣‘取’有‘有(業有)’，緣‘有(業有)’有‘生’。」因為六根對外境的貪愛產生執取，因為執取而產生業，又因為業，我們一直生生死死的輪迴。認識自己的心，老實地去看清一下自己慾望的可怕，依照佛法修行一段時間，你將能知道少欲的快樂與祥和。這是知足帶來心的安寧。
(4) 飲食適量
飲食知量也是天天在對治貪慾，飲食過量還會連帶產生昏沉與睡眠的障礙。
(5) 親近善知識
(6) 討論滅欲的方法
親近善知識及討論治貪或其它的煩惱，對許多需要依賴善知識來引導的修行人來說是非常必要的，因為善知識有敏銳的觀察力，能知道學徒的缺點而加以指點，所以在好師父的身邊是有益的。
在玄奘譯的《法蘊經集》裡的雜事品提到若永斷貪，則能得不還(指三果)，此外該經也提到與貪相關的無慚，無愧，以利求利，惡欲，大欲，顯欲，不喜足，耽嗜，遍耽嗜，染食，非法食，著貪，惡貪，貪慾等。
如此修習的結果，當內心有貪慾存在時知道有貪慾心，當內心無貪慾存在時知道無貪慾心，也知道貪慾心如何生起，知道有貪慾心時能對治它，這是一個很嚴重的煩惱，我們應該全力以赴去調服它。
3.無貪
當一個行者知道如何將已生的貪慾滅除；若是能夠明確知道已滅盡的貪慾在將來永不生起，那就是已成功的調御自己內心的貪慾。佛曾經說過貪慾的息滅就是涅槃。這是三果以上的聖者及每一位佛教徒所追求的最高目標。
讀者也可以參考佛陀所教的七種滅除煩惱的方法《中阿含.漏盡經》。
法增比丘，臺北。 願眾生安樂！