建立佛化家庭實現人間淨土(心誠)

建立佛化家庭實現人間淨土

心誠

　　家庭是每個人生活的重心，是社會安定的基礎，更是國家興衰成敗的主要關鍵，所以，家庭對於個人、社會、國家都有著莫大的影響力。換句話說，生活要美滿幸福，社會、國家要安和樂利，都必須植基於健全的家庭之上。如何才能有一個健全的家庭呢？生活佛教化。就是說家庭生活要用佛法來淨化、美化、弘化、佛化。

　　淨化人間的著力點，是從淨化家庭開始。淨化家庭要從淨化婚姻開始。一般人都認為學佛，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕大多數的佛弟子，都是在家人。四眾弟子要以佛菩薩的慈悲和智慧，為我們學習的重點，提升自己，淨化家庭，進而影響到周圍的親人、朋友，再擴及到社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標，以此來作為倡導人間佛教的最佳挈入點。

　　一、佛教對婚姻的看法

　　佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因緣，絕大多數的佛教徒都是在家人。佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確讚歎出家的功德，那也並不等於反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們會出家。事實上並不盡然！寒山寺每年有數百萬信眾來親近寺院、觀光禮佛，卻很少有人因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

　　在家居士是佛教的基礎，釋迦牟尼佛在世的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事，例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：“為子求善婚娶是父母的義務。”《中阿含一三五經》亦明言：“夫當以五事愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”並說：“若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教並不是與世隔絕的。現在從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

　　婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什麼都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

　　有人說“婚姻是鎖鏈”，“婚姻是愛情的墳墓”；也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什麼一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什麼婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什麼婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

　　現今社會問題最多的，莫過於金錢及男女色。釋尊早看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。

　　站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且就人的生理健康而言，在外邪淫，都可能會感染各種高危傳染性性病，包括愛滋病，而帶回家傳染給愛人，貽禍後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

　　二、如何建立佛化家庭

　　（1）建立婚姻的共識

　　如何建立佛教的家庭呢？首先需要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

　　如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：“留得青山在，不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。

　　釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習最大限度地接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要先調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

　　（2）以佛教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

　　佛教家庭，信仰是非常重要的，不論居家空間的大小，最好都要能虔誠供奉一尊觀音菩薩。從此以後，這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

　　供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母於不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由於同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。

　　有的人結了婚以後，夫妻吵架。解決的辦法是“有理扁擔三，無理三扁擔”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了。有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致於破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚後的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定更會美滿、幸福。

　　在現代社會中的佛化家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則：由佛教化的結婚禮開始；要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女；應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恆課。就佛教而言，婚後除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶。不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

　　（3）懷胎之教育

　　結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法。如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩託給父母去當褓母，這是有些顛倒了。

　　佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

　　（4）小菩薩的培育

　　一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

　　當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事蹟，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等於說，小孩子還不懂事，不要教育他們什麼是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這哪算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在唸觀音菩薩聖號，其實他在胎裡就是佛教徒了，為什麼還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

　　三、倫理是佛化家庭的要素

　　結婚之後的男女居士，必須要對婚姻關係的維護負起責任；要尊重並體會到對方有一個獨立的人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現衝突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其是關於管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

　　婚後至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否需要關懷。最忌諱的是讓父母說：“娶了媳婦，丟了兒子。”也不要讓岳父母說：“嫁出去的女兒，等於潑出去的水了。”否則的話，一定是真的不孝了。

　　四、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

　　（1）賺錢的方法

　　應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要儘量避免違背遵守五戒的工作，那就是不可以從事於殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至於買酒賣酒等行業。

　　（2）用錢的方向

　　經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

　　（3）財產的分配

　　除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要接濟幫助親戚朋友。3.要佈施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

　　五、夫妻相處的幾點建議

　　夫婦是五倫之一，也是一切社會關係的開始，在我們現今的社會，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會有健全的男女來往？我從佛法的觀點提出幾項對治的藥方。

　　佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等許多經典中，對於教導在家夫婦如何相處也有微妙的善法。丈夫應該怎樣對待太太呢？有五件事必須注意：

　　要幫忙家務：回家要幫忙太太煮飯、洗碗等，不要像老太爺似地朝沙發一坐，對太太的忙碌視若無睹，你去幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。艾森豪威爾做美國總統時，從白宮回家，都會幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

　　要經常禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精緻的紀念品、衣料等，在結婚紀念日或者太太生日等夫妻值得紀念的日子裡送給你的太太，表示你的體貼關懷。

　　關心妻子的親友：有的丈夫很霸道；太太很可憐，家裡的親人來了，也不敢打招呼，怕丈夫責怪，於是偷偷摸摸東拿一點，西塞一件，然後趕快送他們離去。像這樣，太太如何全心對待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會覺得你對她好，她會為你犧牲。

　　要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無缺，讓她在家裡好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

　　與太太一起戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風景，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發脾氣，鬧情緒。

　　佛陀的教法裡，妻子對待丈夫也有五事要注意：

　　要體貼敬愛：要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。

　　要家居整潔：多付出一點辛勞整理，就能多為他營照一個清爽溫馨的生活空間。

　　要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽如一體。

　　要溫柔親切：“天下之至柔者，莫善於水”，也就是以柔克剛，一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當然比蠻橫霸氣的太太有份量。

　　要讚歎恭維：太太在家裡，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事讚美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，同時要注意自己整潔、樸素、大方而得體的儀表，不斷修學，提高至善的美好心靈素質，這樣他也會更愛你。

　　六、要重視養生之道

　　世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權勢、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此，一個人儘管事業有成，家財萬貫，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，因此，平時應該注重養生之道。以下提供八點養生之道，以供參考：

　　正當的飲食：佛經說：“夫欲食，譬如人生病服藥，趣令其愈，不得貪著。”飲食譬如吃藥，是吸取其中的養份，以養護身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，並且要定時定量，使內臟清爽，這是養生第一訣。

　　正當的情愛：佛教不提倡私情亂愛，但鼓勵法愛與道情。我們要有奉獻的感情、慈悲的感情，要有法樂的感情，也就是真理的、快樂的、般若的感情。

　　正當的工作：正當的工作，是積極性的，利益社會大眾的，很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因為把工作當成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。如果在工作裡蘊含了慈悲喜捨，供養了佛心法味，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”，把工作當成法佈施，工作就很快樂了。

　　正當的生活：對於衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正當當的過日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。

　　正當的行為：行為端正，心中光明磊落，沒有煩惱憂愁，這是養生的正途。正當的語言：佛經說：“行怨得怨，罵人得罵。”又說：“禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞。”言語不正當，就像汽車輪胎沒有定位好，任何平穩的路上都會顛簸，徒然增加生活裡的怨尤。口齒清淨，不說粗言惡語，才能修身。

　　正當的做人：人身，不過是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊三界，有正當的人生觀。

　　正當的處世：俗語說：“處世無奇但率真。”這個“率真”就是佛教裡面的“心淨則國土淨”。我們如果能以佛法治心，以佛法養生，那麼，處世自然圓融無礙，所謂“浮雲任來去，明月在天心”，這就是解脫自在的境界了。

　　身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。

　　其實，佛教也有很好的保健原則，只要人人有“精神保健”，一定能健康幸福直到老。心寬自在：如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計較，即能自在無礙。放下安然：不比較、不計較，提得起，放得下，即能心中舒暢，百病全消。禪定修行：禪定攝心，精進修行，心清氣爽，則事事順暢，百無牽掛。行香禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無量。數息止觀：精神集中，意念專注，則身心收攝，開發智慧。喜悅進取：發心發願，身體力行，則能法喜充滿，身心無恙。這些精神保健原則，可以下面的詩偈總結：

　　一要心不貪念不討巧　二要意不顛倒自知曉

　　三要慈悲和藹不減少　四要安然自在不爭吵

　　五要數息觀心真正好　六要寬宏大量是個寶

　　七要放下名利不煩惱　八要心生歡喜不覺老

　　九要禪悅法喜不可少　十要去欲無私不計較

　　健康之道：

　　笑能卻病，樂以忘憂，知足知止，不忮不求。

　　欲勿過奢，適可而止，精神慾望，亦復如此。

　　一日三分，八時工作，八時睡眠，八時康樂。

　　從事工作，切忌緊張，忘卻年紀，老也何妨。

　　營養適度，無過不及，清菜豆腐，最為合適。

　　食勿求飽，飲勿過量，暴飲暴食，有損健康。

　　水果佐餐，多飲開水，沐浴運動，汗出斯止。

　　倦來即睡，無妨打盹，袪除雜念，閉目養神。

　　運動健身，切忌間斷，晨興睡前，至少兩遍。

　　空氣陽光，固當接近，山水名勝，亦宜訪問。

　　環境整潔，身心俱舒，常灑藥劑，勤加掃除。

　　服務助人，快樂之本，孜孜為善，造福人群。

　　如果一切生活行事都以佛法為依歸，必能建設一個幸福美滿的佛化家庭。世間上再多、再大的問題，都是源於人為的因素。因此，如何突破困境，只有靠人類的自我覺醒。世間上沒有不能解決的事，問題在於能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。

　　如果人人真能確實地以佛法為指南，不僅個人能擁有一個健全的佛化人生，必然也能營造美滿幸福的佛化家庭，進而佛化社區、佛化社會，這就是人間淨土的實現。