謗法之過患(堪布益西彭措)
堪布益西彭措開示：謗法之過患
摘自《懷業時語講記——法王的甚深教言》
索達吉堪布在《密宗斷惑論》中曾翻譯許多殊勝的教證，下面再引其中的教證與公案闡述謗法之過患。
（1）毀謗密法之過患：
教證：
《空邊平等續》中說：“若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。”
《智慧深圓續》中說：“心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。”
《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”若有人毀謗普賢密意的密法，則此人乃至虛空窮盡之間，死後將於極漫長的時劫中墮入金剛地獄。
《眼珠續》雲：“濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。”
《文殊根本續》雲：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄”。密法乃最殊勝微妙之法，是勝者佛陀所供養的無上法藏，世間若有人捨棄如是妙法，其人必定墮入無間地獄。
《金剛薩埵灌頂續》雲：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼雲：‘此法非佛陀之說’，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”
《毗盧遮那菩提續》雲：“將來諸未證心性而迷亂者，或雲：‘此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。’秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”
公案：
曾有一位精通顯宗的大格西，以前世業力所感，經常毀謗寧瑪派的大圓滿密法，且砸毀拉薩附近蓮花生大師等的密宗佛像，其與眷屬最終活活陷入地獄。五世達賴喇嘛經常引用此公案，且於《協慶加查佛教史》等許多史書中皆有記載。當年彼等陷入地獄之處，現今仍有遺蹟。
以前，瓦蒙格西造論毀謗密法，後墮豺狼身。
（2）毀謗大乘之過患：
《大智度論》雲：“毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破三寶故，破世間正見；破世間正見故，則為破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”
比如，近代有人毀謗《楞嚴經》、《圓覺經》為非佛說、《大乘起信論》是後人所臆造，非為馬鳴菩薩所造等，凡此皆是毀謗大乘，罪過極為嚴重。
《入大乘論》雲：“毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。（有熊熊燃燒的巨大鐵犁，數目滿五百個，以此等熾燃鐵犁於謗法者的舌頭上耕作，謗法者全身悉皆為犁所碎而萬分苦惱。）若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。（如果從地獄中出來，以餘業影響，尚須感受許多惡報，諸根常有缺漏，無法聽到正法妙音。即使聽到，然以同行等流果所感，仍將造作謗法惡業，以謗法之因緣還將墮入地獄。）”
公案：
寶蓋燈佛的像法時代，有一快見王子出家學道，因曾貴為王子，故出家後仍有傲慢習氣。和尚傳講甚深空性法門時，其聞後反生邪見。和尚滅度後，快見謗言：“和尚無智，但知讚歎空性，我後世不欲見彼。”又說：“阿闍黎具足智慧辯才，願其生生世世成為我之善知識。”言畢後，便教弟子受持邪見。雖其守持戒律，然以毀謗般若、執持邪說，故命終後墮入阿鼻地獄，於八十億劫中感受無量巨苦。罪報窮盡後從地獄中脫離，轉生為貧賤者，五百生中痴聾瞎眼，一千二百生中常作下劣僕人。
漢傳佛教曾有過輝煌歷史，如盛唐時代曾出現十宗鼎盛之局面。漢地所盛行者，皆為大乘法門，若於學習藏傳佛教後，反而輕視、毀謗漢傳佛教，則十分顛倒。對於偉大的漢傳佛教，每位漢族佛弟子皆當平等地恭敬、頂戴、讚歎、護持，如此聖教方能弘揚、興盛。
（3）毀謗聲聞緣覺乘法之過患：
《地藏十輪經》雲：“復有一類，於大乘法得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。”
藕益大師在《贊禮地藏菩薩懺願儀》中說：“嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦已隨其後，喑啞餘報，復更難窮。故我地藏慈尊，於大集會中，現聲聞相，而世尊廣嘆勝德。蓋末世之中，駕言於大乘甚易，而躬行於僧行實難。寧知廢小談大，並其大而亦非，悟大用小，並其小而亦大。”大法久已湮沒，佛教徒每多錯解，執著大乘、毀謗小乘，舉世都是如此。豈知地獄眾苦已緊隨其後，喑啞之餘報更是難以窮盡。所以，我地藏慈尊在大集會中，顯現聲聞形相，而世尊廣大讚嘆其殊勝功德。在末法時代，以大乘而誇誇其談十分容易，然欲真正實踐比丘的行為則著實困難。豈知廢棄小乘而高談大乘，則連其大乘亦不應理；證悟大乘而善用小乘，則連其小乘亦成大乘。
（4）若無極大密意，亦不應毀謗外道：
《毗盧遮那菩提續》雲：“不能詆譭外道宗，若人詆譭外道者，遠離毗盧遮那因。”
《月燈經》雲：“世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”
全知麥彭仁波切於《大乘莊嚴經論》註釋中說：“如來教法——大乘經典之量沒有限定範圍，所以五明皆是以佛的善說對於諸菩薩宣講而安立的，諸菩薩如實住持之後，為了利益有情，在各個時代幻化為具足五種神通的仙人與大婆羅門等後，所宣說的也是無量。”
從釋迦佛的傳記中亦可了知，佛陀因地行菩薩道時，亦曾多次以外道婆羅門、仙人等形象度化眾生。是故，若無極大密意與必要，於外道亦不應毀謗。
（5）謗法罪超過五無間罪，不得解脫：
《般若八千頌》雲：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。”五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪業，死後無間即墮入無間地獄，然謗法罪之過患尤甚五無間罪。
續部中說：“何人偏執自宗派，輕易毀謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄受痛苦，此乃等同無間罪。”
《寶性論》雲：“若由數近惡人故，具有噁心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人噁心謗聖法，此人焉能有解脫？”所以，若以噁心造下五無間罪，依靠思惟、修習法性尚能解脫，然以噁心毀謗聖教法，則必斷絕解脫。
米拉日巴尊者說：“佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是為斬斷解脫根。”
（6）謗法是往生西方淨土最大的障礙：
阿彌陀佛四十八願中第十八願說：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。”
大恩上師住世時，常苦心教誡我們，往生淨土最大的障礙，即毀謗正法。所以，凡欲求生西方淨土者，須時時謹慎防護，切莫以貪嗔煩惱造下謗法惡業。
以上已從因、果兩個角度解釋“應遮”。概言之，即須遠離一切偏執自宗、毀謗他宗的邪行。諸如此類邪思分別語言皆須禁止，心不作是意，口勿出是言。無垢光尊者在《三十忠告論》中說：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”以下解釋“應持”之善行。