離欲的甘露法門不淨觀欲界眾生的自然性

未艾閩南佛學

　　一、欲界眾生的自然性　　我們生活的世界，在佛經裡稱之為欲界，意為這個世界的有情是被欲牽引來的。欲有五種，世稱五欲，色，聲、香，味，觸。或財、色，名，食，睡。五欲的核心是色慾，《圓覺經》說：“欲界眾生，皆以淫慾而為性命”欲界有情的眾生界及無情的器界，均由陰陽二性相互依賴而存在。如物質世界的電子，是由陰電繞陽核而成原子，有情世界的眾生，是由父母和會而成生命。生命的延續是由陰陽兩性的再和會。如是矛盾統一，統一而矛盾，是宇宙人生的真相。　　說明欲界是以淫慾為特徵，淫慾是人類的意欲之一，可以說男女和飲食的意欲：是欲界眾生的自然性。由此推知，欲界的眾生都是帶欲而來的，起惑造業受苦的內涵是一個欲字。　　如何對待人類的這一特性，中外人士主張不同。一縱慾說：西洋近代文化對意欲縱任其流行，結果色情氾濫於舞臺、銀屏、報刊、圖書。什麼性解放，同性戀，比比皆是。把一個好端端的人類社會攪得混濁不堪。二節慾說：中國儒家主張將男女之慾限制在一定的範圍之內，不令泛襤。中國道家和印度數論派等主張修定，雖在一定程度上控制了欲，但未能根除，待天福享盡，還要墮落於三途之內。　　二、不淨觀是對治淫慾的甘露法門　　唯有佛陀的不淨觀才是離欲的甘露法門，不淨觀的核心是針對人們對物慾的欣求提出厭離的主張。有情世界男女相互追求的原因，是對對方的容貌，聲音，體形、細滑產生愛慕，於是就沉溺於茫茫情海之中，為恩愛奴，作色情魔．所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛酬繆，無有了期。以不淨觀的思想來分析，這是人們的顛倒認識和病態心理。實際上人的身體像死屍一樣，由種種不淨之物聚成，如大小便利，乃至八萬四千蟲戶等等，都是不淨。人的身體舉其大略；有五種不淨。　　1．種子不淨：此身由父母的慾火，產生精液。妄識煽邪念之風，起愛憎之心，納想成眙，流愛為種，是為最初種子不淨。　　2．生處不淨：投胎之後，在母親腹間，生藏之下，熟髒之上，至十月胎滿從產門降生。如《成實論》說：“此身非蓮花，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從陰道出。”是為生處不淨。　　3．外相不淨：人身從頭到足，內外中間，共有三十六物，分為三類： (1)外相十二：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。 (2)身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。 (3)內含十二肝、膽、腸、胃、啤、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰。這三十六物，時常流出不止，一一悉皆不淨。人的身體如漏囊盛物，外相充滿著不淨。　　4．自性不淨：這個身體本從穢業生託於穢物。這種不淨的性質，是任何力量也無法改變的。　　5．究竟小淨：此身一旦業盡報終，四大分散，畢竟空無所有。如是觀此身終必歸死，所以人的身體，如幻如化，空無所有。　　上述五種十淨，是從行者觀想閂身而言。觀想豔情就後，就會消除身見、我見，不會再對自己的臭皮囊有什麼憐愛自身觀成以後，還要將心量擴大，觀想三幹大幹世界所有眾牛的軀體都是不淨之物，這樣就不會對他人產牛一絲兒的情慾，才能徹底根除意欲，達到涅槃的彼岸。觀他人不淨，佛說有九想觀。　　1．青瘀想：觀人死後，皮肉腐爛，變為黃，赤，黑，青的化相。　　2．膿爛想：亦名絳汁想。觀屍體九孔常流出蟲蛆濃爛，其小黃汁流漏滿地臭氣熏天。　　3．蟲啖想：觀屍體蟲蛆允食，鳥獸咀嚼，屍體剝落殘缺。　　4．膨脹熱：亦名新死想。觀新死的屍體，逐漸膨脹，好像盛東西的大皮袋子。　　5．血塗熱：亦名膿血想。觀屍體從頭到銜膿血流溢，汙穢塗地。　　6．壞爛想：觀死屍被風吹日曬，雨露霖灌，皮肉壞裂，五臟腐爛，臭穢流溢。　　7．敗壞想：觀死屍皮肉已盡，筋骨相連，頭足交橫，好像薪柬。　　8．枯骨想：觀屍體筋斷骨離，形骸分散，唯有白骨一堆。　　9．燒想：觀白骨被火燒後，僅剩有少許骨灰。　　三、不淨觀修學的次第　　在《禪秘要法》裡佛陀對迦烯羅難陀說修學不淨觀的次第如下：　　1．從頭部觀起，先觀想頭皮，再向內觀去，是薄皮，膜層，腦髓、脂肪等　　2．再循序往下觀，觀想咽喉，肺腧、肺、肝．大腸、小腸、脾、腎、生熟臟。　　3．觀生臟中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生，約有三億，它們的嘴都銜著生髒。每一蟲，都育四十九個頭，它的頭尾極細，猶如針鋒。這些蟲有二十戶是火蟲從火精出。二十戶是風蟲，從風氣牛。這些蟲出入諸脈道，悠遊往返。如火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養牛髒上下往復，凡有七返。這些蟲都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熱養生髒。等到生髒長養熱了各自還八諸脈道中。還有叫十戶蟲，戶領三億小生，身赤如火。每蟲有十曰：個頭，每頭有四張嘴，嘴裡銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲等，皆可由觀想中而得見之。　　4．觀想生臟，熟髒蟲類以後，再觀想這些蟲等，都由行者的咽喉吐出，猶如吐痰一樣。　　5．然後再觀想，小腸，肝、肺、脾、腎，都流注入於大腸中，如裝成一個大皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上：此觀成後，再觀想前面地上屎尿，臭穢雜處，其中有蛻蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。　　6．觀想至此，取得成效。再由不淨觀與白骨觀合一，見自身骨節，節節相柱，猶如淨白雪人。　　7．觀白骨時，如見骨呈黃面或黑色當返觀自己平時起心動念的種種貪、嗔、痴慢、疑等罪惡心理。至誠懺悔，永不再犯。懺悔己，見黃黑骨上的皮，自然脫落，堆在前面地上，如飯碗、如甕缸，如海市蜃樓，如大山，由小變大，隨心所見，變幻不定。便有許多蟲類，爭相唼食，於是皮山中，流出膿血。膿血中有無數細蟲，遊動其間。最後皮山漸漸爛壞，唯見少數蟲類，互相爭食。　　8．覌想至此，會看到川大夜義從地顯出，眼中出火，舌如毒蛇。每個夜義長有六頭，頭的形狀，如山、如貓、如虎、如狼、如鼠。手像猿猴的前爪，手指尖端，各有十頭毒蛇在活動。毒蛇的嘴裡，吐水、吐土、吐石、吐火左腳像盤荼們足，右腳像毗舍闍的足形狀醜惡，其可怖畏。每個夜義身上揹著幾個屍體，排隊依次來到”開面前。　　佛告迦綿羅難陀；不淨觀修到這種地步，即是彳；淨觀的最初成就。迦綿羅難陀依佛說的不淨觀修學次第，經過九專心修持，於僧C生閂午夜時分，袱得阿羅漢果，三明六通，十八神變，皆悉具足。佛義對阿難說：下淨觀是三乘聖人共修的甘露法門。現在迦綿羅難陀囚修不淨觀而得解脫，就是一個很好的榜樣。你要為未來眾生廣為演說。　　據佛經記載，佛在世時，有無數弟子修道證果。為什麼現在學道者多如牛毛，得道者少如角，這一問題困惑了千古行人。秘宮所在是人們忽略了我們牛活的世界是欲界，欲界的有情都是隨欲流而來。要想跳出欲界，一定要從離欲著手，離欲的甘露法門是不淨觀。從部派佛教時期以後，義學昌盛。特別是煩惱即菩提，生死即涅槃的大乘經典流行後，此觀逐漸淨沒無聞。致使許多人歷盡幹辛萬苦，最後都因慾念未除，虛誑終生。　　四．不淨觀是三乘共修法門　　修不淨觀證得阿羅漢果位的，《禪秘要法》的當機眾迦締羅難陀是突出的例子。《楞嚴經》的優婆尼沙陀自述圓通說：“觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨。自骨微塵，歸於慮空。空色不二，成無學道。如來稱我，名尼沙陀。摩色既盡，妙色密圓，我於色相，得阿羅漢”見《楞嚴經卷五》。此說尼沙陀從不淨觀，悟入空即是色，色即是空的色空不二的圓通法門。　　天名智者大師於《摩訶止觀》第七止觀章，觀禪境一節中，對不淨觀有詳盡的敘述。他認為大不淨觀，不但是指廠報流溢不淨，依報的宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食，山河園林，江淮池沼等等，悉皆不淨，蟲噥沆出，臭穢腥臊。舍如丘墓，錢如死蛇，羹則屎汁，飯如白蟲、衣如臭皮．山如肉聚、池如噥河，園林如枯骨、江：海如汙穢。《大般若經》說：美羹作穢汁想，即是不淨觀。行者在坐禪中，能看到大地沒有一塊乾淨的地方，對依正二報就不會再去貪求。禪者初觀不淨時，只觀一屍一國，蚌心還會乍興+巨廢。今修此大不淨觀，對欲的厭惡十分強烈。一切依‘正，都是不淨?到了此時，欲心永息。《摩訶止觀》是一心圓修，頓入妙觀的圓頓止觀，尚以下淨觀為禪境，說明智者大師不愧為東上的小釋迦。　　淨上法門，以厭此欣彼為思想基礎。省庵大師說：佛為貪慾眾生說不淨觀，觀之既久，貪慾即除，可以越愛河而超苦海。因作《九想觀頌》以自警。現錄於後，以期共勉。　　死想　　所愛競長別淒涼不忍看識才離故體屍已下空棺夜火虛堂冷秋風素幔寒勸君身在日先作死時觀　　脹想　　先作死時觀須臾降脹加身如盛水袋腹似斷藤瓜垢膩深塗炭

　　蠅蛆亂聚沙曾因薄皮誑翻悔昔年差　　青瘀想　　風日久吹炙青黃殊可憐皮乾初爛橘骨朽十枯椽耳鼻缺還在筋骸斷復連後人雖不語對此亦潛然　　壞想　　肌膚才脫落形質便遭傷爪裂半開肉蛇鑽欲出腸枯藤纏亂髮顯蘚爛衣裳寄語蟬娟子休將書糞囊　　血塗想　　一片無情血千秋不起人淋漓塗宿草狼藉汙埃塵莫辨妍媸相安知男女身哀哉痴肉眼錯誤假為真　　膿爛想　　薄皮糊破紙爛肉棄陳羹膿血從中潰蠅蛆自外爭食鍺腸易嘔洗狗水難清不是深憎惡何由斷妄情　　啖想　　屍骸遭啖食方寸少完全不飽飢鳥腹難乾饞狗涎當年空自愛此日有誰憐不若豬羊肉猶堪值幾錢　　散想　　四體忽分散一身何所從豈唯姿態失兼亦姓名空長短看秋草穠纖問晚風請君高著眼此事細推窮　　骨想　　皮肉己銷鑠唯餘骨尚在雨添苔蘚色水浸上沙痕牽挽多蟲蟻收藏少子孫風流何處去愁殺未歸魂　　燒想　　烈焰憑枯骨須臾方熾然黑透樹頭煙妄念同灰盡欲超生死路此觀要精研紅飛天際火真心並日懸　　上述這些內容，昭示人們不論修小乘禪觀，大乘止觀，或淨上法門，都要以不淨觀為根本。因為慾念不斷，淫心不除，修什麼法門，都是徒勞的。