溫暖之家 第二章 培育品性善良的孩子
第二章 培育品性善良的孩子
一、如何教養孩子成為社會棟樑
要怎麼維持家庭、社會和國家的繁榮進步，在於父母能擁有多少能力、智慧和道德，去培育孩子成為國家社會的好公民。
要把孩子培育成才，就必須雙管齊下，身為父母的就一定要不斷地提升自己，用以教導孩子，培養他們成為品學兼優，知識豐富，品格高尚的人，這樣才有能力領導眾人，奉獻社會。
有一些家庭，父母親的教育高家境好，孩子又聰明，可是父母卻不會教養孩子，結果導致孩子成為問題兒童。而父母卻始終找不到原因，到底問題出在哪裡。
四 種 家 庭
為了栽培孩子成為國家社會的棟樑，身為父母的必須要注重兩項重要的原則，用以教導孩子：
（1）教導孩子所需的知識，使他們成為品學兼優的好孩子。
（2）妥善地安排時間，配合需要，教導孩子成為有用的人。
可是。有些父母不能妥善地處理與安排，因此，導致現今的家庭出現在了以下的四種情況：
第一種：有時間，但無知識。
第二種：有知識，但無時間。
第三種：即無知識又無時間。
第四種：即有知識又有時間。
前三種家庭的孩子，極少會被教育成好人。雖然他們出身於很富裕的家庭，但卻像被父母拋棄的孩子，享受不到家庭的溫暖，結果大多都步上歧途，成為不良少年，而其父母卻全然不知道。
而第四種家庭的父母，都會盡心盡力地把所有的知識和道德觀念傳授給孩子。因為父母懂得安排時間，配合孩子的需要，付出一切的心血去培養孩子，絕不讓孩子為所欲為，一無所得。他們當中有些家庭的經濟狀況也許不好，可是，在他們諄諄教導下孩子長大後，肯定有能力創立自己的事業。
教育孩子的知識
根據研究，從“道德改進教育基金會”的書籍中，能找到以佛法教養孩子，成為行為良好，知識豐富的人之基本原則，書名為“如何教養泰國的孩子成為優秀青年”，在此摘要述說，若讀者需要知道更詳細的內容，請自行閱讀此泰文書籍，加以補充，這將有助於您教導孩子。
父母若具有知識和才能，想教養孩子成為品學兼優的人，就必須在生育孩子之前，清楚明瞭以下的四項要點：
（1）好孩子需具備那些條件？
（2）孩子品性的優劣，是如何形成的？
（3）如何有效地培養孩子具有良好的品性？
（4）道德教育如何薰陶孩子？
釋迦牟尼佛曾就這些事項，為我們作了解釋如下：好孩子需具備那些條件？
要成為好孩子的條件有三項，釋迦牟尼佛的三種教誨，即是：
1.順從(即是清淨)。
2.懂事(即是智慧)。
3.有情（即是慈悲）。
只要孩子具備這三種條件，都可稱為“好孩子”，這樣的孩子都具備了老師和親人傳授的各種知識和學問。除此之外，還有道德方面的基本發展，比喻說：好的田地，若用來種植菜籽，收成也一樣會好。 孩子品性的優劣，是如何形成的？
當父母明瞭要作一個好孩子必須做到不愚蠢、不調皮搗蛋、不無情之後，隨之而來就會產生一個疑問，即是該如何培養這些條件？培養條件，即是培養品性。
品性,是個人的習慣行為,即是我們常常所想、所說、所做，並且會對我們產生好與壞的後果。
若讓孩子常常想說做不好的事，雖然只是小小的錯誤，也會養成孩子喜歡做壞事的習慣，日子一久，就變成一種慣性的行為，品性也會因此而變成低劣不堪，將來長大後勢必成為社會的渣滓，危害社會。
同樣的，若經常訓練孩子常常想說做好事，雖然只是小小的事，也會對孩子產生影響，這樣無形中養成他們具有良好的品性。
我們時常想、說和做的事，有三：（一）生活所需（衣、食、住、藥）；（二）事業；（三）日常生活作息。 對生活所持的態度，能養成每個人的不同習性，例如：有三個孩子，母親餵奶的時間不一樣，會造成他們性格有所差別。
第一個小孩，其母親沒有固定的時間餵奶，小孩一旦餓了，沒有馬上得到食物，一定哭鬧不止，這樣一來久而久之，這個小孩的脾氣就會變得很暴躁，以後肚子一餓，就必定要先鬧情緒才肯吃，接下來就會演變成想要什麼就要什麼，否則便會鬧個不休，父母親也對他無可奈何，就有如養了只小老虎在家裡一樣。
第二個小孩就不一樣，即使他不餓，母親卻一直喂他喝奶，結果，日子一久，這個小孩子就變成小胖子，脾氣柔順，但卻顯得懶散懶散，不積極，很難成才。父母就有如養了只小豬一般。
第三個小孩，母親按時餵奶，使他從小就養成準時的習慣，身體健康，做事有條有理，脾氣好，富有責任感受、判斷能力強、容易教養，有了這樣的孩子，父母親就如得到一位賢者住在家裡般。
因此，孩子品性的優劣，一定要從日常生活中培養起。
若父母想要孩子不愚蠢、不調皮搗蛋、不無情的話，就要訓練孩子認真看待自己，對待的生活所需，對工作要負責任，處事待人要有禮，生活有規律，忍耐力強。這樣一來，孩子就會具有良好的品性。
如何才能提升孩子智慧？
父母必須教導孩子如何尊敬他人，來增長他們的智慧。
尊敬，就是發自內心，由衷地感激某或某事物，具有誠實的美德。
智慧分為兩種，即世俗的智慧與佛法的智慧。
世俗的智慧，即謀生的知識與能力。不過，若沒有道德管制的話，小孩也可能把那些知識用在不正當的途徑上。例如：雖有醫藥常識，但卻不用在製藥醫治病人上，而利用其知識去製造毒品，牟取暴利，危害人類的生命。因此，世俗的智慧，必須要與佛法的智慧相結合一起應用。
佛法的智慧，即用於決定對或錯、好或壞、善或惡、應該或不應該的法則，小孩子必須藉由佛教的教誨，從中學習實踐，才能得益。因此，父母必須教導小孩要尊敬長輩，這樣才能從長輩那裡，學習長輩的生命經驗與生活智慧，使自己受益。
來自佛法的智慧，即是尊重順從，這將讓人產生七種智慧如下：
（1）敬佛；（2）敬法；（3）敬僧；（4）懂得教育；（5）習得禪定；（6）能夠精進，不放逸；（7）懂得噓寒問暖；尊重於知賓（接待問侯，殷勤接待）
若能好好地培養孩子具有這七種智慧，則他們更能看到生活的真正價值和好處，而他們的佛法智慧也相對地會越來越充實。
若男女雙方在結婚之前，就具備了這七項智慧之後才結婚，然後生兒育女，那可謂明智之舉。因為這樣一來，他們將得到具有智慧與福報的小孩，而且孩子也同樣得到具有智慧的人當他們的父母。將來他們的子孫也必定是賢者，能負起發揚家族的偉任。 如何教養孩子懂事聽話？
父母必須教導孩子，遵守世俗的規則與佛教的教規。在日常生活中，父母需以身作則，經孩子樹立好榜樣。 世俗的規則有四項： （1）言語方面
在言語方面，父母必須以身作則，當小孩的好榜樣。一定要對孩子講真話，不能向小孩說謊，同時必須向小孩解釋說謊的壞處，讓他們知道說謊會使心理失去平衡，導致記憶力不好，容易健忘。這樣小孩才會明瞭言必信，行必有果的道理。
（2）時間方面
教導孩子要守時，即訓練孩子養成早起的習慣。千萬不要讓他們只顧著自己睡覺而不勞動。 尤其是女兒，若他日嫁人了，還賴床的話，這將可能導致她離婚。
定時睡覺，即是要早睡，因為太遲睡覺的話，小孩就不願早起。當母親來叫時，因疲倦而不想起床，便會鬧情緒一大早與母親頂嘴，養成了好反駁的壞習慣，久而久之，性格就變得狡猾，愛狡辯，惹人討厭。 定時用餐，即到了用餐時間，必須要準時吃飯。有些小孩就因為不定時用餐，以致得了胃病。若他從小就得了胃病，一生中都會有問題，就是不能執行重任。因為每當一有了壓力，就會胃痛。
（3）衛生方面
不愛乾淨的孩子，將很難融入社會，因此父母必須教導小孩保持乾淨的方法。例如教小孩如何洗澡，就是如何有少量的水、香皂與時間，但卻能洗得乾淨。
（4）處事方面
學會與人分工合作，不懂得與人合作的孩子，難以與其他人一起工作。他將會時常與人發生口角。因為不瞭解工作的性質、無法與人合作就難以完成工作，使得工作無法有好的成果。
佛教的教規以五戒為基礎
不守五戒的孩子，長大後，家庭將會出現問題，命運也有可能遭受不幸，而淪為罪犯，因為：
不守第一戒，會導致犯罪；
不守第二戒，會導致貪汙；
不守第三戒，會導致邪淫；
不守第四戒，會導致到處招搖詐騙；
不守第五戒，會導致染上毒品；
如何教養孩子成為有情之人
首先要教導孩子能夠獨立自主，然後才能幫助別人。父母也必須培養孩子的耐性。
從表面上看，只要孩子聽話懂事，成為好人就夠了。但事實上還不行，因為生而為人，必須要做有益於大眾的事。
例如：我們種了一棵芒果樹，然後加以澆水施肥，悉心照料，但過了十年，發現一個芒果也沒有，最後，我們就必須砍掉那棵芒果樹。
我們的小孩也是一樣，若他是一個無情無義的人，那麼，無論他到哪裡，一輩子都會窮苦潦倒。即使有了災難，也沒有人會抻出援助之手加以援助，因為他們平時對人太無情了。
要讓孩子成為有情之人，就必須要讓他吃得起苦，培養耐性：
（一）忍受艱辛之耐性，這將讓他們不怕任何艱難，成為刻苦耐勞的孩子。
（二）忍受愁苦之耐性，這將讓孩子懂得照顧自己，不會為了逃課而裝病，不會與人狡辯。
（三）忍受被排擠之耐性，這能培養孩子的自信，使他沒有自卑感，不驕傲自大，懂得尊敬長輩，知道自己的身份與處境。
（四）忍受引誘慾望之耐性，這樣孩子才不容易步入歧途，尤其是不會當以下四種事項的奴隸：（1）酒和毒品。（2）男歡女愛。（3）金錢。（4）讚美。
我們的國家之所以會發生各種嚴重的問題，這些都是主要的原因。例如：貪汙問題的產生，是由於父母沒有教導孩子要如何面對各種引誘，沒有告訴孩子誠實永遠享福，貪汙將受懲罰，不要貪財，金錢不是萬能的，它絕對買不到親情、誠意等等。
一旦小孩被誤導，認為金錢比道德還重要，那麼，當他長大後，就什麼都不管了，只要能得到錢，什麼傷天害理的事情都敢做。就是因為這樣，才導致泰國不能進步，儘管它所擁有的自然資源，比新加坡、韓國、日本等國家還要好。
行善如何使孩子獲益
讀完“如何教導泰國的孩子成為優秀青年” 這本書後的心得就是，行善能使孩子獲益。
大家都知道，每個孩子都想要做好人，可是孩子就像一塊白布，父母是染色的人，若染對了顏色與用對了方法，就會得到色彩鮮豔，花式漂亮的布。但如果染得不好，布就會被損壞，不但不能用，甚至還必須丟掉。而教養孩子也一樣，就像染色布，一旦出現錯誤，就難以改善了。
我們應該以“對”的方法教導孩子，即是周邊的人必須以身作則，當小孩的模範：
（1）父母要當孩子的典範。
（2）教導孩子要結交益友。
（3）教導孩子閱讀有益的書籍。
（4）為孩子尋找良師。
周邊的人在三方面，可以當孩子的好典範：
（1）正當工作之典範。
（2）時間管理之典範。
（3）使用生活所需品之典範。
所謂典範，需具備三項特徵：
（1）懂得掌握全局
懂得掌握全局的人，無論他負責什麼事，都會把工作完成，並獲得最佳的成績。他能做得這麼好，是因為他有能力，並清楚地瞭解工作的性質，懂得用什麼方法才能做出好成績。當他工作時，會盡心盡力地工作，能迅速地知道在工作上所發生的問題和障礙，而且在問題發生之前，找出防範與解決的方法。
若是向來都不尊重教育、不懂得尊重別人、經常挑人毛病的話，就不會成為有智慧的人。倘若一個人不懂得尊重，又經常挑人毛病，那麼，一定沒有人願意把自己的知識與經驗傳授給他的。
因此，若我們的孩子從小就懂得怎樣尊重別人，那麼，他將更懂得尊重的意義與價值，別人才樂意將所學所知所他分享，他才能得到如何掌握全局的方法，知道工作的效力以及工作上應該注意的事項。這樣將讓他在工作方面有事半功倍的效果。
（2）懂得時間分配
懂得時間分配的人，就是懂得規劃的人。當他要進行任何工作時，就可以清楚地瞭解每一個步驟，然後安排好工作的次序，按部就班地去進行。由於事先已做好了充分的準備，所以肯定地能按時完成。
能夠如此控制工作時間的人，若是沒受過嚴格訓練的話，是沒有辦法做到。此外，因為他自己也清楚知道時間很寶貴，時光流逝，一去不回頭的道理，所以對於時間格外地珍惜，而加以有效地規劃使用。如果不懂得把握時間，除了錯失良機之我，還會後悔莫及。
至於從來不按時工作的人，必定是任性之人。一旦有人指定他要在一定的時間內完成工作，他就會覺得納悶，認為自己不可能做到。這是因為他缺乏紀律訓練，時常隨心所欲地去做事，才無法按照計劃完成工作。
能把時間控制得好的人，因為他曾經受過嚴格的紀律訓練，懂得怎麼安排好自己每一天的日常生活與工作。當工作時，能好好地規劃工作的步驟，計算完成工作的時間，一點也不會出差錯。
因此，若我們的孩子從小就接受這方面的訓練，他會清楚瞭解紀律的價值，守時的效率，絕對不敢隨意任性。他在分配時間與規劃工作方面，都能按規矩去實行。
（3）懂得控制預算
懂得控制預算的人，就是能把預算費規劃得很好，不但經濟而且有效率。
控制預算的人必定精打細算，不做無謂的浪費。他會顧慮到大眾的利益，不會將預算估得太少，致使成效不彰，但也不會讓花費超支，造成浪費或損失，絕不為了自己個人的利益而中飽私囊。
任何地方缺少會控制預算的人，公眾的財務將會有問題。因為財務的規劃失效，工作即容易出現差錯、同事之間也會互相猜忌，而導致公司名譽受損。
能將預算控制合宜的人，是因為曾接受過訓練，具有忍受艱辛、愁苦、排擠、以及引誘慾望之耐性，因此其意志堅強，有魄力，工作效率高，工作成績良好。
所以，如果我們的孩子，從小就懂得刻苦耐勞，並懂得節省之道，虛心地向前輩們學習，那肯定獲益不淺。當他明瞭這些道理後，就知道應該怎麼對工作預算進行規劃，懂得物盡其用，以及能剋制自己，不受一般物質的誘惑。這樣，他們就能把工作做得盡善盡美。
孩子從`周邊的賢者學習了這三個方法，並謹記於心，這樣一來，就自然能培養仁義道德，在工作方面，無論是對全局的掌握、工作的成效、時間的分配等，肯定都可以勝任。不管他從事什麼，他將會是一個品德高尚，堪負重任的將才。
總 結
父母有必要將自己所有的能力、智慧和道德，用以教導給孩子，教導他們具有善行，可以獨立自主，能夠自信地生活處事。因此，身為父母需要做的重要事情就是：
（一）必須時常學習新知識，來教導孩子成為品學兼優的人，也只有不斷地提升自己，才跟得上孩子成長的步伐，為他們解決生活上的難題。
（二）不能過度溺愛孩子，讓他們為所欲為。家長必須時常注意孩子的言行舉止，一發現他們犯錯，就必須馬上加以指正。同時也需要與老師合作，共同教導孩子向上向善。除此之外，也可請親朋好友幫忙，隨時隨地教導他們，別讓他們有犯錯的機會。
若父母能做到以上這兩點，孩子們就能好好的利用時間學習，不會蹉跎歲月，步上歧途，去做非法的勾當。如果他們能接受父母和長輩的教導，認真學習，將來必成為品學兼優的好孩子，長大後必能獨立自主，不但能夠自己創一番事業，也能為國家社會作出貢獻。
二、溺愛的殺傷力
“父母的愛可能會害了孩子”，這句話雖然可能會受到許多父母的反對，但是事實上，確實有不少孩子因為被父母過度的溺愛步入歧途。因此身為父母者或想要建立家庭的人，應該要事先規劃如何教養孩子，要如何做才不會寵壞孩子，避免因愛他們實質上卻害了他們。
當孩子做錯事時別偏袒他們
當孩子做錯事時偏袒他們是最大的錯誤。因為這將讓孩子誤以為“行好沒好報，行惡有善報”。當孩子長大後，就會繼續為非作歹，害人害已。
身為父母者必須考慮到，當孩子做錯事時，千萬別偏袒他們，別太溺愛他們。若孩子做錯了，就必須接受懲罰，所謂“長痛不如短痛”，寧願孩子現在受苦，總比讓孩子將來一輩子痛苦好得多。
因此，當孩子做錯事時，父母千萬不要偏袒他們，必須讓他們明白是非對錯。這將讓他們感激於心，知道“善有善報、惡有惡報”，因果報應是無法避免的。
培養良好品性的原則
要培養孩子的道德觀念，首先父母要先了解，孩子的性格可分為兩種層面：
第一種層面是先天的性格：
一般來說，當中陰身投胎時，會因其業力，即是功德或惡業選擇與自己業力相近的人當父母。 因此，若父母身體健康、行為良好、心地善良，將有機會獲得有福報的中陰身來投胎為他們的孩子。至於要怎樣教導孩子，就應該在懷孕之前就做好準備，即是母親必須具有良好行為與安詳的心靈，並且要改掉所有壞習慣，至少要持守五戒，守護身，使身心平和安穩，讓有福報的中陰身來投胎。
男女雙方最遲在結婚的時候，就必須要作好心理準備，好好地陶冶自己的品格，迎接新生命的降臨。一旦知道自己懷孕了，就要加倍地愛護腹中的胎兒，不管是行、住、坐、臥、飲食，都要留心，也要注意飲食，諸如味道太重的、醃過的食物、菸酒類、各種藥物，都不宜接觸。尤其更忌亂髮脾氣，儘量避免與人發生口角。因為這些都會影響到孩子出生後的性格。
第二種是通過環境或教養培養出來的性格：
當孩子降臨到這個世間後，就要趕快好好的教導他們。別以為嬰兒不懂事，其實，按時給他們餵奶，也是培養品性的一種方法，能讓他們養成守時的好習慣。當嬰兒撒尿時就應該馬上為他們換尿布，這是培養愛乾淨的個性。同時應該溫柔的言語與他們溝通，這能培養孩子柔順的性格。
別讓小孩養成惡習
小孩剛出生到這世界時，沒有受到任何汙染，就像一塊乾淨的白布。因此，孩子必須要有學習的好榜樣，這包括想法和言行舉止。他最先接觸到誰，就會以這個人為學習的對象。所以，若孩子先接受到好的事物，他就會學好，並有能力去抗拒不良事物的誘惑，從而遠離罪惡。
如果細心地觀察，我們會發現當孩子剛開始犯錯時，異常的行為較容易被識破，所以，我們還來得及糾正他們。倘若家長沒有及時發覺或縱容他們，他們就會逐漸養成壞習慣，久而久之，習慣成自然，家長也無法容易地察覺，這將使他喪失善良的本性，而逐漸地步上歧途。
愛孩子要有方法
愛孩子要有方法，而這世上沒有什麼方法，可以勝過直接給孩子灌輸倫理道德的觀念，如果孩子自小就培養了正確的道德觀，那麼，將來他們長大後，肯定能做個頂天立地的好漢，為國家社會謀福利。
無論是幾歲的孩子，我們一定要經常教育他們，灌輸他們倫理道德方面的正確觀念：
（一）智慧：培育孩子成為一個明事理、會思考、不耍性子的人。這樣，孩子將是一個聰明伶俐，明辨是非的人。
（二）紀律：培養孩子成為一個守時、愛乾淨、誠實守信用的人，身心和言語都清淨。
（三）慈悲：教導小孩要愛護動物、愛樹木，成為一個柔順、人際關係良好、懂得體諒他人的人。
當孩子從小就被灌輸這些觀念，長大後，就自然能吸收父母和老師所傳授的其他道德觀念。
因此，若哪些父母想要擁有好孩子的話，那就必須在生育孩子之前，時常自我陶冶，並以此三項道德救教育為主，就是要有智慧、仁慈和守紀律。這樣一來，父母就有機會獲得福報的中陰身來投胎，同時，本身也能充當孩子的好典範，並且也可避免因溺愛而傷害了孩子。
三、父母所應扮演的角色
為人父母者都希望自己的孩子有美好的前途，可是要怎麼樣培育孩子，讓孩子有能力面對未來，可是一門學問。父母需要懂得扮演好自己的角色，要適當地管教孩子。他們才能成才，與人相處時，才懂得長幼有序，謙卑有禮。
有智慧的父母必須瞭解孩子的心理狀況，明白孩子的想法會隨時間和環境而改變，因此，要能夠適當地調整自己的觀念與方法，用以調教孩子，栽培孩子。
當孩子年紀還小時，父母就是他們的一切。但長大後，朋友對他們的思想和感覺開始產生很大的影響力。孩子一旦步入青少年時代，父母的重要性就會降低。尤其是當孩子成年，而能獨立自主時，就需要更多的自由。所以，這時父母有必要改變自己的想法，必須能體會孩子的思想和感覺。
英明的父母，除了應盡的責任之外，還要扮演好以下的角色：
（一）導師的角色：
父母想要管教孩子，就要清楚地解釋，讓他們明白什麼是對，什麼是錯，什麼是應該，什麼是不應該。若孩子以實際的、正確的做法，讓孩子從中學習。當教訓孩子時，語氣要溫和，要耐心地慢慢與他們解釋，切忌隨便發脾氣，打罵孩子。只有在不得已的狀況下，才可使用藤條來教訓孩子。
父母也應教導孩子從小就養成愛清潔的好習慣，使他們懂得維持整潔，無論是食衣住行等方面，都能夠保持乾淨整齊，別以為維持整潔只是小事，其實從這些小事中就能逐漸地培養他們的良好品性。
父母是孩子的第一位導師，從一出生就開始接觸孩子。因此，父母要細心地栽培、教導孩子正確的事物基本的行為準則，這樣，當他們長大後，就能很快地接受良好教育的薰陶，並且懂得分辨善惡親善離惡。
（二）天人的角色：
父母必須具有慈悲心，才能扮演好這個角色。他們應時常灌輸孩子行善培福，遠離惡作觀念。事實上，這件事很容易就能做到。例如：常講佛陀傳記給孩子聽；教導孩子每天晚上臨睡前要誦經；讓孩子懂得行善，最重要的是父母必須為孩子樹立好榜樣。如：每天早上齋僧等等。最重要的是，父母必須有慚愧心。一旦教導過孩子不能做錯某一件事後，自己也要切實遵守，不能自己打嘴巴，言而無信，因為這將對孩子會產生不良的影響。
（三）大梵天王的角色：
父母對孩子的態度必須溫和，給他們信心，照顧他們，並且愛護他們。當孩子犯錯時，要好好地開導他們，讓他們明白是非對錯，並原諒他們的過錯。當孩子做了好事時，就要表揚他們，讓他們感到自豪。當到了適當的年齡時，要讓他們去上學，求取學問。當他們生病時，要無微不至地照顧他們。當他們長大成人，想成家立業時，也應該給他們自由，別管得太嚴，不過，可以當他們的家庭顧問，適當地提供意見，並且鼓勵他們。
當孩子犯錯時,千萬要放下,不要偏袒孩子.如果已經教導孩子做人的道理,但孩子仍然頑皮搗蛋,不聽話,屢屢犯錯,那麼,就應該讓他們接受懲罰.即使所犯的罪名很重,必須坐牢敢要接受.絕不可溺愛孩子,或為了孩子而說謊作假口供,以為能幫多少就幫多少,其實,這不是幫孩子,而是害他們。因此，千萬別因溺愛孩子而違反國家的法律。
（四）阿羅漢的角色：
父母有良好的行為與高尚的道德，才能得到尊敬。他們是家裡的主佛，當家人的顧問，即使不是所有的家人都同處一室，有些需分開居住，但仍然受到子孫的尊敬。父母必須要有高尚的道德，經常行善、有權威、有名譽，子孫會尊敬、聽從，無論在人前或人後，都能自潔自愛。
只要父母能扮演好這四種角色，家庭生活就會幸福快樂，如果家家戶戶都幸福快樂，那社會肯定祥和平安，國家也能富強康樂。
四、教養孩子成為有用之人
在這五花八門的社會里，到處充滿了陷阱，以致身為父母越來越擔心孩子會誤交損友，染上惡習、無法自立等。其實，預防孩子變壞的重點是我們如何教導孩子，防止孩子養成錯誤的價值觀，做出錯誤的判斷，同時要教導孩子如何去判斷事物。
其實這件事，可以從好幾個方面和角度來看。一般而言，先輩們都有很好的教養方法，它共有四項：
（1）當孩子的好典範。
（2）教導孩子閱讀有益的書籍。
（3）為孩子尋求良師。
（4）讓孩子結交善友。
（1）當孩子的好典範
這一項是最難的，因為很多父母親，連自己也不知道本身的條件符合嗎？既然我們要當孩子的好典模，就要先確定一下自己的道德行為是否合標準。
因此，釋迦牟尼佛就提出了五戒（佛教之戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）來作為衡量，因為這是生而為人的基本準則。但現在的人都沒有持五戒的習慣，而且做事都是隨心所欲。這樣怎麼會有好的典範讓孩子效仿呢？
所以，當我們說孩子不好時，也要先自己反省一下：“孩子到底是從哪裡學到不好的習慣”。孩子口不擇言，大多也是父母那裡學來的，因為孩子就像塊白布，不知道黑白對錯。
如果我們想要孩子做個好人，就要讓他們從基本學起，先讓他們持好五戒，然後再求他們往其他的方面發展。
（2）教導孩子閱讀有益的書籍
說到“閱讀”也是一樣，因為孩子需要閱讀，才能增加知識，因此，我們應該謹慎地為他們選擇有益的書籍，並且陪他們一起閱讀，從中瞭解他們的進展。但現在的問題是，他們可以自由地從網站上，下載一些危害身心的資訊，甚至是暴力遊戲。我們一定要小心防範，以免孩子步上歧途，讓他們時時刻刻都感受家庭的溫暖。
泰國古代有一句俗語：“愛牛要拴、愛兒要打”，但現在應該改為：“愛牛要拴、愛兒要給時間”。如果說我們一直找藉口說沒有時間，人生就不平衡了。人生不是隻有工作而已，應該要有私人時間，也要有家庭時間，人生才會平衡。父母一定要找時間陪孩子一起去書店，教導他們如何選擇適合的書籍，指導他們的行為。久而久之，他們自然會選擇有益的書籍來閱讀。
（3）為孩子尋求良師
“老師”對孩子的學習很重要。老師就如外在環境的因素，他們是孩子的模範，教導孩子道德倫理。其實，不只是學校的老師。我們孩子想要從環境中學什麼，就應該讓他們自己去學。我們的責任是從旁監督他們，鼓勵他們，讓他們選擇自己要走的路。
因為我們不可能一整天都跟在孩子身邊，所以一定要好好地選擇良師教導。其實也無需一定要到名校去就讀，只需找一個環境給孩子學習就行。因為考到第一名的人，也不一定能成為有用的人、有錢的人。時代一直在進步，學習也要與時並進，我們應該讓孩子明白“活到老，學到老”的道理。
（4）讓孩子結交善友
最後一項是“讓孩子結交善友”。在“吉祥經”裡，解釋得很清楚，不結交愚痴者、要結交智者。理所當然，我們的孩子一旦與損友交往後，就有可能跟著他們學壞。尤其是當他們沒有跟我們在一起的時候，就會為所欲為了。
我們一旦發現這種現象，就要立刻提醒他們，好好勸說，直到他們明白為止，而不只是一味地阻止。教養孩子要有技巧，就像做生意一樣。其實，我們在教導孩子要怎麼樣結交朋友的過程中，也就等於給自己反省的機會，到底我們是怎麼去結交朋友的。
有些父母送孩子出國留學，年紀小小就考獲了學士、碩士、博士等學位。可是，他們回國了以後，卻不接受佛陀的教誨，不相信今世與前世。他們不在乎有錯誤見解。他們究竟從那裡得到這種想法，那就是從他們的外國朋友那裡得來的。
他們回到泰國的傳統環境中工作，說話無禮，沒有尊卑之分，態度惡劣。因此，不管他們的知識學位有多高，卻由於他們的處世待人沒有分寸，結果誰也不會接受他們。當得不到大家的認同時，他們就會覺得自尊心受損而辭職，甚至覺得自己很失敗。因為他們的不知道，只擁有書本上的知識是不夠的，必須謙卑有禮，懂得如何與人相處，誠所謂“識時務者為俊傑”。
所以要讓孩子成為有用之人，就應該提供這四種環境給孩子。那麼，當孩子長大後，自然就會成為有理想、通達人情世故、品行良好的人。如此，父母就能放心的讓他們離開自己的懷抱，迎向未來，開創事業。
五、養成孩子節儉的習慣
孩子未來是否能成功地開創事業，重點在於他們能否節儉。可是，要怎樣培養孩子具有節儉的習性呢，那父母就必須用適當的方法，並且要有原則。首先，父母本身必須要節儉，才能當孩子的典範，而孩子也才會養成節儉的個性。
我們必須從小教導孩子養成節儉的個性，那就是：
（1）懂得金錢的價值
每當孩子向父母要錢時，父母必須先要仔細問清楚，到底要拿錢去做什麼，是否有必要？就算要用錢，若沒有適當理由，就不應該給，同量，要向孩子解釋為什麼不給的原因，雖然孩子會不滿意，但也要堅持，別為了覺得不耐煩，而給錢了事。別讓孩子以為，錢很容易就可以得到，一定要讓他們知道，父母所賺來的每一分錢，都是父母用血汗換來的。這樣孩子才會知道錢的價值，並謹慎地使用每一分錢。
（2）懂得不使用奢侈品
如果是奢侈品，而不是日常生活必需品，父母就千萬別買給孩子。如果是必需品，非買不可的話，最好儘可能找不貴重的物品來代替，然後向孩子解釋，好的物品價錢不一定要很昂貴。同時要教育孩子懂得愛惜物品，並且能夠物盡其用，不要隨便把物品丟棄。當東西壞了，要教導他們懂得自己維修。
（3）懂得利用閒暇的時間
父母應該教導孩子，利用閒暇的時間，親手製作物品，這能增加孩子的智慧，尤其是玩具，讓孩子自己製作，或自己裝配零件，這樣孩子不但學會自助，而且也會因此而感到自豪、更有信心。除此之外，為了使孩子知道節約，以及懂得自己賺錢，應該教導孩子如何對金錢安排預算，如何才不會超支。
（4）懂得儲蓄
找個撲滿讓孩子把剩下的零用錢存起來，或教導他們把儲蓄的錢拿去存放在銀行裡。
當孩子在特別的日子裡，例如：生日、春節等，從長輩那獲得的紅包時，父母應該教導孩子把這一筆錢存進銀行，作為教育基金，別讓孩子覺得錢來的容易，否則孩子將無法體會金錢的真正價值。
（5）選擇與節儉的朋友交往
孩子的朋友，如果很奢侈，愛亂花錢，不懂金錢的價值，那麼，就要設法勸阻孩子跟他們交往。相反地，如果他們的朋友懂得儲蓄，肯幫父母作家事，那麼，就可放心讓孩子與他們交往。這樣，才能互相學習，一起往好的方向邁進。任意揮霍金錢是孩子最大的敵人，對此父母不可不慎。
（6）在佛日或假日持守八戒
當孩子已經長大了，就應該帶他們到寺院去，教導他們持守八戒，以便讓孩子知道，有一些東西，他們可能認為在其生活中是很重要的，事實上那些都是奢侈品，是不必要的。比如：去看電影、看戲、化妝、擦口紅、打扮、追求時髦等。
當試著持八戒一陣子後，就會自己體會奢侈品其實是不必要的。而且為了增加效果，父母也有必要持守八戒，當孩子的典範，守持八戒將養成孩子節儉的個性，將來才能計劃生活的預算能夠安心地過生活。
若每個家庭都能這樣的話，將對家庭未來的經濟有所保障。父母所遺留下來的財產，會使用在正當地方，即使父母沒有留下任何財產給他們，他們也肯定會自己創造一番事業，過上幸福美滿的生活。
二十多年以來,在曼谷長的孩子, 成年後總有同樣的問題:“為什麼曼谷的交通總是那麼阻塞,其他國家也有很多汽車,為什麼他們不像我們一樣有嚴重的塞車問題?”
這個存在幾十年的問題，就是缺乏培養守紀律的結果，是給泰國孩子一種真實寫照。 有一位法師對此事提出了觀點：“交通阻塞是由於大家互不相讓，大部分的泰國人都犯下錯誤，就是對教養孩子的方法不正確。
“舉個簡單的例子：如果小孩發生爭執，互不讓步，母親會勸阻嗎？其實大部份都會勸阻，然後再加以處罰，但有時候卻會判斷錯誤。”
“這種觀念，日本人非常反對。他們認為小孩再怎麼互相扭打，也不會被打死。因此，如果小孩吵架，父母都不會去阻止，只讓他們自己去尋找解決的方法。”
“老大也許對老麼太兇了些，但是老麼也要學會方法，讓老大作出讓步，這樣事情就會解決了。或者若老大對老麼太過分，老麼就不會跟他玩，那麼，老大就會想辦法討好老麼。這都是他們需要自行解決的事，而不是需要父母出面來解決。”
“但泰國人並不是那樣，每當泰國人發生口角，必須要有第三者來勸阻。每次發生叛亂，泰國國王普密蓬•阿杜德都必須出面調解。試想，倘若有那麼一次，國王來不及阻止，那將會出現什麼情況呢？”
“泰國人的另一種個性，就是愛自由，在國外居住的泰國人，也不團結。所以每當發生事情時，也不要到哪裡去找長輩調解。同樣的，其他國家的人，雖然到國外去居住，但他們卻也可以和睦相處，團結一致。當發生爭執時，他們不需要其他人來協調，都能自己進行談判，和平解決。因此，瞭解國情對於教養孩子也有很大的幫助。”
“通常在會議上，西方人都會辯駁個你死我活，但一旦開完會，事情就結了。日本人也一樣，雖然私底下不和，互不相讓，可是在工作的地方，他們也會認真地開會、公私分明，一旦離開會場，就各走各的。但是泰國人這樣公私分明，就辦不到。這就是沒有培養孩子遵守基本紀律的後果。”
“這還不夠，日本人最怕的事情就是，怕不被團體所接受，可是泰國人卻不在乎，我行我素。”
“如果問日本人，為了讓人民能以大眾的利益為主而訓練了多久？答案是很久了，經歷數百年的訓練。當然在這期間，犧牲了不少的生命。他們從鎌倉幕府統治國家的時代，就開始這種政策了。”
“有個故事說，在鎌倉幕府時代，由於日本常有內戰。 每年的雨季初期，幕府就會派武士到村子去徵收糧食。假設有一百戶人家，不管收穫多少，一旦到了旱季，武士們一定要把裝潢稻穀的一百牛車帶走，他們根本不管每一家有幾口人。
只要那個村子有一百輛牛車，就會安全，否則，就會遭遇橫禍。例如：這村子大概只有八十輛牛車，武士就會把這八十輛牛車全帶走，然後把村長的頭砍下，並把他的妻子和孩子帶走。之後還告訴村民，明年他們將會再來取走一百輛牛車的稻穀，加上今年所欠缺的二十輛牛車，總共是一百二十輛牛車。”
“臨走之前他們還會選出新村長，這樣還不夠，還會把村民的妻子和孩子都通通抓走，因此大家為了保全自己與家人的性命，才會互相團結，共同抵抗敵人的殘害。
如果有哪個人不認真工作，還繼續把他留在村子裡的話，那麼，將無法湊足一百輛牛車，村民就會決定把這個人趕走。當這個人想搬到其他的村子裡去時，那裡的村民知道了這種情形後，也不願意讓此人住時宜入村子裡，因為怕會遇到同樣的問題。”
“因此，日本人最怕的就是被團體排擠，而泰國人卻沒有遇到這樣的問題。日本人是以生命換來這樣的合作經驗，所以他們對人的管教才會非常嚴格，而這種做法已經實行了數百年。”
“若問為什麼要這麼嚴格，答案就是他們的國家到了冬季時，天氣非常寒冷；在雨季時，雨會下個不停；在夏季時，天氣非常炎熱，糧食得來不易。但是泰國天氣很好、豐衣足食，所以泰國人才會養成這種慢條斯理的處事態度。”
“總而言之，我們交通會這樣的阻塞，追根究底，乃因為在教養與培訓上出了問題。”
“不過，日本人的培訓方法也是一樣，各有利弊。優點即是大家能團結一致，同心協力地面對困難，缺點即是失去自我。
若遇到上樑不正下樑歪的問題，他們就會有麻煩，必須全體受到處罰，有時還會受到很嚴重的懲罰。誰都不會給你面子，因為必須一起接受懲罰。
“至於我們的國人太愛自由了，自由到道路不夠讓車輛行駛，這才造成嚴重的塞車問題。每天至少要塞上幾個小時。既然知道了情況，就要學習忍耐，然後慢慢改變個性，這要先從自己開始，別太隨性，別太放任。”
“因為要徹底解決交通擁擠的問題，首先必須要改變心態，讓泰國的小孩重新培養守紀律的習慣。”
根據法師上述所說的故事，讓我們體會到，其實，日本的汽車數目不少於泰國，可是日本卻能解決公共交通的問題，那是因為他們在歷史上，曾有嚴厲的政府貫徹施政方案，必須遵守社會的紀律。因此，我們的家長應該要全心全意地、認真地教導孩子，無論私事與公事上都要嚴守紀律。
這樣，我們的孩子才能在這世上快樂地生活，並帶領大眾脫離困境。也只有這樣，我們的孩子才能漫步在廣闊的大地上，開創事業，有如日本人一樣，能在這世界上因發展神速而聞名天下。
二、維護夫妻之間的感情
婚前，如果男女雙方能接受輔導，學會調適自己的情緒，則夫妻之間就能長久地維持誠摯的感情。
相反地，如果雙方沒有接受輔導，不能控制自己的情緒，婚後就可能會因為芝麻綠豆小事而爭執不休，日子一久，便會產生嗔恨心，用尖酸刻薄的言語來刺傷對方。這樣一來，當雙方都無法忍受對方時，就會以離婚作為結局。
所以男女雙方在婚前，一定要學會如何調適自己的情緒，別那麼衝動易怒，懂得彼此互相忍讓諒解，才是防止離婚的最好方法。
婚前的心理準備
雖然時代不斷地變遷，夫妻之間的問題還是永遠存大的。因此當男女朋友，不論彼此多麼相愛，一旦成為夫妻後，在處事方面難免產生磨擦，可能會為了雙方的親戚而發生爭執。
不管是什麼原因，或多或少，難免會遇上彼此意見不合的情況。
該思考的就是：如果在婚前沒有做好心理準備來處理情緒變化的問題。那麼，當發生磨擦或產生問題時，雙方將無法彼此遷就忍讓。家庭家族之間就會因某些事情爭得面紅耳赤，甚至大動干戈，雞犬不寧，煩惱橫生。
在婚前，如果男女雙方在心理方面能進行協調。婚後一旦發生摩擦或問題時，心情自然能保持冷靜，不會把煩惱擱在心底。
至於家族之間的成員，也要冷靜地面對遇上的問題。如果大家都會控制自己不滿的情緒，並與大家分享道德觀念，同時互相認同雙方的德行，這樣一來，肯定能加強家庭之間的凝聚力，使家庭之間更能融洽相處。
夫妻雙方家人的生活品質也會隨著提升。
男女雙方必須在婚前學習如何調適自己的情緒，以維持美滿的婚姻生活。我們的長輩將有關婚姻方面的經驗，分享給後代子孫，其內涵如下：
為了能維持美滿的婚姻生活，結婚前必須有四項準備，即是：
必須要有獨自應付生活的能力，不能完全依賴對方。
必須要明智地選擇對象，彼此結為夫妻。
必須有長輩摯友在旁提醒勸導，維繫夫妻間的關係。
必須懂得淨化自己的心。
長輩們曾再三強調，若想要結婚，雙方必須具備以上所提的四個事項。這樣一來，婚後雙方才能負起各自的責任，並能互相提醒，具備所需的能力、智慧與道德，當一對好夫妻，好媳婦、好女婿，以及具有高尚品德的父母。
夫妻婚後同住，彼此需要互相照顧扶持、互相容忍遷就，互相提升彼此的能力、智慧和道德，這樣夫妻之間的愛才能長長久久。
因此我們有必要詳細地解釋，為何結婚必須具備以上四個事項的理由，才能確保永久夫妻之間的愛。
對婚姻生活的期望
先輩們曾明確地告訴我們，實際上，人們要結婚是因為缺乏自信，無法確定自己能獨自生活，當對自己缺乏信心時，就設法建造他來當自己的依靠。
有的人結婚後，就會希望能夠要求對方而自己也會回報對方，但實際上不是我們所想一般，我們對他的回報可能也不是他所需要的。
有的人結婚的原因是想要討個漂亮的老婆，可是老婆雖然漂亮，但卻不可能二十四小時都漂亮，肉慾的快樂是不長久的，如果婚姻的目的只侷限於肉慾之樂，當對方不能滿足你的要求時，就可能會有外遇的問題發生。
有的人結婚的原因是因為崇拜對方，以為對方時時刻刻都會彬彬有禮，但是，他不可能二十四小時都有禮貌。
如果尋找配偶的目的，是以依靠對方為主，那麼，當對方不能當你的依靠時，就會因失望而發生摩擦，甚至鬧上法庭去。因此，有一句話形容得很貼切，即是“因錯盼而失望”。
結婚之前的正確想法，就是“要能獨立自主”，因此，在婚前就必須認真學習，提升自己的能力智慧與道德。
婚後可能還會遇到很多自己從沒有做過的事，而且做了之後，也不知道會有什麼樣的結果，尤其是如何當人父母的事情，孩子剛出生時，一切都必須依靠父母親照顧培育，才能讓孩子漸漸擁有許多耐心愛心相關知識與道德教育才能應付得來。
因此，希望依賴別人而結婚，是錯誤的想法，因為實際上，要來依靠我們的人比我們要依靠的人還多。
獨立自主
能獨立自主的人,是有能力、智慧與道德的人，概括言之，就是他必須有居士之法。
修在家居士法的人，通常會有四種基本的德性：
（一）具有責任感的德性。做任何事，都盡心盡力，在任何方面都非常盡責。
（1） 具有調整與降伏自己的德性。不僅是增進本身的知識與能力，也經常在各方面提升自己。
（2） 具有忍耐、毅力的德性。無論做做什麼事都能克服困難而達到成功。例如氣候惡劣、患病、與人起衝突、或者受人挑逗，淫慾心起等，這些都是很難忍受的，但他卻能做到難忍能忍。
（3） 具有施捨、不自私的德性。無論做什麼事，都會顧及集體的利益，而把個人的利益放下，同時，慷慨大方，能把自己的東西送給比較需要的人。而且為了給他人方便，而放棄自己舒適的生活。
具有了居士之法或以上四項好的德性後，才能成為一個獨立者、有擔當者和有主見的一家之主。
美的四種層次
我們的長輩，不單只是教導我們如何獨立，他們也教導那些想要成家者，將為人父為人母者，做出正確的選擇。 基本上，我們只能觀察到外在的美，而是內在的美。我們長輩也教我們，要注重內在心靈之美。
他們美分成四種層次：
第一種：外表之美。這是由我們的服裝、化妝、髮型和根據時間場合的穿著打扮而決定。這是外表之美，它很快就會過時或不流行了。這是可以向他人購買或借用的美。
第二種：身體之美。這是我們身體的部分，如身材、肌膚、面容、髮型、指甲等等。這是個人之美，不能向他們購買或借用。這種美，不能持久，它會隨著年華的逝去而變質。它也不能用以評斷，那個人是好或是壞人。
第三種:儀態之美.這種美是以適當的言語和行為來對待他人.這包括了待人有禮、謙虛、文雅、友善，言語之間充滿了歡樂，讓人如沐春風。不過，如果這些都不是出自內，或者只是用來達成某種不好的目地，就會被認為是虛偽。比方中國有句成語說：“口蜜腹劍”。
第四種：內在之美。這種美是來自個人的德行，能從多方面表現出他的責任感。我們也可以三個基本方面，來衡量一個人的責任感：
（1）如何運用四事：衣服、食物、住處和藥物。
（2）日常生活。
（3）職務上的責任感。
從這三方面的習性，我們可以評估一個人，是否有責任感。只有負責任的人，才能擁有一顆美麗而和善良的心。特別是行居士法者，他必須包含了真誠、調伏、忍耐和施捨。
若想成家，只看對方的外表之美、身體之美、儀態之美還不夠，因為結婚之後需要家庭責任感的高尚內心道德來共同生活，這是成家最重要的因素。
婚姻輔導者的重要性
人的美有四種層次，但是最難被觀察到的即是心靈之美，因那是有關一個人的道德觀念。要去探討這項美德，我們需要依靠一個對婚姻生活有經驗者。換句話說，擁有一個家庭，也需要一位良師或指導者，給予家庭方面的輔導協助處理各種問題。
在古代，那些想結婚者會請求長輩（媒人）幫忙他去提親。現在還有此項服務，但只有少數人能瞭解，這位長輩的真正任務與意義。
“長輩”是指一個具有高尚品德和受到大家尊敬的人。
這個年長者必須德高望重，獲得大部分人的崇敬。他們本身的婚姻，也具有四種成家的條件：
（1）他們一定要擁有居士法，不然，他們將無法成為自己和家人的依靠。
（2）他們一定能夠從觀察他人應用四事方面，日常生活和職務上責任感，瞭解他們在行為上的問題。不然，他們是不能尋找到合適，具有品德，並能被家庭裡成員所接受和尊重的伴侶。
（3）他們一定必須要有個良師或顧問，在婚姻生活上，給予他們輔導意見，否則，他們不維持長久的婚姻關係。
（4）他們必須能接受再訓練，以提升他們的道德行為。否則，他們將會缺乏能力，、智慧和品德來處理所有婚姻上所發生的問題。他們也必須能同時兼顧自己和他人。如果，他們的品德不夠高尚，特別是有關於佈施和獻身方面，那麼，他們就不能支持他們的家人和下一代，同時也不會被大家所接受。
那些具有高尚品德和能力的長者，能成為孩子和新一代忠誠可靠的顧問，因為他們能提升述所提到的四種成家的條 件，作為他們家庭的基礎。
因此，一個家庭的建立或婚姻關係，都需要有一個顧問，為他們提供意見。其實，從選擇伴侶開始，直到如何成為一位好伴侶、家翁家姑、家長和親人，甚至是成功的事業等，都需要長輩的指導與協助，這樣才能擁有一個祥和幸福的家庭。
是故，一段幸福的婚姻不能沒有長輩或德高望重者的關愛，給予夫妻建議和關心。沒有“長輩”的家庭，將容易走向錯誤的方向。
心靈美化方法
當我們真正地瞭解上述三項之後，婚姻生活自然就能夠達到心靈與道德的提升。夫妻之間缺少了道德觀念，即使住在一起，他們之間的愛也無法永久持續，維繫夫妻感情的關鍵就在於夫妻之間所具備的道德觀念。
結婚之前，我們已經訓練自己具有獨立的能力，因為先輩們往往以“居士法”作為訓練的法則。當結婚之後，仍然需要繼續以“居士法”作為指導原則，使個人的道德能不斷地提升。“居士法”當中最常使用的，並且對夫妻生活有重大影響的，就是忍耐與施捨。
尤其當夫妻雙方因磨擦而發生衝突時，忍耐是最為重要的，簡而言之，就是要能夠忍耐別人的缺點，互相禮讓尊重。因為結婚後，夫妻倆必須住在一起，不但有工作上的責任，照顧配偶的責任，還有照顧雙方親人的責任。
由於雙方都有許多親戚，所以個人方面就要多忍耐，此時需要提升自己忍耐程度，這樣，才能夠照顧自己與家庭。
施捨也是如此。結婚後，也要加強施捨的信念，亦即捨棄不好的習氣，讓心平靜。簡單地說，就是精進修行靜坐，以消除在家庭中因衝突而造成的心靈上的混濁與不快。
即使我們不喜歡對方家庭的某些人，要能夠共同生活，不要讓不舒服的感覺持續存在，要捨棄這種不好的感覺。要不然將會有惡口、動粗、造惡業的行為發生，甚至於不斷的結怨。
施捨能對治壞脾氣，佛教有一個用語叫為Soracca,意思是“淨化內心使心情安定、寧靜平和”，若是以心靈之淨化來說，古代大德通常會把忍耐與 Soracca搭配在一起，即是使心靈淨化，這是“居士法”調伏性靈一部分的略說。
當人們必須忍耐的時候，就要努力將心平靜下來。忍耐的狀態就如同火山那般，即使熾熱的岩漿在裡面不斷地燃燒，也要加以忍受而不爆發。
至於Soracca則是令快要爆炸的岩漿冷卻下來，必須使用方便法來讓心靈平靜。不過要清潔消除心靈的雜亂，沒有什麼方便法比得過閉上眼睛、修行靜坐，把所有的不快與怒氣放下，不再存有任何與人衝突的念頭。
當人的心平靜了，就不會感覺到有什麼事情需要忍耐，表現出來的行為與言語也會平靜，好像沒有什麼事情發生一樣。
任何接近他的人都會感受到平靜，因為他們已觸及到他那一顆平靜與美好的心。平靜的心表現於外，能夠影響其他人。
因此，提升心靈道德以這兩則佛法最為主要，亦即忍耐與Soracca，這也是令人心美好之法。
防止離婚之真言
這是有關古代大德如何繼續讓忍耐與Soracca在心裡不斷地增長。先輩們將這兩則佛法譬喻成現實生活的四件事物，也就是四道真言。
第一、眼睛如同竹眼。
第二、 耳朵如同炒菜鍋的把手。
第三、 身體如同擦腳布。
第四、 心如大地。
先輩們往往會用周遭的事物來闡明佛法，薰陶自己的心靈，使其美好與平靜，這表示他們具有高尚的道德。他們作道理的比喻如下：
（一）眼睛如竹眼：意思是說要選擇該看的東西，不去看那些讓心裡焦慮的事物，不要用眼睛去管閒事，或是去挑其他人的毛病，在背後作議論，因為這樣會讓心充滿不好的事物，這對生活無益。
先輩們使用這個比喻，是因為看到“竹梯”。
所謂的“竹梯”是將竹林裡的竹子，切去細枝幹，只保留較粗的枝幹，而成為一種梯子。它可以靠在其它樹木上，當作樣子使用。如果樹木很高的話，還可以把好幾個竹梯連在一起，然後綁起來使用。 居住在糖棕林的當地人，往往知道如何使用這種竹梯，爬到高高的糖棕樹去採糖棕。
當地人會砍下長長的竹子來製作竹梯，但是不會切去竹眼，只會將多餘的枝葉去除，保留大約二十公分長的枝幹，以作為梯子的踏板板使用。如果竹眼不是很堅固的話，就不能承受人體的重量。
當地人會把竹梯靠在糖棕樹上，踏著竹子的枝幹直到糖棕樹的頂端。如果是雄性的糖棕樹，當地人會用刀切開糖棕樹的花梗，然後用竹筒採收糖棕汁，再將糖棕汁作成棕糖。如果是雌的糖棕樹，他們就把糖棕樹的果實摘下來擠汁，與麵粉混合在一起，製成點心去售賣，賺取家用。
先輩們的心一直系念著佛法，所以才能夠看到竹梯的關鍵乃在於竹眼。竹眼越堅韌耐用，使用起來就會越安全。 人的眼睛也是如此，要訓練眼睛如同竹眼，洞察事物的關鍵，而不去好管閒事，或挑他人的毛病，就好像花花公子專用眼睛去挑逗女子，其實這是增加自己的麻煩。
能控制自己眼睛的人，心靈會更加平靜，並且具有正念。不管想什麼事情，都只會憶念美好的事物，而說話的時候也只會說好話，讓彼此雙方的道德同時提升。
如果能夠像先輩所說的那樣去剋制自己的眼睛，就可以看到其他人的優點，而不會去挑他人的毛病，同時，也不會產生男女私情，可以防止因為眼睛所帶來的禍端，同時也使心保持平靜。 因此，透過眼睛的訓練來調適心，就是要訓練眼睛如同竹眼一般，能夠讓心保持平靜與美好。這是防止離婚的第一道真言。
（二）耳朵如同炒菜鍋的把手。意思是說要選擇應該聽的事情，而不是好管閒事，用耳朵聽不好的事物或是挑其他人的毛病。如果聽到某人說某人的壞話，我們不可以全然相信，必須經過謹慎思考。一旦判斷出所聽到話是沒有利益的，就應該改變話題，不然，除了會使自己變成愚痴者，還會跟著別人一起去挑他人的毛病，沾染上議論他人的習性，這將成為我們的障礙，令自己的道德敗壞。
先輩們不想後代的人變成愚痴者，沒有把自己每天本分的事情完成，而只會去挑剔他人，如此的生活絕不會有所進步與發展。所以他們就拿這個比喻來勸告後人，耳朵要如同炒菜鍋的把手一般，只聽有利的事物，才能增長自己的知識與提升心靈的品質。
當我們到廚房時，會清楚看到炒菜鍋把手的任務，炒菜鍋把手的任務就是讓人握著，藉以控制鍋子，就是把手的價值，人的耳朵也是如此，耳朵不是為了去聽別人的閒言與議論，這樣並不能讓自己的生活進步與幸福。 人的耳朵要用來聽取能夠增進自己智慧與道德的事情，這才是耳朵存在的價值。
因此，不管聽到什麼事情都要好好思考、好好選擇，如果聽到的是不好的事情，就應該把耳朵當成像炒菜鍋把手那樣，不要讓這些閒雜的聲音干擾自己的心。
當你正被人在背後議論時，而自己剛好走過去，心裡非常生氣，想要替自己討個公道。這個時候，如果能夠試著將耳朵當作炒菜鍋的把手，就能夠避免是非擴大，其他人的議論也就會變得微不足道了。
假使其他人在背後罵我們，被我們聽到了，也不要因此而影響我們的情緒。別人要罵就讓他罵吧！如果我們沒有把他所罵的話收下來，放在心上，那麼他所罵的話就會迴歸到他自己身上，因為那些罵人的話只有他自己聽。
接著，先輩們還勸誡我們，就算能夠做到被罵而不生氣，也不要自以為很了不起，因為更了不起的是，被誇獎而依然謙虛，不會沾沾自喜。如果能不被誇獎而衝昏了腦袋，而是靜靜地思考為什麼別人會誇獎自己，自己是否真如別人所誇獎的，那麼，這樣的人才算是真正的了不起。
一般人往往一被別人誇獎，就會忍不住而感到沾沾自喜，尤其是女性，因為就是被男人誇獎之後而感到飄飄然，糊里糊塗地就跟他一起生活，接著糊里糊塗地結婚生子，就這樣過一輩子。其實，如果當初被誇獎的時候能夠保持冷靜，現在的生活就會舒服自在，也不用頭痛丈夫有外遇等等的事情了。
因此，真正了不起的人就是能夠思考，判斷什麼是該聽的事情，什麼是不應該聽的事情，這樣心自然會保持平靜。 因此，假使誰能夠控制自己的心，將耳朵訓練如同炒鍋把手那樣的話，心就會保持平靜，這樣就可以將心的美德提升到另外一樣程度。這就是防止離婚的第二道真言。
（三）身體如同擦腳布的意思就是奉獻個人的力量和生命，以道德的行為、言語和想法，毫無條件地去修善業。 我們的先輩以這種比喻來教導與提醒我們，不管做什麼事，它必須誠實，而態度謙卑有禮，不能有傲慢心。我們千萬不要怕辛苦，並隨時準備能奉獻我們的生命，以期把它做到最好。
我們的先輩也是根據這樣理論，提升自我。每當談論到他們的成就時，都感到非常自豪。
當他們教導孩子，有關誠實的德行時，他們都會以他們的一生，所做過的每一件誠實的事，驕傲地告訴他們的子孫：
“想當年，我們年紀還小時，就必須出外工作賺錢貼補家用，當時只要有工作，即使是清潔廁所，我們也會接受。那是利用勞力賺取酬勞的工作，非常踏實，因此，我們就把自己的身體當作是擦腳布。但如果那是份搶劫創他人財物的不法勾當，我們是絕對不會做的，我們也拒絕從事任何有關於欺騙或走私販毒的工作。”
辛勤工作支持家庭的經濟，是沉重的責任。因為每餐都是用血汗錢換回來的，所以特別珍惜。一個必須具有正念，老老實實地工作，不要埋怨。對自己的工作要感到自豪，必須敬業樂業，因為我們以自己的力氣和誠實的德行，賺取金錢來維持家庭的生計。
一顆平靜的心，來自一份踏實的工作。雖然其他人可能會看不起我們這份低賤的工作，但是，我們卻覺得沒有什麼好羞恥的，反而感到自豪。我們老老實實的生活，猶如擦腳布只為了清除我們鞋子上的灰塵，沒有任何不高興或厭惡。一個能保持心寧靜的人，便能自在的生活，雖然工作低賤，也會獲得子孫們的敬重，也會令他們引以為榮。
一個人能專心行善、老實的工作，把身體當成是一塊擦腳布，那麼，他就會有顆平靜的心，不會妒忌他人。他們的德行會因此而昇華，成為子孫的好模範，而家庭成員也會感到高興和自豪，進而共同快樂的生活在一起。
那些能專心行善，老實工作，態度謙恭，行善不欲人知的人，就猶如一塊擦腳布。他們具有一顆細膩、祥和的心，婚姻生活幸福美滿，成為下一代的模範。這就是第三道真言。
（四）心如大地的意思，是以堅定的意志來行善，沒有任何條件，毫不猶豫地去面對困難。
我們的先輩重視佛法，因為他們知道，雖然我們奉獻所有的力量來行善，但我們有可能會遇上更艱鉅的困難，因此，我們必須學習去克服它。如果當我們無法克服時，就必須學習忍耐。
因此，不管我們滿足與否，生而為人，就要學習保持冷靜，果斷，不要懼怕無常，同時，還是保持警惕，有如大地一樣，無論被扔擲的東西是香是臭，都永不退縮畏懼。
佛陀曾對羅侯羅說過：要讓我們的心，靜止如大地！
“如果有人把香水倒在大地上，大地會開心嗎？不會，它絕不在意！如果有人，把惡臭的東西丟置在大地上，它也不會感到傷心厭惡。因為它仍然不會在意。”
“羅侯羅！你一定要這樣的控制你的心。不管他人怎麼對待你，不要對他們有任何回應。只需專心於你的佛法修行，不久，你就能斷除所有的煩惱。”
這意思就是我們越痛苦，就更應該把心靜止，當心平靜了，痛苦就會無法扭曲智慧和祥和的心。
同樣的，我們越是快樂，就更應該將心靜止。心中充滿了喜悅會導致我們產生疏忽，錯誤地以為我們享有特權，不同於其他的人。
因此，不管我們痛苦或快樂，都應該讓我們的心保持平靜，以準備面對接下來的情況。
無論如何，我們的心會偏離如大地。心比較像蠟，當靠近火時，它會變得軟弱，感到壓力。當遇上無法預知的痛苦時，我們會發現自己無法振作，而陷於絕望之中，加深了痛苦的程度。有時候，我們會對生命感到不滿而憤世嫉俗，這樣一來，將為我們帶來更多的愁苦。
人們在這種情況下，會感到絕望，而掉入痛苦的深淵裡。來自各方面的折磨和壓力，堆積在心裡，帶來了綿綿無盡的痛苦。有些人會因此而患病，有些人因無法找到解決的方法，而以自殺來了結性命。
先輩教導我們如何面對人生的無常。他們的人生經驗豐富，會利用所有可能的方式，當作教材用以訓練我們的心，讓我們有能力去應付生活上突如其來的變化，因為生命確實是無常的。
那些沒有心理準備，接受生命無常的人，就難以接受無法預料的損失。因此，我們應該瞭解生命的無常，訓練我們的心，使其有如大地般的平穩堅固。
當我們遇上無法預料的失望、恐慌和折磨時，就必須意識到生命的真諦，即是一切都是無常的。一切的存在都將流轉於成、住、壞、空，無人能夠逃脫。生、老、病、死是必然的發展，這是生命的真諦。
先輩勸誡我們，要讓心平穩堅固定如大地的話，一定要了解這個世界，在生命中，我們會碰到失望的事情，這好比我們吃一碗飯，好吃的一半，難吃的一半，你必須把整碗吃完，而你無法預料的是，你會先吃到哪一半。
佛陀為我們開示了八項導致人類感到滿意和失望的事情。它們就是世俗八風，可分為兩組：即是導致心動搖，以及導致心懼怕。動搖的心，期盼接收到它所喜愛東西與事情，這包括：
1）利：就是金錢物質的各項利益，如房子、汽車、配偶、財產和珠寶。
2）譽：就是官階、地位、權力和勢力。
3）稱：就是各種稱讚，各種綺語。
4）樂：就是在物資和感情上隨心所欲，舒適安樂。
這些都是人們所喜愛的。如果他們沒擁有它們，就會設法去尋找。當他們得到了，就會執著它們。他們想要得到它們，就會越憂慮，就會越妒忌。當心中充斥這些感受，就稱為痴迷的心。
害怕的心，就是惶惑不安，對所失去的東西或不滿意的事情感到憂慮，這包括了：
1）衰：就是失去所擁有的，如：損伯金錢、房子，孩子或配偶。
2）毀：就是失去了權力，地位或被革職。
3）譏：就是直接或間接的批評。
4）苦：就是身心受苦。
當它們還未來臨時，我們便開始害怕。而當他們來時，我們祈求它們趕快離開。當它們離開了我們，我們還是害怕它們再回來。
先輩教導我們，以靜坐將心安定靜止，把注意力轉移到了解生命的真諦，以防止我們受到世俗八風的影響和傷害。 靜坐修行的目地，是為了讓我們的心安於平靜，以及保持心境祥和的感覺。
當我們面對失去財富，名譽，批評或刁難時，我們的心就能保持平靜，警覺和堅強。當我們得到財富，名譽，認同或快樂時，我們的心也能保持平靜，不執著。
一個能注意到自己的快樂和痛苦者，能以靜坐訓練自己的心，使它能平穩堅固如大地。當心靜止時，我們就能發覺到世俗八風的無常性。擁有的財富能瞬間失支，名譽也是如此。我們一定要面對譭譽、利衰、稱譏、苦樂，始終都會消失的事實。大體上它有三種特性，佛教稱為：“三法印”：
“三法印”是世間所有事物的本質。
世界上所有的事物都有它的價值。黃金的價值，來自它光亮黃澄的色澤。鑽石的價值，在於它的硬度以及璀璨的色澤。玻璃的價值，是因它的潔淨和反射性強。而人類卻是因為有心和思想，而更具價值。但是本質上，不管有生命或無生命，所有的東西都擁有三種同樣的特性：
1）無常（anicca）:生命是無常的，我們的生命無法永久維持在同樣的階段。生命隨著時間而改變，分秒變異，昨天不等於今天，我們昨天怎麼樣，並不代表今天也會如此。
2）苦(dukkha）:痛苦在這裡並不表示愁苦和落淚，每個人的痛苦都不同，即使是個人的痛苦，也會有身心靈層面的不同，以及程度和感覺上的差異。因為無常，所以“變”才是永恆長存在，某天它也是會消失的。
3）非我（anatta）:肉體不是真正的我。沒有真正實在恆定的存有，也沒有屬於任何人必然擁有的存有，它超越了我們的控制，並且我們也無法保持或真正的佔有它’。
例如：我們牆角不支防止老化、患病、死亡。如果對我們的肉身進行分析，會發現它是由血液、肌肉、骨頭、肌膚和其他的內臟所組成的。它對我們來說，並不是真正的我。它只是暫時的我，會隨著時間而衰敗，並不是永恆不變的。
人類不瞭解這三種特性，就會被迷惑，或懼怕世俗八風，因而時常活在痛苦中。
佛陀明瞭世上所有一切事物的真相。為了讓人類能學習將心靜止如大地，做教導靜坐，這樣，我們就不會受到世俗八風的影響。
我們的先輩一直提醒我們要將心靜止，因為這樣才能以這三種特性來觀察世界。不管是否我們會遇上世俗八風，我們都受到這些真理的約束。生命中最重要的，就是我們要訓練我們能將心靜止並且能坦然地面對生命的無常。
如果我們能為無法預料的事情做好準備，我們就控制自己的心，保持警惕，如實生活。每個人都能體悟到這三種世間法的本質，就會了解，無常其實才是恆常。
誰能看到生命的真諦，並能嘗試將他們的心靜止，而不被世俗八風所影響，就有如大地，不會被芬香或惡臭之物所影響，能能夠提升他們的德行到達更高的境界。這就是能防止離婚的第四道真言。
總 結
維持婚姻的關鍵，是在於能提升個人的德行。而家中的每個成員，都必須具備以下的四個因素：
1）要能獨立自主。
2）要懂得選擇適合的伴侶。
3 ）要有一個婚姻顧問。
4）要知道如何淨化自己的心。
這四個因素都是指導原則，我們的先輩以此來提升我們的德行。婚後，有許多義務和責任在等待著我們。有時候雖然十分難受，也要忍耐。
無論如何，我們一定要戰勝它們。因此我們必須能提升本身的德行到某個程度，才能處理所有婚姻上的問題，否則無法維持美滿的婚姻。
當一對夫妻對自己的婚姻生活完全感到滿意後，那就只有兩個問題存在。
（一）必須繼續“容忍”任何將面對的人或事物。
（二）必須保持“冷靜”面對無法預料的情況。
如果所有的家庭成員都能遵循先輩們所提供的這些指導原則，家庭的衝突就不會發生。每個人都能提升他們的心靈品質，到達更高的層次，離婚就不會出現，孩子也就會有良好的榜樣可以效仿。
生活通過心靈的提升，進而改善社會，提振經濟。如果世界上的每個家庭，都能奉行這些指導原則，全世界人類都能受惠。
任何人如果迫不急待地想結婚，首先就達到以下的四項目標，才能擁有成功的婚姻。這四項目標，就是：
1）要能獨立自主；
2）要懂得選擇適合的伴侶；
3）要有一位婚姻顧問；
4）要懂得如何淨化自己的心；
一個人能專心行善、老實工作，把身體當成是一塊擦腳伕布，那麼，他就會有顆平靜的心；不會妒忌他人。他們的德行會因此而昇華，成為子孫們的好模範。而家庭成員也會感到高興和自豪，進而共同快樂的生活。
三、夫妻如何真誠相愛
達那悟陀法師編寫了一本書，名為《生命的吉祥》，說明如何真誠相愛是夫妻雙方都必須重視的課題，因此，我們希望從佛教的觀點為家庭問題找出解決的方法。
如何真誠相愛
夫妻之間相處在一起，說難不難，說容易，那也不盡然。但是，他們之間能相處愉快的原因不盡相同，有些認為那是命運使然，而有些嫉妒者則認為那是因為女方擁有豐厚的嫁妝所致。而偉大的佛陀只用了一個詞作為答案：仁慈。就是說彼此要互相仁慈，只有遵循四項仁慈的原則（四攝法）才能相處愉快。
1、佈施,就是分享,給予。
要相處愉快就必須懂得分享，以婚姻而言，婚後雙方應該把收入存在同一個戶頭，共同分享，否則將會互相猜疑。如果不能分享,相處在一起就不會愉快。除此之外，還必須共同進退，一起面對生活上所發生的問題。當一方有困難時，另一方必須伸出援手,加以扶持協助。
2、悅語，就是互相說好話。
當要向對方提出意見時，必須先站在對方的立場為對方著想，以免傷了對方的自尊心，使其產生怨恨。因此，婚前要悅語，婚後更應該悅語。
3、共識，就是見解一致，並且共同承擔。
當發生問題時，夫妻應該用佛法來觀照問題的原因，而且要時常學習佛法，親近佛法僧，深厚佛學知識，種下善美因緣，並且將所學所悟用於日常生活。一般上，當雙方吵架時，都會互相推諉責任，指責對方。其實，他們應該感到內疚，為什麼沒有設法找出一致的辦法來避免發生衝突。
4、盡責，就是盡到自己的本分。
身為丈夫的必須是一位慈父，而身為妻子的也必須是一位良母。無論是對內對外，他們都必須共同負起責任。而唯有靜坐才能使他們完全達到此目的。他們應該時常修行靜坐，維持內心的寧靜，這樣才知道何種行為表現，合於自己的身份，也唯有如此，才不會受到外在的干擾影響自己的行為。
總括來說，這四個原則與三個值得讚賞的善行是異曲同工的，即是：
佈施：佈施分為三種層次。一、佈施身體、物品。如：捐血、捐錢；二、佈施勞力，如作義工；三、佈施智慧。如：弘揚佛法。
持戒：以提升雙方的道德行為，淨化身、口、意。
靜坐：靜坐能淨化我們的心，進而產生智慧，這種智慧將使我們的內在心靈與外顯行為維持一致。
丈夫與妻子的責任
為了使夫妻之間能永浴愛河，雙方都必須清楚知道對彼此所應負的責任，它以四項仁慈原則作為基準。
（一）丈夫對妻子的五項責任：
1、肯定:身為丈夫應該尊重他的合法妻子,而不是偷偷摸摸地,不敢公開她是家庭中的女主人.假如他的妻子做了一些令人讚賞的好事,應該稱讚她；當她做了不應該的事時,也應該加以指正,但切不可以在大庭廣眾之前指責她,因為這樣會嚴重傷害她的自尊,令她在親朋戚友面前抬不起頭。他也應該給予妻子一些隱私權與自由空間，例如讓妻子擁有自己的私人時間，與其親人相處。
2、尊重：丈夫不應該認為妻子的身份比他低，包括家庭地位、財富與能力。在沒有告知她的情況下，不可插手干涉家裡的事，同時，更不可以對妻子施以暴力，或進行精神虐待。
3.忠誠：身為丈夫者絕對不可在外頭拈花惹草，這是對妻子最大的侮辱與傷害。女人最感到自豪的是丈夫對她忠貞不渝的愛。
4. 權力：丈夫必須賦予妻子權力，去處理家裡大小的事項，若是妻子無法處理，丈夫就應該伸出援手。
5.化妝品或飾品：愛美是女人的天性，能打扮得漂漂亮亮是最令她開心的事，而且，有時還能令某些婦女消除怒氣。因此，在日常開銷方面，身為丈夫，應該把這方面的開銷包括在內。
（二）妻子對丈夫的五項責任
1.家務：身為女人必須是一位賢惠的家庭主婦兼好廚師，把家務處理得井然有序。
2.體貼：當丈夫的親人有困難時，為妻者必須加以幫忙，溫言安慰。
3.忠誠：妻子必須永遠忠於丈夫。
4.節儉：妻子不能過度浪費金錢，但也不能斤斤計較，過度吝嗇。
5.勤勞：妻子必須勤儉持家，不能有放逸的惡習。
在泰國傳統的婚禮上，新郎、新娘都受到長輩與親朋戚友的祝福，他們將灑過淨水的花環戴在他們的頭上，其意義是祝福他們永遠恩愛。但是，這個象徵也無法保證夫妻永遠恩愛。
佛陀通過佛法，告訴我們如何恩愛，那就是仁慈！仁慈如環，將夫妻的心緊緊相扣，不離不棄，自始而終，而不是用花環來告訴我們如何相愛。
不管你的配偶的行為如何，你都不能對佛法起退心。丈夫偶爾也可能會步入歧途，而妻子也可能會染上惡習，浪費時間與金錢，無暇料理家務，以致家裡凌亂不堪。正確解決問題的方法就是積極行善，互相照顧與持守善念，這樣一樣，一切問題都將獲得改善。
四、如何作一位家庭的女主人
在佛教的經典裡，也有教導如何維持一個溫馨的家庭，而且幾千年來佛弟子都依循佛教的教誨，維繫美滿的家庭。
我相信現代科學相關的家庭理論，在佛教經典中都找的到。我也相信佛教的經典，內含比現代更進步的理論，對家庭問題有更徹底，更圓滿的解決方法。
如同一位女方的父親在婚禮當天，給予女兒十項建議，讓女兒成為夫家的重要人物，甚至最終成為家中之佛，受到丈夫、公婆和親戚們的善待、疼愛和尊敬。這就是衛塞大優婆夷在婚禮當天從父親學到的十項建議。
衛塞大優婆夷是誰？
衛塞大優婆夷是佛教裡非常重要的人物。她所負責建築布帕然寺院，是其中一所曾在佛陀時代把佛教弘揚到印度的一箇中心。此寺院是建築在橋薩羅國的舍衛城裡。她以巨大的財富建築了一所兩層樓高，擁有一千個房間，供比丘們居住的居所。
而她也是第一位請求佛陀，讓她在雨季安居時，供養浴布給比丘的人。這種形式的供養，也成為佛教日後的傳統，這項傳統被佛弟子保留至今。
她生長在當時最大的國家—摩揭陀國。她的父親叫塔納差。曾有一次，當國家面臨經濟危機時，橋薩羅國的波斯匿國王，親自到摩揭陀，頻毗娑羅王要求，派遣該國的一位富翁，協助他管理其國家的財政。頻毗婆羅王答應了，便派遣塔納差前往協助。於是，塔納差就帶著女兒，從摩揭陀國搬遷到橋薩羅國去。
當他們來到距離舍衛城一百一十二僅裡的橋薩羅國時，塔納差向波斯匿王請求：“這城市很小，但帶了許多工作隨眾與財物，這使我感到住在這裡會不方便。
我請求你准許我在貴國的某一處，建一座新城，讓我們住的比較舒適。”波斯匿王批准了請求之後，塔納差將此城命名為薩克圖。直到現在，此城市的名字還保留在印度的歷史裡，甚至還能找到城址。
衛塞大優婆夷的祖父叫米納塔卡，也是摩揭陀國裡最富有的大富翁。在佛陀時代，她的家庭在兩國的經濟上都扮演著舉足輕重的角色。
父親在婚禮當天給予女兒的十項建議：
衛塞大優婆夷到了適婚年齡時，就嫁給了一位住在橋薩羅國裡的男士。她父親就給了她以下的建議：
（1）不要讓內在之火，燃燒到外在。這就是說，不要將任何家中的事，讓外人知道。
（2）不讓外在之火，燃燒到內在。這就是說，不要將任何與家裡無關之事，帶回家裡。
（3）給予他人所需。如果我們有能力幫忙有需要的人，就應該幫忙。我們幫忙而借用的東西，當時間到期，就準時還給我們。當他們有能力時，而我們又有需要的話，也願意幫忙，這種人才應該幫忙。
（4）無須給予協助。那些我們幫忙而借用的東西，當時間到期，不準時還給我們。或如果他們在我們需要幫忙時，拒絕幫助我們，那麼，我們就不必要再幫助他們，在未來也別期望再依賴他們的幫忙。
（5）不管我們的親戚佈施與否，我們也該慷慨地佈施予他們。如果我們的親戚遭遇困難，你也應該伸出援手，即使他們不會把東西還給我們。因為他們終究是我們的親戚。
（6）確保要處理好飲食。任何人都該確保所供給家人的飲食是有益的，同時，也要照顧到親戚們的飲食所需。
（7）坐在符合自己身份的位子。這就是說一個人需要知道和給予他人應有的尊敬。例如：如果坐在公婆更高的位子，會顯得對他們不尊敬。在餐桌上要給予適當的尊敬，這將帶來祥和的後氣氛。
（8）睡在符合自己身份的地方。要確保家中每個人的臥所都是適當的。同時，要比全家人起得早，而比全家人遲休息。確保你入睡前，把所有的事物都處理好，才能安心地休息。
（9）平和麵對家人的火氣。你的公婆和你丈夫憤怒，有如潛伏之火。當他們在憤怒，高聲叫罵時，要保持靜默，不與他們反駁。在那時候，反駁只會讓情況更糟。最好等到他們平息了怒火，才向他們慢慢地解釋。
（10）禮敬家裡的天人。每當你丈夫的親人或你丈夫做了好事，應該給予他們稱讚與鼓勵，使他們能繼續行善。 衛塞大優婆夷應用了父親所給予的十項，讓她贏得好丈夫、公婆和隨從的心與愛戴，直至今日此十項建議也成為了結婚婦女的傳統準則。
任何家中如果有妻子或媳婦實行這十項建議，就可以說是“家中之佛”。在此，敬告諸位丈夫，為了你的孩子和家庭未來的幸福和快樂，請幫忙減輕您的妻子的負擔，好好照顧她。
五、如何讓具福報的中陰身來投胎
很多家庭都非常期待新生命的降臨，一些很疼愛孩子的家庭，有的會邀請僧人來進行七天的佈施供養，有的則會大開酒席七天七夜，宴請賓客。
每當我們說到投胎為人了，為什麼不留心觀察呢？雖然一樣投胎為人，或為同胞兄弟姐妹，但究竟是什麼原因讓我們有不同，是什麼決定了我們之間的差異？
這些疑問，如果沒有佛教，就無法瞭解真相。生命的不同是一件令人非常困惑的事，雖然人類出生在同一個世界，卻同樣不知道自己生從何處來，死到何處，也不知道這個世界是在宇宙的何方。這個世間充滿著神秘與疑惑，形形狀狀的人間百態，也同樣讓我們感到不明所以。舉例言之：
有的孩子胎死腹中，有的則可以看到外面的花花世界；
有的孩子健康，有的卻先天殘疾，如耳聾眼盲等等；
有的出身富裕，有的卻窮得連母乳都沒有；
有的人出生在同一個家庭，思想、性格、工作方式相同，但是一個破產，另外一個卻富裕，更疑惑的事情是：在同一個家庭裡，我們投胎為人，有的生命投胎為狗，這其中的差別，更是十分明顯。
這些種種的不同，我們平常都能看的到，但是，若我們不去細心體會，加思考，就不會明白箇中奧妙，但若我們留心觀察，細細參究，我們就會發現諸如此類的事情，都有其來龍去脈，可是，我們知道上哪兒尋找答案嗎？當我們皈依信仰佛教，我們就能找到答案，這個世間的法則就是“因果”。
生命的差異，來自於個人的隨身之業
我們同樣出生為人，為什麼所得到的幸福與苦難都不盡相同。佛陀參究其中的道理，進而發現因果輪迴的存在以及它的正確不虛。
曾有一位高僧就曾解釋過，何謂“業”
“‘業’這個詞是中詞，不執著‘善’，也不執著‘惡’，‘業’只是‘作用’而已”
“既然有了作用，就會形成因果，就像我們為什麼會餓，是因為要吃。如果不吃就會餓；如果不睡覺就困，睡飽就不困了。”
“‘業’在這裡只是中性詞，是作用，不必去區分行善還是造惡，但是如果去造作了，就一定會有果報。”
“物理學曾經解釋得很清楚，有多少的作用力就會有相同的反作用力，科學家牛頓曾經發現力學的原理 ，反應相同於作用，在佛教教義裡也是如此‘做什麼，得到什麼’”
“科學家乃至全世界，發現和承認這個真理三百多年。但是佛陀發現這個法則，已有兩千年，而且理解得更有深度。”
“舉例來說，被墮胎的嬰孩表面上看來，似乎是這個孩子命不好，錯的是他的父母，因他們不想生下他，而去墮胎，以致這個嬰孩的生命很短暫。但是佛陀教導我們，不要只從表面去理解，而應該更深一層的去認識和留心觀察。為什麼這個嬰孩不去投生於其他家庭，這世界還有那麼多的父母供他選擇，他卻選投生到準備要墮胎的母親腹中去。”
“原因主是這個嬰孩前世殺生太多，以至於殺業太重。當投胎為人的時候，殺生的果報也就跟隨之感應，帶著報應一起投胎到這個母親肚裡，而這個母親同樣喜歡殺生，也就有了殺業的果報，母親和孩子的果報相同，所以才會互相牽引，嬰孩才能投胎進入到母親的腹中，如果不是這樣，他是無法投入這個胎裡的。”
“當這個中陰身剛一進入胎裡的時候，母親就有妊娠反應，一直想殺生，而有些母親的妊娠反應，使得她們想喝新鮮的血液。如果喝不到新鮮的血液，妊娠反應就不會好。”
“還有一些更嚴重的，就是母親一懷孕，就是馬上去墮胎，這是很重的‘殺業’，而業務的報應是很深、很複雜的，超了我們所能想象的！”
“有的時候，報應是非常明顯的，就是當這個國家的人民都累積了很多殺生的罪業時，這個國家就會出現新的法律，允許女性墮胎。”
“那麼，當有功德的嬰兒降臨的時候，母親會怎麼樣呢？”
“佛教解釋得很清楚，當有功德的嬰兒要降臨的時候，會為他的家庭帶來興旺。當然，身為母親者更是日夜期待孩子的來臨，因此，便會積極地行善，甚至點香燃燭向佛祖祈禱，祈求天賜麟兒。而當誰要從天界來投胎時，也一定會選一個有福報的人當他的母親。他投胎之後，母子都會健康平安。”
“天人的功德威德力是很神奇的。當他在母親的腹中時，母親的妊娠反應，是怎麼樣都不好，但是隻要她去行佈施，就立刻轉好。這說明這個來投胎的孩子前世是個善人，所以當他在胎中時，就讓母親有這樣的妊娠反應，使母親喜歡佈施，不像其他的孕婦，只想喝新鮮的人血。”
“那些來投胎的天人,才一進入母親的腹中,母親就有妊娠反應,並且知道該做些什麼。如果打坐唸經會使身體感到舒服，母親就會去打坐唸經，此時，在腹中的胎兒就會和母親一樣，感到輕鬆自在。”
“世人的差異就在於業力不同，即是來自前世的業報和現在的業報，我們是改變不了。一部分業力是與身俱來，我們是無法更改，另一部分是我們今世自己所修的。”
“正等正覺佛陀再三強調，我們不能再增加罪業了。不然，我們今日所造惡業，一定會有明日報應。哪怕只是一點點的惡業，都千萬不要去造作。”
“佛教教義:‘諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意’指的就是行善積德。當我們行善積德，善的業果就會立刻回報幸福給行善之人，同時讓來世更好更幸福。”
“業是制定個人生命之差異，我們會清楚地從世人身上看到其差別和它的奇妙之處。誰在前世行了很多善，今世出生就會應有盡有，如具有好容顏財富與智慧。如果我們明白這些，就會相信：‘所有的業都會導致果報’。
“對於我們來說，當我們今世出生後，不管怎麼樣都要學會忍耐，同時還要積極地行善積德，不能被罪惡戰勝。要用最堅強的毅力，修行靜坐，讓心靈保持健康。這世間，沒有其他的方法能超越靜坐的修行，靜坐的時間越長，你行善的信心就會隨著提高。”
“我們的世界觀應該以因果法則為準則。所以我們一定要規劃生命的方向，不要迷失。我們想讓自己今世得到什麼，就隨著自己的理想去做吧！因果真的存在，業障也一定會有報應。行善得善報，行惡得惡報，正遍知佛陀所說的話怎麼會錯呢，而且這些教誨都已經被接受奉行了兩千多年！除此之外，我們還可以明顯地看到世人的差異，這些都是每個人與生俱來的業力影響所致，也說明了因果的真實不虛，因此，我們不應對此懷疑或曲解，請積極地行善培福吧！”
“每當想到師父的教導，就會在心裡思考因果法則，科學家們對此展開研究，至今也只得到一點點成果而已。但是我們的正遍知的佛陀早已經發現了，並總結因果的規律：死而不滅，若行善則上升天界；做惡則墮入地獄；摒除慾望則得以涅槃。”
所以，在我們的生命中，如希望脫離生死輪迴，我們就要堅決地遠離罪惡，行善積德。今世淨化心靈，讓心靈清淨純潔，行善所得的功德就會跟隨我們到來世去。到時，我們會得到好相貌，財富和智慧。所有這些福報都會降臨在具有高尚道德的家庭裡。這是讓我們生命再次獲得成功的一個特好機會。因為在未來世轉生時，這些功德也會隨著出現在每一世輪迴的生命中，一直到達無慾無求的那一世為止。
同樣的情況，如果說父母想讓具有功德之人來投胎做自己的孩子，就必需行善積德，持之以恆的誦經修行，遠離導致毀滅之道（酗酒、嫖妓、閒逛、賭博、結交損友、好吃懶做、遊手好閒），勤修行（修心、修身、修慧），讓心靈永遠清淨純潔。其實，父母的功德和來出生孩子的功德都是相近的，這時父母能得到帶著功德而來降生的人，成為自己家庭的成員，使家族的香火得以延續的主要原因。
六、 胎 教
所有的父母親都希望自己的孩子身體健康，成為一個有用的人。但是很多父母不知道要讓孩子平安出生,必須在為人父母或結婚之前,先培養良好的品性。而不是等孩子出生前才開始注意,這對孩子並不是一個好的開始,而且很難讓孩子成為父母期望中的好人。所以，請留心以下所述：“培養腹中胎兒的品性”。
培養孩子良好的品性，在佛教裡認為需從孩子尚未出生時就要開始了。即是說，誰要生而為人，並不僅僅是父母細胞的結合而已，投胎時還需具備結生識（投生的靈魂）。生命才能投胎於母親腹裡。孩子能在胎中孕育的其中一個關鍵條件，就是---業，至於是善或是惡，將取決於父母親。
因此，如果父母有健康的體魄，良好的行為，純淨的心靈，才有機會讓良好的結生識投生於腹中。 父母應該在懷孕前，就要培養本身良好的品性。在言行舉止上，都要小心謹慎，把惡習戒除，持守五戒。這是讓良好的結生識投胎於母腹中所應作的準備。
男女雙方要培養自己具有良好的品性，最遲也必須要在結婚之前，或者知道自己懷孕的時候，要盡最大的努力愛護胎兒。在行走或活動時，要小心。
除了吃清淡的食物，儘量不要服用太多的藥品，或食用醃製類食品和酒類食品外，連不好的情緒也要非常的小心，這能避免母親與胎兒受到刺激，產生不良的影響。
中國人早就知道這個重要性，所以從古代開始，就很注意“胎教”了。
話說在清明節時分，有兩姐妹相約一起去祭拜祖先。在途中她們見到地上有一個錢袋，妹妹很高興的對姐姐說：“姐姐，我們運氣真好。這是我們的財運呀！”
“親愛的妹妹，我們不能私吞這袋錢。”
“為什麼呀？”妹妹疑惑地問道。
“姐姐現在已有三個月的身孕。為了薰陶我的孩子的品德，從一懷孕，我就開始培育胎裡的孩子，希望他不要成為貪婪的人，凡是不屬於自己的東西，就千萬別作非分之想。我們就站在這裡等待失主來認領吧！我相信他一定會回頭來尋找的！”
就在這時，有個女孩走過來，看見姐妹倆手上拿著錢袋，站在那邊，好像在等人似的。於是就起了貪念，假裝問道：“你們有看見一袋錢嗎？”
妹妹回應說：“就在這裡！”
那少女馬上眼睛一亮，說：“那是我遺失的，請還給我吧。我媽媽正等拿著這些錢去買酒喝呢！”
可是，姐姐卻機警地問道：“那你什麼時候遺失了這個錢袋？”
這個女孩心虛地答道：“你問那麼多幹嘛？”
此時，又有一個面帶淚痕的女孩，朝她們走過來，她邊抽搐邊問道：“姐姐，你們站在這裡，不知道有沒有看到一袋錢呢？我剛才拿著一袋錢經過這裡，而這些錢是為了要買金銀元寶，燒給我已往生的媽媽，錢是什麼時候掉的，我也不知道……”話還沒說完，已經泣不成聲。而先前來的那人女孩，就趁這個女孩說話的時候溜走了。
於是，姐妹倆把錢還給了真正的失主，那個女孩非常感動，再三地感謝姐妹倆的善心。之後姐妹倆就繼續上路。妹妹說：“你實在有智慧，很會處理事情。我還以為，只要有人來認領，姐姐就會立刻把錢還給他。”
姐姐說：“既然要幫人，就必須認真小心。無論做什麼事，都要謹慎，不可敷衍了事。如果姐姐這麼大意，輕易地就把錢交給那個貪心女人的話。那倒不如不撿那袋錢。
而我們撿了那袋錢，一定要找到真正的失主。姐姐希望胎裡的孩子，能成為有品德的人，所以就趁這個機會教育他。妹妹高興地點頭贊同。
把這個故事告訴大家的目的，是為了讓大家看到要培養孩子成為好人，就要從孩子在胎中時開始，如果母親知道自己懷孕了，還繼續喝酒抽菸，而父親還慫恿她一起去想說做壞事。
那麼，腹中的孩子肯定受到不良的影響。當他生出後，可能會成為有缺陷的孩子。但是，如果父母親能努力與胎中的孩子交流，讓他在胎裡就有了行善的意識，那這個家庭肯定會得到好品德的孩子。
因此要教育孩子成好人，父母必須在還沒有懷孕的時候，就要具備善良的品行。因為這是讓孩子能平平安安的出生，也是使孩子永遠具有智慧的最好保證。